大詩歌新書發(fā)布會(huì)發(fā)言稿
《大詩歌》一書出來三個(gè)月，已經(jīng)有許多作者和讀者在議論關(guān)于“大詩歌”的事情了。至于“大詩歌”是怎樣的一種詩歌，我想大家的理解應(yīng)該都不一樣、甚至還比較模糊，然而，直覺告訴這些詩歌作者，這是一種詩歌文學(xué)在當(dāng)下的一種新的話語傾向。今天，來了這么多詩壇的前輩和現(xiàn)在活躍在詩壇的詩歌界同仁、以及關(guān)心詩歌文學(xué)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)，本人由于參與這本書的編選，在此代表散文詩方面的作者，向大家匯報(bào)一下與這本詩歌選集誕生過程相關(guān)的一些事情和關(guān)于大詩歌的粗淺想法。
一、“大詩歌”的由來
關(guān)于大詩歌的提法，最初應(yīng)該追溯到2008年《詩潮》舉辦“首屆‘詩潮杯’世界華文散文詩大獎(jiǎng)賽”的籌備會(huì)議。08年3月，《詩潮》主編李秀珊來京與詩人周慶榮會(huì)聚，會(huì)晤時(shí)，關(guān)于在《詩潮》上強(qiáng)化當(dāng)代散文詩作品的推介問題交換了意見。周慶榮就《詩潮》應(yīng)該關(guān)注散文詩這一詩歌體裁的理由談到了“大詩歌”，也就是不要過于拘禁于以往的關(guān)于是詩還是散文詩的區(qū)別和身份問題，無論是分行的新詩還是不分行的散文詩，其實(shí)都是詩歌文學(xué)，都包含在更為寬泛意義的“大詩歌”的美學(xué)范疇。只要作品寫得好，不能因?yàn)樯⑽脑姷牟环中袑懽鞫芙^散文詩這一種詩歌寫作形式。在這一點(diǎn)上，《詩潮》應(yīng)該走在前面，辦出特色，接受全國(guó)許多正在運(yùn)用這一形式寫作的作者，這樣才能凸顯《詩潮》的胸懷與眼光。李主編接受了周慶榮的這個(gè)建議，同意“大詩歌”的提法，認(rèn)同了這種詩歌理念所具備的現(xiàn)代漢語詩歌藝術(shù)的包容性和審美性的反思意義，認(rèn)識(shí)到對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代漢詩的發(fā)展“大詩歌”這種理念的重要性。為此，商量決定在《詩潮》舉辦一屆全國(guó)性的（包括海外華人）的華文散文詩大獎(jiǎng)賽，以此推動(dòng)當(dāng)代散文詩的創(chuàng)作與繁榮。
一年之后的09年3月14日，在京的十多位詩人在北土城的德恒會(huì)館匯聚，決定成立“我們”散文詩群，這應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上第一次以散文詩名義成立的詩歌寫作群體�！拔覀儭鄙⑽脑娙旱脑姼枥砟罹褪恰按笤姼琛保鴮懽鞯某珜�(dǎo)定位在“意義化寫作”的問題上，也就是如何讓自己的作品寫出與當(dāng)下的生存意義、生命意義有關(guān)的情懷。拒絕無病呻吟，拒絕心胸的陰暗與狹隘，讓日常情感升華到做人的情懷高度，明確詩歌文學(xué)作為社會(huì)心靈公共話語承擔(dān)者所必須具備的健全品格。到了這時(shí)，我們對(duì)于“大詩歌”的理解，已經(jīng)不只是對(duì)于文體意義的突破問題，而是上升到關(guān)于寫作者情懷、境界的認(rèn)識(shí)之中。
由于“我們”散文詩群成立時(shí)計(jì)劃每一年出一本散文詩年選，正在我們收集作品，準(zhǔn)備編年選的時(shí)候，中國(guó)詩人俱樂部發(fā)起人、組織者楚天舒也在醞釀編選一本“中國(guó)詩人俱樂部詩選”，由于楚天舒也是“我們”散文詩群的發(fā)起人之一，而“我們”散文詩群的成員中多名作者都是“中國(guó)詩人俱樂部”的骨干成員，就這樣兩種計(jì)劃合二為一，“我們”就決定改變?cè)瓉砭幧⑽脑娔赀x的計(jì)劃，編選一本新詩與散文詩的合集。“我們”之所以做出這種決定，那是因?yàn)椤拔覀儭鄙⑽脑娮髡咴诔闪⑸⑽脑娙簳r(shí)候，堅(jiān)持的一種寫作態(tài)度，那就是虛心向新詩學(xué)習(xí)。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來，散文詩與新詩相比，其探索與發(fā)展嚴(yán)重滯后。這其中的原因是多方面的。如果能讓散文詩作品跟新詩放在一起，對(duì)于散文詩的作者來說，那是最好的比較、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。也能讓讀者最終作出對(duì)于兩者選擇的審美判斷。
