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國(guó)學(xué)常識(shí)之禪讓制
禪讓制，是中國(guó)統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國(guó)家。通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會(huì)導(dǎo)致朝代更替，稱為“外禪”;而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內(nèi)禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替。下面是小編整理的國(guó)學(xué)常識(shí)之禪讓制，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
起源
由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力極為落后，人類(lèi)必須依靠集體的力量，共同勞動(dòng)、平均分配食物才能生活下去，因此，人們需要選舉出賢能、公正的人當(dāng)首領(lǐng)，以帶領(lǐng)大家抵御外來(lái)的侵襲，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和平均分配食物。
傳說(shuō)中的禪讓
中國(guó)上古時(shí)期的禪讓制度，最早記載于《尚書(shū)》之中，但其真實(shí)性一直存在爭(zhēng)議。禪讓制是中國(guó)上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)或帝王讓位給別人的一種方式，即由部落里的每一個(gè)人投票表決下一任首領(lǐng)人選，以多數(shù)人意件做出決定。相傳堯?yàn)椴柯渎?lián)盟領(lǐng)袖時(shí)，四岳推舉舜為繼承人，堯?qū)λ催M(jìn)行三年考核后，使幫助為事。堯死后，舜繼位，用同樣推舉方式，經(jīng)過(guò)治水考驗(yàn)，以禹為繼承人。禹繼位后，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人，最后族人擁戴禹之子啟為王。這是部落聯(lián)盟推選領(lǐng)袖的制度，史稱“禪讓”。據(jù)說(shuō)首領(lǐng)要躲在樹(shù)林中，然后由族人擁戴他出來(lái)。但另一種說(shuō)法是，禪讓制只是到禹之子啟就終止了，他建立第一個(gè)朝代——夏朝。
歷史上的禪讓
中國(guó)歷史上的王朝更替，也有以禪讓之名，行奪權(quán)之實(shí)的。這些所謂的禪讓，都是朝中權(quán)臣脅迫皇帝退位，而由于繼承者是當(dāng)政者的臣子，為避免“不忠”的罵名，便打著禪讓的旗號(hào)，以取得正統(tǒng)性。因此，以禪讓而滅亡某一朝代，史書(shū)中也多表述為“篡”（如“王莽篡漢”），而若以武力直接推翻某一朝代，則用“滅”（如“元滅宋”），以表明某種價(jià)值判斷。
年表
西漢→新朝
8年，西漢的孺子?jì)攵U讓給新朝的王莽
東漢→曹魏→西晉
220年，東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓給曹魏文帝曹丕
265年，曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎
東晉→南朝宋→南朝齊→南朝梁→南朝陳
420年，東晉恭帝司馬德文 禪讓給南朝宋武帝劉裕
479年，南朝宋順帝劉準(zhǔn)禪讓給南朝齊高帝蕭道成
502年，南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍
557年，南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先
東魏→北齊
550年，東魏孝靜帝元善見(jiàn)禪讓給北齊文宣帝高洋
西魏→北周→隋朝→唐朝→后梁
557年，西魏恭帝元廓禪讓給北周孝閔帝宇文覺(jué)
581年，北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅(jiān)
618年，隋恭帝楊侑禪讓給唐高祖李淵
705年，周圣神皇帝武曌禪讓給唐中宗李顯（內(nèi)禪）
907年，唐哀帝李祝禪讓給后梁太祖朱溫
