八珍湯觀后感

　　我是一個(gè)流淌著苗族和漢族血統(tǒng)的人，我是苗族人和漢族人愛(ài)情婚姻的結(jié)晶后代，我家的高祖是苗族人，娶了一個(gè)很美的漢族媳婦。我在少年時(shí)代從山村進(jìn)城讀書(shū)起，就開(kāi)始熱愛(ài)漢族文化的戲曲藝術(shù)。

　　戲曲是我國(guó)漢族勞動(dòng)人民特有的優(yōu)秀的民族藝術(shù)，它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的民族民間藝術(shù)文化。先秦時(shí)代是戲曲的萌芽期，我上中學(xué)的時(shí)候就讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》里的“頌”，《楚辭》里的“九歌”，并開(kāi)始漸漸地?zé)釔?ài)上了漢族文化。

　　唐朝時(shí)期是戲曲的形成期，中唐以后，我國(guó)戲劇進(jìn)一步發(fā)展，戲劇藝術(shù)逐漸形成，唐代文學(xué)藝術(shù)的繁榮含有戲曲藝術(shù)的繁榮。唐代的文學(xué)藝術(shù)給予我們豐富的營(yíng)養(yǎng)。我至今身上的許多藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)是受唐朝文化感染的。

　　到了元代，是我國(guó)戲曲的成熟期�！半s劇”就在宋代的原有基礎(chǔ)上得到了更大發(fā)展，其中最為杰出的劇作家關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》歷來(lái)被后人稱(chēng)頌。

　　明清時(shí)代是戲曲的繁榮期。高明的《琵琶記》就是一部由南戲向傳奇過(guò)渡的作品。這是一個(gè)來(lái)源于民間傳說(shuō)的題材，是一個(gè)表現(xiàn)比較完整的'故事，戲劇性也比較強(qiáng)烈，被譽(yù)為“南戲中興之祖”。

　　湯顯祖的一生寫(xiě)了許多傳奇劇本，《牡丹亭》是他的代表作。作品講述杜麗娘和柳夢(mèng)梅死生離合的故事，歌頌了反對(duì)封建禮教，追求幸福愛(ài)情，要求個(gè)性解放的反抗精神。這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)封建禮教牢固統(tǒng)治的社會(huì)里，是有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義的。這個(gè)劇作問(wèn)世三百多年來(lái)，一直受人們的喜愛(ài)，直到今天，“閨塾”、“驚夢(mèng)”等片斷還活躍在舞臺(tái)上，煥發(fā)著它那藝術(shù)魅力的光輝。

　　我曾經(jīng)在全國(guó)多地劇院觀看過(guò)許多種類(lèi)的戲曲。我看過(guò)北京長(zhǎng)安劇院上演的《八珍湯》、黑龍江省京劇院上演的《八珍湯》、福建京劇院選送的CCTV全國(guó)青京賽參賽作品《八珍湯》，2012春節(jié)戲曲聯(lián)歡晚會(huì)上的《八珍湯》、第四屆全國(guó)京劇戲迷票友大賽的參賽作品《八珍湯》，我曾經(jīng)在廣東、江蘇、山東、安徽等地看過(guò)民間街頭表演的《八珍湯》……

　　今天，我要特別評(píng)說(shuō)的就是《八珍湯》。在晉劇、越調(diào)、豫劇、徽劇、滇劇、河北梆子、湘劇、淮劇等多地劇種中，都有此劇目。作品講述一個(gè)來(lái)源于明代民間的故事，深刻展現(xiàn)幾個(gè)人的命運(yùn)，讓我感慨萬(wàn)千，我同情那樣的命運(yùn)——

　　山西的張文達(dá)出生在一個(gè)窮苦的家庭，他為了改變命運(yùn)，下定決心進(jìn)京趕考進(jìn)士。但是家里窮得一貧如洗，如何進(jìn)京趕考，便借債周、常兩家，一數(shù)載渺無(wú)音信，周、常兩家無(wú)情地追債，賢妻孫淑琳實(shí)在沒(méi)有能力還債，周、常兩家便搶走了她的兩個(gè)兒子抵債。后來(lái)山西荒旱，可憐的孫淑琳尋夫覓子來(lái)到洛陽(yáng)客棧，盤(pán)纏用盡，貧病交加，無(wú)奈之下賣(mài)己來(lái)到常府，因在常府燒煮“八珍湯”恰逢自己的長(zhǎng)子常天寶，常天寶的妻子閑貧愛(ài)富將孫淑琳轟出府門(mén)。常府丫鬟春蘭心地善良將孫救至周府，恰逢其次子周子卿之府，周夫人賢惠善良將孫淑琳收留，周子卿發(fā)覺(jué)孫是己生母，遂于常天保商議認(rèn)母之事，常天保不愿相認(rèn)，兄弟反目至巡按處辯理，不想巡按既是失散多年的張文達(dá)，怒斥常天保夫婦，后來(lái)一家相認(rèn)， 收丫鬟春蘭為義女。幾經(jīng)周折終將一家團(tuán)圓。

