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【優(yōu)選】上帝也瘋狂觀后感
在看完一部作品以后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，觀后感需要表達(dá)真實(shí)的情感，不能虛假刻意。到底應(yīng)如何寫(xiě)觀后感呢？下面是小編幫大家整理的上帝也瘋狂觀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
上帝也瘋狂觀后感1
故事是講述三個(gè)發(fā)生在不同地區(qū)的故事。一個(gè)發(fā)生在原始部落區(qū)，一個(gè)發(fā)生在野外，一個(gè)發(fā)生在現(xiàn)代化的城市里。
影片一開(kāi)始就是介紹原始部落區(qū)的生活和人們，他們的生活很簡(jiǎn)單，自給自足，而且很團(tuán)結(jié)，他們每天都過(guò)著平凡平等平靜的生活。這里的主人公是凱。突然有一天，凱撿到了一個(gè)瓶子，那個(gè)瓶子對(duì)于城市里的人來(lái)說(shuō)之不過(guò)是一件垃圾，但是，對(duì)凱他們來(lái)說(shuō)卻如獲至寶。他們認(rèn)為是上帝給給他們最好的工具。那個(gè)瓶子對(duì)他們每一個(gè)人有很有用，幫助很大。然而，因?yàn)槿硕加兴接�，他們開(kāi)始因?yàn)槟莻�(gè)工具而吵架、打架。原本和睦的一個(gè)部落，變得血腥，凱認(rèn)為那個(gè)不祥之物。于是，他決定要走到世界的盡頭，把那個(gè)瓶子仍掉，還給上帝。
片段二，講述一個(gè)壞人組織到政府辦公樓殺了一批政府人員后逃之夭夭。警察們不厭其煩的追著他們，追到原始森林，到野外…
史帝先生是在貧窮山區(qū)工作的，這天，他要去接一位從城市來(lái)的女教師，湯小姐。但是，自史帝先生見(jiàn)到這位湯小姐開(kāi)始，就狀況連連，因此湯小姐對(duì)他印象不佳……
這三個(gè)故事看起來(lái)并沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但是，它們卻是緊緊相關(guān)的.。
首先是凱為了走到世界的盡頭而離開(kāi)了原始部落，漸漸地走到了史帝先生工作的山區(qū)。從小以狩獵為生的凱看到山區(qū)里人們飼養(yǎng)的羊便捕殺它們，但其實(shí)他并沒(méi)有惡意。而山區(qū)里看羊的人都誤會(huì)了他，并將他關(guān)進(jìn)牢房。后來(lái)不知怎的，他又被放出來(lái)了。然后又來(lái)到了史帝先生和湯小姐工作的地方，跟史帝在一起。接著便是壞人在警察的追擊下逃到山區(qū)，并挾持了當(dāng)時(shí)正在給孩子們上課的湯小姐和孩子作為人質(zhì)。又不知怎的，凱以他那驚人的視力看到了遠(yuǎn)處正被壞人們挾持著的湯小姐和孩子們。于是史帝和他的同事決定要去救湯小姐。湯小姐和孩子們最后被解救了，所有人都平安無(wú)事，而她對(duì)史帝先生的誤會(huì)也化解了。凱走到一個(gè)懸崖上，他以為那就是世界的盡頭，所以他將那個(gè)“不祥之物”拋下深淵，便離開(kāi)了，朝著那個(gè)屬于他的家園而去
影片中我最喜歡的人物是凱。他很淳樸、很單純，沒(méi)有私心。雖然傻傻的，但是很可愛(ài)。同時(shí)，我覺(jué)得他很可憐。
當(dāng)他被關(guān)在牢里的時(shí)候真的很慘，看到那里，我突然覺(jué)得世界很不公平。他并沒(méi)有惡意，他也不知道那些羊不可以捕殺，為什么要把他關(guān)起來(lái)呢？很不公平。他生活在落后的原始部落，不知道外面世界的世間百態(tài)已經(jīng)很不公平了，人們居然還把他關(guān)起來(lái)，真實(shí)豈有此理。但是深入想想，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，什么地方還存在公平呢？也許，這就是世態(tài)的炎涼吧。