南吳→南唐
937年，南吳睿帝楊溥禪讓給南唐烈祖李昪
后漢→后周→北宋
951年，后漢李太后下誥將后漢皇位禪讓給后周太祖郭威
960年，后周恭帝柴宗訓(xùn)禪讓給宋太祖趙匡胤
其他
以下是其余在中國(guó)歷史上曾完成禪讓程序，但隨即以失敗告終的政權(quán)
前316年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的燕王姬噲禪讓給子之
403年，東晉安帝司馬德宗禪讓給桓楚武悼帝桓玄
551年，南梁帝蕭棟禪讓給漢帝侯景
619年，隋帝楊侗禪讓給鄭帝王世充
禪讓制的內(nèi)涵與本質(zhì)
禪讓制的內(nèi)涵，在《尚書(shū)》中已有明確的表述。《尚書(shū)》說(shuō)：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉�！�
《尚書(shū)·湯誓》說(shuō)：“我有天命，惟庸惟新；予惟弗受，命予一人�！币馑际钦f(shuō)，“我有天命，就是上天授予我的統(tǒng)治權(quán)；只傳給有德之人，我自己絕不接受”。
又說(shuō)：“惟天為大，惟堯則之�！币馑际钦f(shuō)：“我要把政權(quán)交給有德的人。天是神圣的，地是偉大的，堯就是最有權(quán)威的�！�
《尚書(shū)·堯典》說(shuō)：“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦；黎民于變時(shí)雍�！币馑际钦f(shuō)：百姓都知道是非、善惡、美丑；人民和睦相處，上下協(xié)調(diào)；大家都遵循正道而行；黎民安居樂(lè)業(yè)
這里所說(shuō)的“協(xié)和萬(wàn)邦”和“黎民于變時(shí)雍”都是指堯舜時(shí)代的國(guó)家政治形態(tài)。這應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的禪讓制。
《尚書(shū)·湯誓》中又說(shuō)：“湯有不順天命、違章罔極之心者，則天之罰也。有不順天道、違禮背常、暴亂不軌、悖逆天命、干犯神明者，則天之罰也。”
這段話意思是說(shuō)：“湯王有不順天命的行為，違背禮制和道義的行為，違反天道的行為，干犯神明的行為�！�
《尚書(shū)·堯典》中又說(shuō)：“惟命不于�！�，就是說(shuō)：“我有命令就不受常禮約束，有命令就不能違背常禮�！庇忻罹筒荒苓`背常理。”
從上述的記載中可以看出禪讓制是指在國(guó)家政治體制中政權(quán)產(chǎn)生、更替和轉(zhuǎn)移時(shí)采用一種特殊方式和方法；
在禪讓的過(guò)程中主要是由德行高尚、能力卓越、功績(jī)突出的人來(lái)?yè)?dān)任國(guó)家政權(quán)最高領(lǐng)導(dǎo)人的制度，在中國(guó)歷史上也稱為“禪讓”和“禪讓制”；
它是一種特殊的政治制度、文化傳統(tǒng)，是在禪讓制下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的具有中國(guó)特色的政治制度、文化傳統(tǒng)。
從這里可以看出禪讓制有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是以德行為標(biāo)準(zhǔn)選擇皇位繼承者；第二個(gè)特點(diǎn)是權(quán)力具有高度集中性；第三個(gè)特點(diǎn)是有正式任命制度；第四個(gè)特點(diǎn)是傳賢不傳子、傳子不傳賢。
這四個(gè)特點(diǎn)都表明禪讓制在我國(guó)古代社會(huì)是一種特殊的政治制度，它與現(xiàn)代民主政治制度有著本質(zhì)區(qū)別。
因此，人們?cè)谶M(jìn)行討論時(shí)常常把禪讓制與現(xiàn)代民主制度相比較，認(rèn)為禪讓制不是真正意義上的民主政治。
禪讓制是古代中國(guó)最重要的政治制度
在古代中國(guó)，禪讓制是一種特殊的政治制度，它以禪讓為主要特征，而不是以選舉為主要特征。
它是指古代中國(guó)的“天子”或“皇帝”為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，把自己的權(quán)利交給“賢人”而不是“賢人”的后代或大臣。
在古代中國(guó)，這種政治制度最重要的特點(diǎn)就是：它是以最高權(quán)力者即“天子”為核心來(lái)形成禪讓制度的。
