《玉蟾真言》觀后感
品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)候十分有必須要寫(xiě)一篇觀后感了！但是觀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《玉蟾真言》觀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
白玉蟾，原名葛長(zhǎng)庚，南宋時(shí)期得道真人。出身微寒，六歲喪父，隨母親改嫁海南省澄邁縣白家，遂改名白玉蟾。不為命運(yùn)所困，刻苦異常，博覽群經(jīng)。十六歲離家云游，后到武夷山止止庵與道家南宗四世祖陳楠真人結(jié)緣，盡學(xué)其道術(shù)。為人豪邁俠義，處世通透自然，能狂飲酒而不醉，常乘酒興揮灑情意，其工書(shū)詩(shī)畫(huà)，自成一體，飄逸絕倫，尤其擅長(zhǎng)畫(huà)梅竹，其風(fēng)格影響后世。
當(dāng)時(shí)，學(xué)道修道之風(fēng)頗為不正，世人或沉溺于各種旁門(mén)左道，或只談心性而不做實(shí)功，或明面一套暗里一套。玉蟾真人對(duì)此頗為不屑不爽，為指明修煉大道的方向，遂把自己平生的所學(xué)所感用文字表述，以正視聽(tīng)。
學(xué)道修道必有所禁忌
禁忌之一：自欺欺人，人為地把“道”神化或玄化。
世人皆知老子《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)五千余字，影響后世已兩千余年。人或問(wèn)：若讀得通《道德經(jīng)》，是否便可擁有改天換日，點(diǎn)石成金的'超能力？此問(wèn)荒謬至極，若真如此神奇，老子何不站在群山之巔輕輕一揮手，便讓世間太平，何須等到秦皇來(lái)一統(tǒng)六國(guó)，結(jié)束大亂大爭(zhēng)之世？因此，“道”不可神化。
魏晉時(shí)期，當(dāng)世文人推崇老莊學(xué)說(shuō)，玄學(xué)興起。學(xué)術(shù)上只知其表不及其里，斷章取義而繁瑣迂腐，用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)把老莊學(xué)問(wèn)粉飾得無(wú)以復(fù)加，行為上縱情于聲色清談，沉溺于飲酒服藥，四肢不勤，五谷不分，卻自以為名士之清靜無(wú)為，不知半點(diǎn)民間疾苦。后世有許多虛偽之文人，向往其為“魏晉風(fēng)流”。對(duì)此，先前有王充作《論衡》早有警世之言，后來(lái)有劉勰著《文心雕龍》對(duì)此加以深刻批判。爾后五胡亂華，中原大地淪陷敵手，中華文明再度面臨生死考驗(yàn)。果真老莊復(fù)生，見(jiàn)后世把自家學(xué)問(wèn)做此妖孽狀，只怕恨不得把自己的書(shū)速速燒掉作罷。因此，“道”不可玄化。
然而，何為“道”？《莊子。知北游》已作生動(dòng)表述：“道無(wú)所不在，在螻蟻，在稊稗，在屎溺�！币簿褪钦f(shuō)，“道”至大至小，天地間有道，塵埃里也有道。得道之人必可俯身塵埃之中而超脫于天地之外。如此便知，可明了“道”雖妙不可言，不可人為地去神化或玄化，否則如何自然？
禁忌之二：虛偽做作，拘于形式或流于形式。
世間學(xué)道修道者或有此疑問(wèn)：“從今起欲修道，需要蓄點(diǎn)胡子？需要換個(gè)發(fā)型？需要穿套道服？需要坐個(gè)蒲團(tuán)？”
從古至今，有欺世盜名之道長(zhǎng)，蓄點(diǎn)胡子，整個(gè)發(fā)型，穿套道服，言必引經(jīng)據(jù)典，行必端莊方正；有狂傲瘋癲之道長(zhǎng)，不修邊幅邋邋遢遢，念經(jīng)畫(huà)符語(yǔ)無(wú)倫次，以此標(biāo)新立異，顯示卓爾不群；有虛偽矯情之道長(zhǎng)，把“道”描述得高深莫測(cè)，嘴上只會(huì)念念叨叨“不知道，不知道”，看似謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)則懦弱無(wú)力，跟死了老公的寡婦一般。以上三者，只看表象而不知其實(shí)質(zhì)者，將以其為真人也。
《道德經(jīng)》有言：“夫禮者，忠信之薄而亂之首也，前識(shí)者道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚不處其薄。居其實(shí)不居其華，故去彼取此。”老子曾經(jīng)在周王室做過(guò)史官，必定親身所見(jiàn)所聞《周禮》之教拘于形式而繁瑣僵硬，故有此一言。