上帝也瘋狂觀后感2
這天在學(xué)校的課上老師讓我們看了一部關(guān)于非洲的某個(gè)仍保留著原始人類社會(huì)特征的土著部族的電影，片名是叫《上帝也瘋狂》。我到的時(shí)候電影已經(jīng)演了幾分鐘了，但是對(duì)于整個(gè)影片的情節(jié)我看的還是比較完整的。下方談?wù)勎铱赐赀@部電影后的一些感想，發(fā)表一些個(gè)人的淺見(jiàn)。
我認(rèn)為這部電影用紀(jì)實(shí)片的形式以原始禮貌和現(xiàn)代科技禮貌兩者間的不間斷相互切換比較的手段來(lái)揭示現(xiàn)代科技在為人類社會(huì)生活帶來(lái)了便利為人類社會(huì)生產(chǎn)提高了效率的同時(shí)卻磨滅了人與人之間最真切的情感和最原始的平等！比較于現(xiàn)代禮貌，原始禮貌的無(wú)知，原始社會(huì)物質(zhì)上的貧乏讓我們這些居住在科技經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的城市中的現(xiàn)代人看了不禁發(fā)笑甚至因感受到無(wú)知的可怕而心中突現(xiàn)出一絲涼意并在之后慶幸自己能成長(zhǎng)在身處中的環(huán)境里。但是，當(dāng)自己的思想隨著影片的劇情發(fā)展而不斷深入的時(shí)候，我才愕然醒悟！原始的極致原來(lái)就是真實(shí)！他們?cè)嫉牟柯渲袥](méi)有現(xiàn)代人之間的`復(fù)雜之極的人際關(guān)聯(lián)，沒(méi)有官場(chǎng)上的爾虞我詐，沒(méi)有商圈中的唯利是圖，更沒(méi)有各國(guó)內(nèi)外政治中的驚天騙局戰(zhàn)火彌漫！他們的物質(zhì)貧乏使他們無(wú)欲無(wú)求，毫無(wú)貪念。他們?cè)跊](méi)有絲毫抵御自然界風(fēng)吹雨打的手段和工具的同時(shí)卻能夠真誠(chéng)的相互攙扶著走出風(fēng)雨帶來(lái)的陰暗。片中比較最為強(qiáng)烈的是：當(dāng)一支現(xiàn)代社會(huì)的可樂(lè)瓶意外的掉落在他們的村子中時(shí)，他們?cè)酒届o的原始生活徹底的被這個(gè)小小的玻璃瓶所改變了！我認(rèn)為導(dǎo)演在此處運(yùn)用的拍攝手法十分高明！就像是漣漪效應(yīng)一樣把一件本不屬于。
這一環(huán)境的東西生生投入到這個(gè)環(huán)境中去，其所產(chǎn)生的多米諾推動(dòng)作用就會(huì)把這一環(huán)境中原本靜止的一切都推倒向另一個(gè)方向！小小的可樂(lè)瓶在激發(fā)出人類天生的創(chuàng)造力的同時(shí)，也同樣刺激了人類丑惡貪婪的神經(jīng)，大家都開(kāi)始想將瓶子據(jù)為己有甚至不惜相互攻擊。而主人公在為了讓自己的部落恢復(fù)平靜毅然離開(kāi)自己的土地盲目的四處尋找著世界的盡頭去丟到這個(gè)可樂(lè)瓶的過(guò)程中與現(xiàn)代禮貌的碰撞更是讓人思潮澎湃！影片其實(shí)在追溯原始的完美的同時(shí)也在向觀眾揭示著人性的弱點(diǎn)，不論是原始還是現(xiàn)代，無(wú)知或是禮貌，智慧和貪婪是人類與生俱來(lái)的共同天性，正如同追求完美是人類的本性一樣。生活在原始禮貌的人類也能夠變的貪婪，也能夠用智慧來(lái)提高生活生產(chǎn)水平；而生活在現(xiàn)代禮貌的人類也會(huì)渴望同他人真誠(chéng)相待。然而這一切假設(shè)的發(fā)生都需要一顆像影片中的可樂(lè)瓶一樣的可激起漣漪的石子。人類為了能在自己所處的環(huán)境中生存下來(lái)而把自己的天性包藏起來(lái)，但這些原始的動(dòng)物感有一天還是會(huì)暴露出來(lái)，而暴露本性的條件只有一個(gè)那就是環(huán)境的改變！