在做出這種決定之后，由新詩和散文詩的代表性作者組成編委會(huì)，首先商定這本選集的書名。中國(guó)詩人俱樂部最初的愿望是取名“中國(guó)詩人俱樂部詩選”，可是大家都知道，現(xiàn)在全國(guó)各大出版社每年出版了許多年選、作品選之類的書，這樣的書名沒有特色，不能體現(xiàn)我們編選這本作品集的意義。經(jīng)過討論，大家覺得這本選集應(yīng)該超越“中國(guó)詩人俱樂部”或者“我們”的群體封閉理念，應(yīng)該具備更為寬泛的、開放性的視野，那么周慶榮所提倡的“大詩歌”就比較合適。最終大家一致同意把“大詩歌”作為這本選集的書名。就這樣，編委會(huì)決定由瀟瀟和靈焚分別擔(dān)任新詩和散文詩的執(zhí)行主編，組稿、編選各自的作品。
二，編選這樣一本詩歌選集的目的和意義
大家都知道，散文詩這種文體的在中國(guó)的出現(xiàn)與新詩幾乎是同時(shí)期的。然而，幾十年來新詩的發(fā)展異彩紛呈，除了特殊的頌歌時(shí)代之外，新詩的探索者一代接著一代�？墒�，散文詩卻與此完全不同，基本沒有出現(xiàn)突破性的發(fā)展。第一本散文詩集《野草》，本來是一座里程碑，卻成為一座不可逾越的高山。許多寫新詩的人一般都在拒絕這個(gè)文體，長(zhǎng)期以來對(duì)于散文詩形成了根深蒂固的偏見，從而讓中國(guó)現(xiàn)代漢詩的發(fā)展存在著嚴(yán)重失衡。
當(dāng)然，人們對(duì)于散文詩的偏見，其主要原因不在別人，就在散文詩作者本身。首先，在魯迅的《野草》之后，雖然還出現(xiàn)了陸蠡的《海星》以及麗尼等人的散文詩，但基本上沒有什么具備大影響力的作品。而到了新中國(guó)建國(guó)以后，隨著“郭風(fēng)體”、“柯藍(lán)體”的流行與濫觴，散文詩基本上只被當(dāng)作花邊文學(xué)，徹底退向主流文學(xué)的邊緣，即使有幾位重要的前輩，如耿林莽、李耕、許淇等在文壇上被讀者所認(rèn)識(shí)，還有鄒岳漢、海夢(mèng)等前輩也致力于創(chuàng)辦雜志，編選作品集，為擴(kuò)大散文詩的影響竭盡努力，可是由于各刊物上發(fā)表的散文詩，編選出版的散文詩集，無論審美性、藝術(shù)性、探索性，都無法與新詩相提并論，那么，當(dāng)然主流文學(xué)對(duì)此不予以認(rèn)可。相反地，長(zhǎng)期以來散文詩卻成了一些既寫不好新詩，也寫不好散文的作者用來粉飾自己，以此獲得文學(xué)身份的投機(jī)取巧的話語工具。著名詩評(píng)家王光明教授曾經(jīng)寫過一篇題為《野草，散文詩傳統(tǒng)的中斷》，對(duì)于散文詩發(fā)展歷史中存在的問題做了詳細(xì)的闡述。確實(shí)，如果我們把《野草》作為中國(guó)散文詩發(fā)展史上一部里程碑式的作品的話，那么，幾十年來中國(guó)的散文詩該繼承的沒有得到繼承，該中斷的沒有予以揚(yáng)棄。相反，該揚(yáng)棄的那些幼稚的，不成熟的部分被繼承，被擴(kuò)大解釋成為散文詩核心美學(xué)，該繼承的深刻的思想性、前衛(wèi)性的因素被人們回避，拒絕。