然而，回歸到周朝初期的現(xiàn)實(shí)條件，周公為維持天下之大一統(tǒng)亦有許多不可言說(shuō)的無(wú)奈，才不厭其煩地作《周禮》，意圖通過(guò)束縛諸侯王公之一言一行而不起非分之心。“禮不下庶人”，并非看不起老百姓，而是不想老百姓因事事循禮而呆若木雞。因此，一代變法宗師商鞅有言：“法者，所以愛(ài)民也；禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮�！比绻眺笔莻�(gè)二楞子，秦國(guó)變法早就流產(chǎn)了。后世理學(xué)有意掩蓋禮教束縛之苦，在統(tǒng)治者的授意之下，竟然把它當(dāng)成是“文明之教”，貽笑大方而已。
又或有此疑問(wèn)：“那么為何入了宗教便要統(tǒng)一服裝發(fā)型，統(tǒng)一飲食，遵循其清規(guī)戒律？”做個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎诮毯帽仁且凰t(yī)院，多數(shù)人因?yàn)椴粣?ài)惜生命而得了重大疾病，要送進(jìn)醫(yī)院搶救，不得乖乖聽(tīng)從醫(yī)生的種種囑咐？因此，非要拘于某種形式，那必然是無(wú)奈的下策，并非道法自然。一個(gè)人如果安然自得，無(wú)病無(wú)痛，跑去醫(yī)院躺著干嘛？那或有疑問(wèn)，世間有另類(lèi)高人比如弘一法師于生命繁華之時(shí)遁入空門(mén)，何解？進(jìn)醫(yī)院不全然是喪事，也有喜事，比如說(shuō)等待嬰兒的出生，接友人康復(fù)出院。
“問(wèn)君哪得清如許，為有源頭活水來(lái)？”學(xué)道修道之人當(dāng)然需要克服種種誘惑，看破種種假象，如何克服看破皆在一個(gè)“活”字。假定某位學(xué)道修道之人，非要吃什么而不吃什么，非要穿什么而不穿什么，非要做什么而不做什么，這就是背道而馳。水無(wú)常形，流水不腐，李小龍先生的“無(wú)法為有法”“無(wú)限為有限”的武術(shù)思想則是“活”的最好體現(xiàn)。
說(shuō)白了，身體要做實(shí)功，腦袋不要一根筋。
禁忌之三：急功近利，立門(mén)戶之見(jiàn)。
從古至今，都有人存一癡心妄想，或偶遇某個(gè)高人，或偶得某一種寶典，可以助其迅速提升法力功夫。反過(guò)來(lái)一想，憑什么能遇到高人，憑什么能得到寶典？再反過(guò)來(lái)另作一想，就當(dāng)高人寶典就在眼下，如何識(shí)得高不高，寶不寶？只見(jiàn)世人用米糠去喂雞，未見(jiàn)過(guò)傻子用珠玉去喂雞。
當(dāng)下社會(huì)，人心浮躁，有商業(yè)機(jī)構(gòu)為迎合人的“速成心理”，以各種大師名頭推出種種速成班；也有商業(yè)機(jī)構(gòu)為了競(jìng)爭(zhēng)，宣揚(yáng)門(mén)戶之見(jiàn)，自夸其正宗。結(jié)果，交了學(xué)費(fèi)的人卻只是交了個(gè)學(xué)費(fèi)。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，人不可須臾離道而茍活，因此學(xué)道修道是一件終身大事。腳踏實(shí)地，遵循自然之法，步步精進(jìn)是為漸悟；積累到某種程度，有一外因侵入而讓人內(nèi)心靈光一現(xiàn)，是為頓悟；大徹大悟后閉目而內(nèi)觀，只見(jiàn)一輪皓月當(dāng)空，是為覺(jué)悟。
“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”學(xué)道修道需要一顆包容心，能把萬(wàn)事萬(wàn)物融入于陰陽(yáng)變化之理，日日有所學(xué)有所感，便可逐見(jiàn)其真?zhèn)危茞汉驼�，從而�?jiǎn)化明了。《道德經(jīng)》：“為學(xué)日益，為到日損”便是此理。能看破，便能富于情趣，修出一顆平常心，順境逆境，一笑了之。道家流派雖多，只是修行方法側(cè)重點(diǎn)不同，蕓蕓眾生特性亦不盡相同，自得其法而自證其道而已。門(mén)戶之見(jiàn)，就好比管中窺豹，盲人摸象，總是有其狹隘偏激之處。若固守某種套路，就好比坐井觀天，畫(huà)地為牢，終究有陷入“不可知論”的危險(xiǎn)；如此便是入死。唯有敞開(kāi)心扉，不拘一格，方能感知清風(fēng)明月的爽朗，如此便是出生。
不信且去一些商業(yè)街逛逛，每家店鋪都號(hào)稱自家正宗的時(shí)候，老百姓購(gòu)不到一件正宗的貨物，挑三揀四最終便會(huì)不三不四。
【《玉蟾真言》觀后感】相關(guān)文章：
《禮記》禮記·玉藻06-14
《全宋詞》韓 玉07-05
綴玉聯(lián)珠近義詞11-11
儒家文化對(duì)和田玉的影響05-16
《南齊書(shū)》卷三十一 列傳第十二◎江謐 荀伯玉06-24
《方糖》觀后感01-21
《綻放》觀后感12-14
《邪不壓正》觀后感12-02
《蕭紅》觀后感11-25