上帝也瘋狂觀后感3
《上帝也瘋狂》里講述了一個(gè)與世隔絕，與現(xiàn)代社會(huì)完全脫節(jié)的布希族。布希族居住在非洲卡拉哈里地區(qū)，族人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一切一無(wú)所知，過(guò)著完全自給自足，單純快樂(lè)的生活。他們與其他人類最大的不同是沒(méi)有所有權(quán)的意識(shí)，共享所有資源，沒(méi)有紛爭(zhēng)和矛盾。他們的文明落后，信奉上帝，仍抱有最原始的世界觀，他們認(rèn)為自己是上帝的后代，甚至把穿著文明的現(xiàn)代人當(dāng)做神仙。
布希族以小家庭形式聚居，與其他族人長(zhǎng)期沒(méi)有聯(lián)系，電影的主要講述了基索的家庭。一個(gè)從天而降的可口可樂(lè)瓶改變了原本平靜和愛(ài)的基索家庭。他們都特別喜愛(ài)這個(gè)神奇而能多功能使用的物件，讓他們第一次覺(jué)得有東西是不能分享的，引發(fā)了爭(zhēng)吵搶奪等不愉快的事情。這里體現(xiàn)了馬克思主義理論中的世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律。以基索家庭為代表的'布希族人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)很少，完全不了解科學(xué)的世界，無(wú)法用科學(xué)來(lái)解釋他們不了解的客觀現(xiàn)象，面對(duì)實(shí)實(shí)在在的客觀存在，只能認(rèn)為是神的作用，只能用唯心的思想來(lái)解釋。
基索家人都認(rèn)為給他們帶來(lái)不和的可口可樂(lè)瓶是上帝犯糊涂才扔下來(lái)的不祥之物，他們認(rèn)為上帝應(yīng)該愛(ài)護(hù)他們，而且一直也愛(ài)護(hù)著他們，給他們雨水和食物。事實(shí)上他們除了上帝，也確實(shí)沒(méi)有辦法解釋一個(gè)從來(lái)沒(méi)有存在于他們生活的世界的玻璃瓶子。人類社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，就是唯物用科學(xué)不斷否定唯心認(rèn)識(shí)的過(guò)程。一般對(duì)客觀事物、客觀存在先有唯心的解釋，隨著科學(xué)的發(fā)展，再由唯物用科學(xué)還事物以本來(lái)面目。而像布希族人這樣的生活條件和方式，他們不需要解釋太多陌生未知的東西，所以他們的進(jìn)步十分緩慢。而如果有一天他們更多的接觸到現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程必然也會(huì)使他們接受科學(xué)的世界而摒棄他們?cè)械穆浜笏枷搿?/p>
影片中同時(shí)以現(xiàn)代人的生活與布希族做對(duì)比，反映人類在文明和社會(huì)條件快速發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境中，卻是麻木，拜金，受欲望驅(qū)使在創(chuàng)造更好的生活條件的同時(shí)，也在破壞自然，蔑視自然規(guī)律。人類經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造才獲得了如今文明的社會(huì)，但卻還需要不斷的認(rèn)識(shí)和調(diào)整世界觀，價(jià)值觀。認(rèn)識(shí)馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是要以科學(xué)世界觀和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使最廣大的人民利益得到保障和正確的發(fā)展。 從人類的發(fā)展歷程來(lái)看，馬克思主義作為一種偉大的認(rèn)識(shí)工具，對(duì)社會(huì)發(fā)展確實(shí)具有重要意義。