作為散文詩作者，我們充分認(rèn)識(shí)到散文詩存在著這些問題。然而，更為重要的我們也看到了當(dāng)代散文詩領(lǐng)域存在著一批“沒有話語權(quán)”的非主流的作者，他們?cè)诳嗫嗵剿髦⑽脑姷耐粐�，就是這些人的作品讓我們看到散文詩的希望和未來。這些作者與新詩的作者都比較接近，他們一邊主動(dòng)從新詩中吸取好的要素，一邊尋找散文詩與新詩所存在的不同的美學(xué)元素，默默地堅(jiān)持著自己的創(chuàng)作道路。許多寫新詩的作者對(duì)于那些寫得比較好的散文詩，都會(huì)覺得那就是詩，不把其當(dāng)作散文詩看待。說散文詩是詩基本上沒有錯(cuò)，散文詩就是詩歌的一種表現(xiàn)形式，當(dāng)然是詩。可是，不能簡(jiǎn)單地說散文詩就是詩，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來人們總把詩與新詩劃等號(hào)，嚴(yán)格地說，詩和新詩不是同一個(gè)概念。分行的新詩也只是詩歌的一種，而散文詩也是，兩者不僅在表現(xiàn)形式上不同，其內(nèi)在的節(jié)奏，情感和思想的展開方式上也不一樣。對(duì)于這一點(diǎn)既寫新詩，又有過散文詩寫作經(jīng)驗(yàn)的作者都應(yīng)該有所體會(huì)。而文學(xué)研究者們對(duì)此也有過相關(guān)的論述。比如，林以亮先生指出：“寫散文詩時(shí)，幾乎都有一種不可避免的內(nèi)在的需要才這么做，并不是因?yàn)樗麄儾粫?huì)寫詩或者寫不好散文，才采取這種取巧的辦法”。而王光明教授則指出：“是詩的內(nèi)容就不該為了追求自由而寫成散文詩”，等等，這兩位學(xué)者的敘述方式不同，其內(nèi)涵是一致的，那就是散文詩寫作都是為了內(nèi)在的必然需要所采用的表現(xiàn)形式。（他們?cè)谶@里所說的“詩”也都等同于“新詩”）。
其實(shí)，我們只要縱觀中外詩壇不難發(fā)現(xiàn)，一些文學(xué)大師都是到了其人生、藝術(shù)達(dá)到很高的境界的時(shí)候開始采用散文詩這種文體寫作，魯迅如此，日本的萩原溯太郎如此，圣瓊·佩斯、紀(jì)伯倫、蘭波、里爾克等都是如此。萩原溯太郎甚至認(rèn)為，散文詩是思想詩，在自由詩中，只有比較上乘的作品是散文詩。他是日本現(xiàn)代詩的奠基者，最后的作品集《宿命》就是用散文詩寫成的。這些現(xiàn)象告訴我們，否定散文詩是一種膚淺者回避和自衛(wèi)的方式，因?yàn)樽约簾o法寫出好的散文詩。散文詩與新詩不同，不能憑借語言的巧妙運(yùn)用、通過意象技巧的經(jīng)營(yíng)來掩蓋一些自己本來并不具備的深度與高度，散文詩是袒露的，裸體的，作者的思想中有多少東西，就會(huì)呈現(xiàn)多少，作者的天分和高度、深度在作品中是一覽無余的。因此我相信，大家年輕的時(shí)候?qū)懶略�，而隨著年齡的增長(zhǎng)，思想的成熟和人生閱歷的增加，會(huì)有更多的人不得不寫散文詩，因?yàn)樯⑽脑妼懽餍枰浅Ｃ鞔_的思想，飽滿的藝術(shù)體驗(yàn)，那時(shí)，僅僅使用新詩的形式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能夠完成自己飽滿思想的承載。散文詩寫作是在自己不得不采用這種形式的時(shí)候才出現(xiàn)的，所以，散文詩這種文體形式，它的可能性是深不見底的，拒絕散文詩就意味著拒絕自身的發(fā)展和未來。
因此，我們認(rèn)為，作為詩歌文學(xué)，從中國(guó)的古典漢詩向現(xiàn)代漢詩的發(fā)展和演變，光有分行的新詩是不夠的，散文詩是極其重要的一種寫作形式。然而，長(zhǎng)期以來這一點(diǎn)卻被人們忽視了，這個(gè)領(lǐng)域在今天還是一塊尚未得到很好開墾的處女地。那么，我們?cè)谶@本書里，把這兩種詩歌體裁放在一起，讓大家比較、選擇，提醒大家關(guān)注這塊處女地是極其重要的。如果散文詩仍然繼續(xù)被人們所忽視，現(xiàn)代漢詩就不可能完全實(shí)現(xiàn)從古典向現(xiàn)代的健全發(fā)展和演變。從這個(gè)意義上來看，我們相信，這本選集的編選出版，其在中國(guó)文學(xué)史上的意義將會(huì)越來越被人們所認(rèn)知，我們相信歷史會(huì)收割這一切。中國(guó)當(dāng)代詩歌如果放棄了對(duì)于散文詩的關(guān)注、認(rèn)同，那就是意味著放棄了自己向更豐滿的、更高的美學(xué)境界飛翔的一邊翅膀。