這與西方實(shí)行的“選舉制度”不同，這也是中國(guó)古代社會(huì)和政治生活中最重要的一項(xiàng)政治制度。它使政權(quán)的轉(zhuǎn)移完全是按照血緣關(guān)系來(lái)確定權(quán)力繼承人和國(guó)家組織結(jié)構(gòu)。
因此，這種制度就被稱為“家天下”，也就是“天下為家”。 由于中國(guó)古代社會(huì)實(shí)行這種政治制度，所以中國(guó)古代有很多朝代都沒(méi)有實(shí)行選舉制度。
盡管在這些朝代也有選舉制度，但那只是作為一種形式和手段而存在的，在實(shí)際上并沒(méi)有真正實(shí)行。
所謂禪讓制就是一個(gè)政治制度，它由最高權(quán)力者即“天子”來(lái)決定國(guó)家一切事物、組織機(jī)構(gòu)和權(quán)力繼承人。
1、禪讓制是古代中國(guó)的一項(xiàng)重要制度，是最高權(quán)力者即天子的重要統(tǒng)治手段。
在中國(guó)古代，雖然沒(méi)有實(shí)行西方的“選舉制度”，但是最高權(quán)力者卻可以通過(guò)“禪讓制”來(lái)達(dá)到維護(hù)自己統(tǒng)治地位的目的。
因?yàn)�，在古代中�?guó)，最高權(quán)力者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，就必須要對(duì)自己的繼承人進(jìn)行選擇。
也就是說(shuō)，最高權(quán)力者必須通過(guò)禪讓制度來(lái)選擇出最適合自己統(tǒng)治需要的人來(lái)繼承自己的政權(quán)。
在這種情況下，如果最高權(quán)力者不選擇最適合他統(tǒng)治需要的人來(lái)繼承政權(quán)，那么他就會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)不合格的統(tǒng)治者。
如果這樣做了，那么他就會(huì)失去其統(tǒng)治地位。所以說(shuō)，禪讓是一種非常重要的政治制度，它是最高權(quán)力者維護(hù)自己統(tǒng)治地位的一種手段。
在這種情況下，無(wú)論是從歷史發(fā)展方面還是從社會(huì)進(jìn)步方面來(lái)看，禪讓制都是非常重要的。在古代中國(guó)歷史上也出現(xiàn)過(guò)禪讓制，如堯、舜、禹等都是通過(guò)禪讓制而實(shí)現(xiàn)其政權(quán)轉(zhuǎn)移的。
2、禪讓制的實(shí)質(zhì)就是按照血緣關(guān)系來(lái)確定權(quán)力繼承人。
“天子”在繼承王位時(shí)，除了按規(guī)定的程序推選“賢人”作為“天子”的繼承人外，他還必須指定他的“賢人”的后代作為繼承人。
在中國(guó)古代，這種禪讓制度被稱為“嫡長(zhǎng)子繼承制”或“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。
在這種制度下，權(quán)力的繼承是按照血緣關(guān)系來(lái)確定的。這樣，政權(quán)就會(huì)直接由嫡長(zhǎng)子繼承。 如果嫡長(zhǎng)子是個(gè)傻子或弱智，那么就必須由嫡長(zhǎng)子的其他后代來(lái)繼承王位。
否則，他就沒(méi)有資格繼承王位。這是因?yàn)�，中�?guó)古代社會(huì)實(shí)行的是嫡長(zhǎng)子繼承制。它要求最高權(quán)力者必須有足夠的權(quán)力來(lái)維持社會(huì)的穩(wěn)定與秩序，只有這樣才能保證國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定。
如果嫡長(zhǎng)子不是一個(gè)有智慧和能力的人，那么就必須由其他宗室或大臣來(lái)繼承王位，因?yàn)橹挥羞@樣才能保證國(guó)家政權(quán)和組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”實(shí)際上反映了中國(guó)古代社會(huì)中最重要的一項(xiàng)政治制度——“嫡長(zhǎng)子繼承制”。
禪讓制的終結(jié)與民主政治制度的建立
因?yàn)椤岸U讓制”是指由最高統(tǒng)治者任命管理者的一種制度，它是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，它是從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的必然產(chǎn)物，它是一個(gè)由自然所決定的、相對(duì)穩(wěn)定的統(tǒng)治模式。