上帝也瘋狂觀后感4
在上帝也瘋狂整部影片中，我們看到三種不同的人群：土著、某國(guó)政府（軍）及反政府（軍）勢(shì)力和西方的代表。他們分別位于社會(huì)發(fā)展的不同階段，非洲國(guó)家在結(jié)束歐洲人殖民統(tǒng)治后紛紛建立自己的政府，在形式上基本模仿西方社會(huì)。雖然效率并不高，但是他們畢竟以本土人學(xué)習(xí)先進(jìn)文明的事實(shí)，長(zhǎng)期獲得人類學(xué)家們的關(guān)注與研究。第三類所代表的則是西方文明在非西方世界里的典型形象。拋開(kāi)我們通常會(huì)想到的殖民意味，以及從幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)具有獻(xiàn)身精神的傳教士對(duì)“異文化”知識(shí)所作的杰出貢獻(xiàn)。第三類人一直致力于推銷西歐式的現(xiàn)代文明，為我們現(xiàn)在看到的“全球化”進(jìn)程做了最基礎(chǔ)的工作。
于是我們看到了“抗拒現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)文明的土著社會(huì)”，“半推半就，徒有其表的本土社會(huì)”，“致力于自我推銷的西方社會(huì)”之間的`戲劇沖突。從而構(gòu)成了我們所看到影片的情節(jié)發(fā)展。
不論是第一部的將上帝賜予的瓶子丟到世界盡頭，還是第二部的找回自己的兒女，從表面上看好象是土著社會(huì)努力將現(xiàn)代工業(yè)文明驅(qū)逐出去，然而土著首領(lǐng)與人類學(xué)家/植物學(xué)家的聯(lián)手，又暗示了西方社會(huì)意圖同化土著，而土著社會(huì)在不知不覺(jué)間也已進(jìn)入西方文明中的事實(shí)。
到今天為止，我們不得不承認(rèn)，在地球村里存在一種強(qiáng)勢(shì)文化，那就是西方文明，它們強(qiáng)大的傳播生命力，不僅僅由于當(dāng)年的殖民開(kāi)拓和一直處于世界主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)力量，同時(shí)不可忽視的還有他們的文字容易傳播。你可以試想一下，只有二十六個(gè)字母并且沒(méi)有復(fù)雜聲調(diào)的英語(yǔ)，比起光是部件就有五百六十個(gè)之多的漢字來(lái)是不是更容易傳播？答案是肯定的，至少目前事實(shí)已經(jīng)顯示給我們了。
以美國(guó)為首的西方文明，從它自身的歷史看來(lái)，根底里就存在著掠奪和侵占的霸權(quán)性質(zhì)——這一點(diǎn)，我們可以從美國(guó)開(kāi)國(guó)歷史看得出。而且正是由于這種歷史本性，使得西方文明具有與生俱來(lái)的自傲性，喜歡向世界推銷自己的文明，包括了政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等等——也就是今天我們所說(shuō)的“霸權(quán)主義”和“強(qiáng)權(quán)政治”，所以也就無(wú)怪乎以美國(guó)為首的西方文明會(huì)在以紳士風(fēng)度標(biāo)榜的歐洲文明和以平和謙讓立世的亞洲文明中占據(jù)上風(fēng)。
所以，在非洲這一片沒(méi)有大規(guī)模開(kāi)發(fā)的土地上，本來(lái)已經(jīng)最大限度地保留了原始文明，但也不能逃脫西化瘋狂的入侵，就連上帝也會(huì)瘋狂的打破原有的平靜。
是的，上帝是會(huì)瘋狂的，因?yàn)樯系壑挥幸粋�(gè)大腦，分不清楚地球上千姿百態(tài)的異彩紛呈的文化形態(tài)，但世界上的我們卻不能瘋狂，不能分不清分化的各異性，我們要捍衛(wèi)自己的文化，同時(shí)不要干涉異文化的發(fā)展。