　　這雖然是一個(gè)古代的故事，但是當(dāng)人們用戲曲的藝術(shù)形式來(lái)講述這個(gè)故事的時(shí)候，彷佛就在昨天剛發(fā)生的身邊故事。當(dāng)張文達(dá)為改變命運(yùn)進(jìn)京趕考的時(shí)候，讓我們從他身上看見(jiàn)了一個(gè)奮斗的青年，看到這一幕我彷佛看見(jiàn)自己曾經(jīng)為了改變命運(yùn)而從田地里走進(jìn)全國(guó)高考的考場(chǎng)；我在思考著張文達(dá)出來(lái)考進(jìn)士之后為什么不回家，是混不出個(gè)人樣才不好意思回家呢，還是功成名就沒(méi)時(shí)間回家，還是流落街頭沒(méi)能力回家？這些都有可能。

　　我在想，像張文達(dá)這樣的人在中國(guó)當(dāng)代一定還有很多，很多人為了謀生離開(kāi)妻兒出來(lái)數(shù)年不回家，中國(guó)真的還有千千萬(wàn)萬(wàn)這樣的人嗎？是的，我也是數(shù)年不回家了；當(dāng)常天寶不愿認(rèn)母、妻子嫌貧愛(ài)富而把孫淑琳趕出家門(mén)的時(shí)候，這類(lèi)的現(xiàn)象在古今社會(huì)還是存在的，我們從戲劇故事里得到什么樣的反思呢？而次子周子卿的妻子是個(gè)善良之人收留了孫淑琳，周子卿也認(rèn)了生母，如此孝順而善良的兒媳將中華傳統(tǒng)美德展現(xiàn)得淋漓盡致。

　　我在北京國(guó)際電影節(jié)認(rèn)識(shí)了一位導(dǎo)演，后來(lái)成為我人生的導(dǎo)師，他對(duì)我說(shuō)，真正的藝術(shù)在民間。看了許多戲曲表演藝術(shù)家深刻地表演了《八珍湯》之后，我深有感悟。普通人身上的普通故事原來(lái)是一個(gè)很好的藝術(shù)形態(tài)。更讓我好奇的是孫淑琳在常府煮的“八珍湯”被民間很多地方百姓視為食糧，珍貴而改善了百姓的生活的質(zhì)量。

　　“八珍湯”這道菜，早在古代周朝的菜譜上已有記載。其后，各朝代創(chuàng)造了各種“八珍湯”。是使用不同的八種貴重藥材烹調(diào)出來(lái)的珍貴菜肴的總稱(chēng)，其味酸甜苦辣，顏色多樣，是一種食療佳品。我想，人生不就像“八珍湯”一樣的味道和顏色么？

　　在我看來(lái)，不管是戲曲《八珍湯》還是膳食“八珍湯”，都是一種優(yōu)秀的文化，都是與古人勞動(dòng)人民的生活和命運(yùn)緊密相連的。我們又如何弘揚(yáng)這樣的優(yōu)秀文化呢？

　　前幾天我和《報(bào)紙》的記者朋友在飯桌上暢談的時(shí)候，我們談起戲曲《八珍湯》，又談起了膳食“八珍湯”，他們說(shuō)，在北京有一家中醫(yī)機(jī)構(gòu)為了弘揚(yáng)“八珍湯”文化而創(chuàng)建了特色品牌——北京八珍堂。聽(tīng)到這里，我覺(jué)得很是欣慰，我國(guó)的優(yōu)秀文化得到了很好的傳承。不管歲月有多久遠(yuǎn)，我相信八珍湯文化還是受到人們喜愛(ài)的，那些關(guān)于八珍湯的故事沒(méi)有被人遺忘。