三、從思考詩歌對(duì)生命的意義審視“大詩歌”
今天來了這么多前輩、同仁，以及媒體的朋友，我想大家基本上都與詩歌有關(guān)。然而我們每當(dāng)想到詩歌在當(dāng)下的境遇時(shí)，不得不承認(rèn)一種無奈。因?yàn)樵谶@商品經(jīng)濟(jì)主宰一切的時(shí)代，唯有詩歌不能成為商品。在文學(xué)門類中，寫小說的和寫劇本的多少還可以掙來一些養(yǎng)活自己的糧食，而詩歌（當(dāng)然散文也基本一樣）只是一種奢侈品，除了以一種朝圣般的情感面對(duì)自己的這種愛好之外，詩歌還能給我們帶來什么？詩歌寫得再好，也不可能給自己帶來屬于物質(zhì)性的補(bǔ)償。然而，即使這樣，依然有許許多多的作者樂此不彼地在詩歌中流浪，流浪在這個(gè)不鐘情流浪者的時(shí)代。即使生活再拮據(jù)，寫詩的人也會(huì)竭盡所能從牙縫中擠出出版書籍的錢，希望更多的人讀自己寫的詩歌。
這種迷狂究竟為了什么？我想究其原因可以從兩個(gè)主要的向度考慮，那就是從生活和生命的兩個(gè)層面看待這種想象。從生活的層面看，為了生存，我們每一天都要面對(duì)自己周遭許許多多疲憊不堪的事情事物。為了應(yīng)付工作、住房、子女、職業(yè)、人際關(guān)系、疾病，等等生存問題，一個(gè)完整的人被物質(zhì)性追求的當(dāng)今社會(huì)弄得支離破碎，時(shí)間和空間把人拆成了不完整的零部件，活下去，靠什么支撐？靠什么把那些零部件重新組裝起來？那只有靠一種精神性的堅(jiān)守，一種屬于自己的，在任何狀態(tài)下決不放手的“奢侈品”的犒勞，我想詩歌就是這種奢侈品之一，不，對(duì)于寫詩的人來說，這應(yīng)該是唯一的奢侈品。可以這么說，對(duì)于一個(gè)寫詩的人，詩歌應(yīng)該是其生命品質(zhì)的保鮮。這就牽涉到寫詩與生命相關(guān)的問題。
對(duì)于人來說，生命是有長(zhǎng)度的，并且這種長(zhǎng)度是一種消耗品。生命的每一秒鐘時(shí)間都是不可復(fù)制的，過去了就不再存在，為了讓這種不可復(fù)制時(shí)間的一部分得以保留下來，一般是通過文字記錄。然而，生命的律動(dòng)、情感的潮汐是一般的語言敘述方式不可能鮮活地記錄下來的，除了音樂、繪畫之外，詩歌也是為此而誕生的，在語言中保存生命痕跡的.藝術(shù)。詩歌最初誕生于集體勞動(dòng)的需要，為了統(tǒng)一集體的力量，需要一種統(tǒng)一的勞動(dòng)號(hào)子，這號(hào)子是吟唱出來的。吟唱需要節(jié)奏，這節(jié)奏是根據(jù)人的呼吸來決定其舒緩快慢、抑揚(yáng)起伏。所以，詩歌藝術(shù)的誕生應(yīng)該與節(jié)奏的追求緊密相連的，而這種節(jié)奏是根據(jù)人的呼吸來決定的，那么，詩歌應(yīng)該是最接近生命本身的藝術(shù)。詩歌的本質(zhì)在于抒情性，而抒情所帶來的愉悅性是不言而喻的，因?yàn)檫@種抒情性背后是人類原初生命在大自然宇宙中的本能反應(yīng)，當(dāng)然可以給人類的本然生命帶來本真愉悅的效果。由于詩歌的這種近乎自然的節(jié)奏感以及抒情性特點(diǎn)，使其具備了容易記憶的傳頌功能，在無文字的時(shí)代，自然地逐漸發(fā)展成為先民們傳承其族群文化的載體，敘事史詩應(yīng)運(yùn)而生。世界各民族史前文化的敘事內(nèi)容，一般都是通過這種抒情的方式得到傳承的，而在這些人類原初的史詩中，人類生命的鮮活性才得到了保存。