這樣，即使上帝會(huì)瘋狂，世界卻不會(huì)瘋狂。
上帝也瘋狂觀后感5
今天在學(xué)校的課上老師讓我們看了一部關(guān)于非洲的某個(gè)仍保留著原始人類社會(huì)特征的土著部族的電影，片名是叫《上帝也瘋狂》。我到的時(shí)候電影已經(jīng)演了幾分鐘了，但是對(duì)于整個(gè)影片的情節(jié)我看的還是比較完整的。下面談?wù)勎铱赐赀@部電影后的一些感想，發(fā)表一些個(gè)人的淺見(jiàn)。
我認(rèn)為這部電影用紀(jì)實(shí)片的形式以原始文明和現(xiàn)代科技文明兩者間的不間斷相互切換對(duì)比的手段來(lái)揭示現(xiàn)代科技在為人類社會(huì)生活帶來(lái)了便利為人類社會(huì)生產(chǎn)提高了效率的同時(shí)卻磨滅了人與人之間最真切的情感和最原始的平等!對(duì)比于現(xiàn)代文明，原始文明的無(wú)知，原始社會(huì)物質(zhì)上的貧乏讓我們這些居住在科技經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的城市中的現(xiàn)代人看了不禁發(fā)笑甚至因感受到無(wú)知的可怕而心中突現(xiàn)出一絲涼意并在之后慶幸自己能成長(zhǎng)在身處中的環(huán)境里。但是，當(dāng)自己的思想隨著影片的劇情發(fā)展而不斷深入的時(shí)候，我才愕然醒悟!原始的極致原來(lái)就是真實(shí)!他們?cè)嫉牟柯渲袥](méi)有現(xiàn)代人之間的復(fù)雜之極的人際關(guān)系，沒(méi)有官場(chǎng)上的爾虞我詐，沒(méi)有商圈中的唯利是圖，更沒(méi)有各國(guó)內(nèi)外政治中的驚天騙局戰(zhàn)火彌漫!他們的物質(zhì)貧乏使他們無(wú)欲無(wú)求，毫無(wú)貪念。他們?cè)跊](méi)有絲毫抵御自然界風(fēng)吹雨打的手段和工具的同時(shí)卻可以真誠(chéng)的相互攙扶著走出風(fēng)雨帶來(lái)的陰暗。片中對(duì)比最為強(qiáng)烈的是：當(dāng)一支現(xiàn)代社會(huì)的可樂(lè)瓶意外的掉落在他們的村子中時(shí)，他們?cè)酒届o的原始生活徹底的被這個(gè)小小的玻璃瓶所改變了!我認(rèn)為導(dǎo)演在此處運(yùn)用的拍攝手法非常高明!就像是漣漪效應(yīng)一樣把一件本不屬于這一環(huán)境的'東西生生投入到這個(gè)環(huán)境中去，其所產(chǎn)生的多米諾推動(dòng)作用就會(huì)把這一環(huán)境中原本靜止的一切都推倒向另一個(gè)方向!小小的可樂(lè)瓶在激發(fā)出人類天生的創(chuàng)造力的同時(shí)，也同樣刺激了人類丑惡貪婪的神經(jīng)，大家都開(kāi)始想將瓶子據(jù)為己有甚至不惜相互攻擊。而主人公在為了讓自己的部落恢復(fù)平靜毅然離開(kāi)自己的土地盲目的四處尋找著世界的盡頭去丟到這個(gè)可樂(lè)瓶的過(guò)程中與現(xiàn)代文明的碰撞更是讓人思潮澎湃!影片其實(shí)在追溯原始的美好的同時(shí)也在向觀眾揭示著人性的弱點(diǎn)，不論是原始還是現(xiàn)代，無(wú)知或是文明，智慧和貪婪是人類與生俱來(lái)的共同天性，正如同追求美好是人類的本性一樣。生活在原始文明的人類也可以變的貪婪，也可以用智慧來(lái)提高生活生產(chǎn)水平;而生活在現(xiàn)代文明的人類也會(huì)渴望同他人真誠(chéng)相待。然而這一切假設(shè)的發(fā)生都需要一顆像影片中的可樂(lè)瓶一樣的可激起漣漪的石子。人類為了能在自己所處的環(huán)境中生存下來(lái)而把自己的天性包藏起來(lái)，但這些原始的動(dòng)物感有一天還是會(huì)暴露出來(lái)，而暴露本性的條件只有一個(gè)那就是環(huán)境的改變!