但是在古代中國(guó)歷史上，“禪讓制”并不是一種真正意義上的民主政治制度，在封建時(shí)代，統(tǒng)治者通過(guò)禪讓制度把最高權(quán)力傳給自己的子子孫孫，他們甚至還把這種制度當(dāng)作一種美德、一種政治文化，當(dāng)作一種統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的手段，這是嚴(yán)重錯(cuò)誤的。
在西方歷史上也有過(guò)類(lèi)似于禪讓制這樣的“民主”政治制度，但他們的“民主”并不是真正意義上的民主，而是通過(guò)選舉產(chǎn)生管理者來(lái)維持統(tǒng)治。
當(dāng)然他們也有選舉、議會(huì)等制度，但并不是真正意義上的民主，這些制度在西方歷史上都是一個(gè)過(guò)渡階段，他們?cè)诤髞?lái)通過(guò)革命等方式取代了禪讓制。
禪讓制的重點(diǎn)在于這個(gè)讓字，有人讓就要有人接受，所以這是一種非常矛盾的制度，同時(shí)說(shuō)法也非常復(fù)雜。
如果單純的禪讓皇位就算禪讓的話，那么乾隆后期將皇位傳給嘉慶也算是一種禪讓了？
所以本質(zhì)上說(shuō)，禪讓制的禪讓雙方主體是要全部同意的，同時(shí)選出來(lái)接受君位的那個(gè)人也要得到所有人的認(rèn)可，但是一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特，這是很難實(shí)現(xiàn)的。
所以禪讓制從自身誕生那天起，由于自身的特點(diǎn)限制，他就不能被傳承下去，是一定會(huì)被取代的。
禪讓制的實(shí)質(zhì)
禪讓制的實(shí)質(zhì)是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。
禪讓制，是中國(guó)上古時(shí)期推舉部落首領(lǐng)的一種方式，即部落各個(gè)人表決，以多數(shù)決定。相傳堯?yàn)椴柯渎?lián)盟領(lǐng)袖時(shí)，四岳推舉舜為繼承人，堯?qū)λ催M(jìn)行三年考核后，使幫助辦事。堯死后，舜繼位，用同樣推舉方式，經(jīng)過(guò)治水考驗(yàn)，以禹為繼承人。禹繼位后，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人。這是部落聯(lián)盟推選領(lǐng)袖的制度，史稱“禪讓”。據(jù)說(shuō)首領(lǐng)要躲在樹(shù)林中，然后由族人擁戴他出來(lái)。但另一種說(shuō)法是，禪讓制只是到禹就終止了，建立了夏朝。
影響
第一，它開(kāi)創(chuàng)我國(guó)民主政治的先河。禪讓制時(shí)代選人用人是完全按照民主推薦的方式，從德能勤績(jī)廉等方面對(duì)被考查對(duì)象進(jìn)行綜合考查，并通過(guò)各種實(shí)地考驗(yàn)后，再將帝位禪讓給被考查人，原任君主可以在有生之年利用自己的德行和威望監(jiān)督和進(jìn)一步考驗(yàn)新任君主，最后完成政權(quán)的新老交替。
第二，禪讓制時(shí)代成為后人世代向往的開(kāi)明時(shí)代。禪讓制在我國(guó)歷史上雖然推行的時(shí)間不長(zhǎng)，但這個(gè)體制所帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)是無(wú)可比擬的。
第三，堯舜禹三帝成為后世評(píng)價(jià)君主賢能與否的標(biāo)準(zhǔn)。自禪讓制度開(kāi)始后，堯舜禹就成為我國(guó)歷史上最圣明最有能力的帝王而被列入五帝之一。所以后世的帝王無(wú)論誰(shuí)都喜歡將自己比喻成堯舜禹，以示自己圣明賢能。
第四，“禪讓”成為那些通過(guò)非法手段奪取政權(quán)的人用以粉飾其政權(quán)合法性的貫用手法。在我國(guó)奴隸、封建時(shí)代，一些通過(guò)非暴力手段奪取政權(quán)的篡位之人，為了證明自己政權(quán)取得的合法性，都是以禪讓的形式，讓前代君主將帝位讓度給自己，以洗脫自己謀權(quán)篡位的罪名。
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