當(dāng)我們追溯到詩歌的起源所擁有的這些本質(zhì)特征，就不難理解人們至今仍然為此迷狂的理由了，它是人類生命的一種本能性需求的藝術(shù)。因?yàn)槿魏螘r(shí)代的生命都是需要愉悅的、需要抒情的，只有這樣人才能獲得克服艱難困苦，繼續(xù)活下去的愿望。之所以要談這些，主要是為了思考關(guān)于我們所說的“大詩歌”究竟追求一種怎樣的詩歌寫作的問題。周慶榮所說的“大詩歌”，最初也許只是從散文詩應(yīng)該作為詩歌文學(xué)來看待，不要停留在以往的詩歌只是新詩這一種寫法之上，不能把詩歌文學(xué)單一化、狹隘化的思考出發(fā)的。然而，自從《大詩歌》這本作品集出版之后，“大詩歌”的理念就已經(jīng)不再是周慶榮的個(gè)人的、或者“我們”散文詩群的一個(gè)群體理念了，現(xiàn)在許多人都開始使用“大詩歌”這種說法。至于每個(gè)人所理解的“大詩歌”究竟是否一致那是另外的問題。那么，我們所追求的大詩歌，究竟是什么樣的詩歌呢？我的一位福建的詩友李仕淦認(rèn)為：“它是探索人類起源性綜合史詩要素回歸的詩歌美學(xué)追求”，我覺得他講得有道理。周慶榮所提倡的“大詩歌”，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一種新詩和散文詩，再加上詩詞等詩歌文學(xué)的統(tǒng)合概念，不僅僅只是為了打破當(dāng)代文學(xué)的詩歌版圖，完成一種文體健全發(fā)展的吁請(qǐng)這么簡(jiǎn)單的問題。它應(yīng)該是一種反思當(dāng)下詩歌寫作所必須具備的意義、視野、情懷以及美學(xué)追求的集合問題。它的追求應(yīng)該是最終打破所謂的新詩、散文詩的區(qū)別，超越于這兩者的文體獨(dú)立性意義的狹隘論爭(zhēng)，完成一種回歸生命原初詩歌的抒情性與敘事性在當(dāng)下、在我們所處的時(shí)代如何做到有機(jī)融合的、嶄新的詩歌藝術(shù)的抵達(dá)問題。這就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)散文詩的“意義化寫作”的根本意義之所在。
應(yīng)該可以說，因?yàn)樵姼瑁覀兌嗔艘环N熱愛這個(gè)世界的理由。然而，我們生存的現(xiàn)實(shí)存在著太多的不美好的東西，這些東西形成我們周遭的事情事物包圍著我們，甚至有時(shí)讓我們感到窒息。那么，如果我們不能穿過這些面前的遮蔽物讓目光看到更遠(yuǎn)的地方，我們?nèi)绾螣釔圻@個(gè)世界？如果不熱愛這個(gè)世界，我們還能堅(jiān)持活下去嗎？因此，詩歌如果僅僅只是個(gè)人不快樂的情感、扭曲的視角的放大鏡，總在作品中倒自己的陰暗的、潮濕的情感、思想垃圾，那樣的詩歌將會(huì)離自己的生命本真越來越遠(yuǎn)。西方現(xiàn)代主義主要是通過揭示現(xiàn)實(shí)生存的丑陋、陰暗、變形以及人的生存異化等得以確立的。我們現(xiàn)在也面臨著工業(yè)化、甚至還有信息化雙重的重壓，我們所看到的，所感受的生存現(xiàn)實(shí)，能不能不借用那種被殖民地的情感、思想、眼光來看待我們的后現(xiàn)代社會(huì)，找到屬于我們中國(guó)人自己的對(duì)于世界的審視、審美的角度呢？我覺得我們到了需要徹底拋棄被殖民地的大腦的時(shí)候了。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)大繁榮之后必然帶來一個(gè)文化大繁榮的時(shí)代，而最終在歷史上留下來的只有這些文化中所攜帶的我們生存過的生命痕跡。那么，我們應(yīng)該為歷史留下怎樣的、無愧于21世紀(jì)中華復(fù)興時(shí)代的輝煌文化遺產(chǎn)呢？這是每一個(gè)文學(xué)、藝術(shù)探索者必須認(rèn)真思考的問題。中國(guó)是一個(gè)以詩歌文學(xué)著稱世界的國(guó)度，“大詩歌”藝術(shù)的探索，也許可以成為我們?cè)僭燧x煌的一種探索途徑。
【大詩歌新書發(fā)布會(huì)發(fā)言稿】相關(guān)文章：
新書09-21
新書09-21
新書記表態(tài)發(fā)言稿范本08-02
發(fā)布會(huì)的發(fā)言稿04-01
新書包12-25
我的新書03-02
新書包12-08
發(fā)新書08-10
買新書01-15