上帝也瘋狂觀后感6
故事發(fā)生在卡拉哈里是一個(gè)距離現(xiàn)代化的大都市只有6000公里的非洲土著部落，而居住在這個(gè)地區(qū)的人對(duì)于現(xiàn)代大都市的事物卻一無(wú)所知，過(guò)著原始的生活。貧瘠而荒涼的卡拉哈里看上去就像是人類無(wú)法生存的沙漠，在那里，每年有9個(gè)月的時(shí)間是干旱無(wú)雨的，就連許多動(dòng)物都因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)這種惡劣的環(huán)境而紛紛離開(kāi)。然而，在樂(lè)觀的卡拉哈里人看來(lái)，這里卻像天堂一樣美好，他們用自己的方式祖祖輩輩都快樂(lè)的生活在這里，他們靠挖樹(shù)根、收集清晨樹(shù)葉上的露珠來(lái)解渴，共同分享捕獵來(lái)的動(dòng)物以維持生命。他們之間沒(méi)有矛盾和紛爭(zhēng)，有的只是安居樂(lè)業(yè)、享受生活。
部落居民基的兩個(gè)孩子不小心搭上了途經(jīng)卡拉哈里的偷獵者的卡車(chē)，由此開(kāi)始了他們一場(chǎng)短暫而奇妙的旅行。一路上，他們和車(chē)上的一堆象牙作伴，不小心掉入水箱，更欣喜的是，他們見(jiàn)到了這一輩子從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的水。摘食樹(shù)上的果實(shí)，哥哥不堪從車(chē)上跌下車(chē)，為了找尋弟弟，哥哥不懼艱險(xiǎn)向前追蹤。這時(shí)弟弟也下了車(chē)，正碰到豺狗的追擊，跺到了山石上，哥哥的到來(lái)為弟弟解決了危極，兩兄弟擁抱在一起熱淚盈眶，讓人感受到執(zhí)樸的親情。
發(fā)覺(jué)兩個(gè)孩子丟失了，為了尋回親人基踏上了征途.，不辭辛苦沿著車(chē)輪印一路的奔跑。植物學(xué)家和他的女博士妻子駕駛著飛機(jī)不幸誤入沙漠，為了求生，他們不得不開(kāi)始在沙漠種中艱險(xiǎn)的行進(jìn)，開(kāi)始了一場(chǎng)前途未卜的冒險(xiǎn)。一路上，兩個(gè)來(lái)自于大城市的人遭遇了從未想象過(guò)的奇趣經(jīng)歷，與猿猴、蜜獾、蝎子……這些看似危險(xiǎn)的動(dòng)物展開(kāi)了一連串驚險(xiǎn)的而奇妙的故事。植物學(xué)家一度脫水，幸運(yùn)的是遇上了尋找孩子的基，基用最原始的方式救了他，3人結(jié)伴而行。
而帶著兩個(gè)孩子免費(fèi)觀光旅游的偷獵者仍毫不知情，他們還在盤(pán)算著帶著滿車(chē)的象牙去與傳說(shuō)中的'老大接頭。于是，這些來(lái)自于不同地方的三類人偶然碰頭，展開(kāi)了一場(chǎng)殊死的搏斗。正義戰(zhàn)勝了邪惡，尋親的終于一家團(tuán)圓，逃難的總算性命無(wú)憂，作惡的也不免作繭自縛。
影片通過(guò)簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，向我們展示的人間的執(zhí)樸親情，在危難中求生的愿望，和人世間存在著的“愛(ài)”。
也使我聯(lián)想到前些日子有兩名礦工被埋在礦井下，憑著生存的欲望，靠著吃煤喝尿，用自己的雙手挖出了一片天；也聯(lián)想到山西小煤窯，小磚窯的童工事件。螻蟻尚知茍且偷生，是誰(shuí)剝奪了他們生存的權(quán)力？值得我們深思。古人訓(xùn)：人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷。國(guó)父孫中山一生宣傳博愛(ài)觀，是通過(guò)對(duì)人們的道德感化，使人們?cè)凇盎ブ迸c“博愛(ài)”的精神啟導(dǎo)下，努力消除人與人之間的矛盾和貧富的差別，實(shí)現(xiàn)人類的和諧、幸福和大同。是��！只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)，世界將變成美好的明天，讓我們?yōu)橹鴬^斗吧！
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