一、以人為本是中華民族傳統(tǒng)價值觀的核心
1、人是中國一切興衰成敗的根本。中國兩千年的歷史就是一部書寫中國人的歷史。最能代表中國文化的儒家傳統(tǒng)思想最為提倡的就是“仁、義、禮、智、信”，其中最為強調“仁”。所謂“仁”，就是對他人的愛以及對自己的約束。這種仁者愛人的思想，不僅創(chuàng)造了兩漢輝煌和兩宋文明，更奠定了中華文明源遠流長的堅實基礎。無論哪個朝代，只要當權者能做到“愛人”，國家一定興旺發(fā)達，人才輩出。而一旦統(tǒng)治者視民如寇仇，人命賤如草，那么國家必陷入混亂，最終導致國破家亡。
2、中國人獨有的天命思想重心在人�！皣鴮⑴d，聽于民;國將亡，聽于神”。在人與神的問題上，中國人選擇了天，堅持天命思想，并在受命于天的前提下，提出了人定勝天的思想�！爸苊m衰，天命未改”，強調的是天命的正統(tǒng)思想�！皽涓锩樅跆於鴳跞恕�，奠定了中國人“天命在人”的思想基礎。與中國不同，西方走上了以神為核心的宗教道路。中國人之所以選擇以人為本的天命思想的道路，更為重要的是我們強調對自然的改造。但這種不同道路的選擇，并不影響我們擁有屬于自己的道教，也有從國外引進并將之發(fā)展成世界最大宗教的佛教。這就是我們與西方的不同，重心是放在人身上，包容并蓄天和神。
3、以人為本強調人的雙重價值。水可載舟，亦可覆舟。以人為本的思想是中國的歷史傳統(tǒng)價值觀。它一方面是強調統(tǒng)治階級出于穩(wěn)定統(tǒng)治的考慮對普通人價值的尊重，否則統(tǒng)治階級的統(tǒng)治就會被推翻;另一方面，也承認人是這個世界歷史的創(chuàng)造者，最廣大人民是社會價值的創(chuàng)造者。陳勝起義最著名的一句話“王侯將相寧有種乎?”兩千年來一直不斷激勵著中國人，正確看待自己和統(tǒng)治階級，充分體會自己在主動和被動創(chuàng)造歷史時的雙重價值。
二、民本政治是中華民族傳統(tǒng)價值觀的歷史和現(xiàn)實選擇
1、民本政治是價值觀社會的標志。以人為本的價值觀決定著中國是不同于西方世界觀社會的價值觀社會，而價值觀社會就會選擇民本政治，這在中國歷史有歷歷可數(shù)的證明。封建政體對中國人民來說，所受苦難最多，感受最深。雖然我們有很長的封建政體的歷史，但它現(xiàn)在已不是將來也不會是中國的選擇，所以這里并不必去多論。但以人為本的政治體制，在中國歷史一直都有體現(xiàn)，孟子的“民為本、社稷次之，君為輕”認識，就是這種思想的最好表述。兩千年來，特別是一千多年前的宋朝開始，中國的皇帝與士大夫共治天下的封建政治體制，包括了很多民本政治分權的內容。僅宋太祖提出“誓不殺士大夫及言事者”就是其中最有力的民本政治中平均權力的最重色彩的佐證。較同一時期西方的君主制和政教合一的政治體制以及不斷加強君權相比，中國的政治權力下移的進程要快很多。
2、中國民本政治的三次歷史性進步。秦漢的郡縣制、非劉而王者天下共擊之的誓言、漢武帝罷黜百家獨尊儒術政策，特別是漢朝實施的察舉制是中國民本政治的第一突破，它帶來了大漢風度，使得中國成為與希臘羅馬并輝的東西方兩大明珠。隋朝開始的科舉制，開辟寒門學子可以一躍龍門的通途，從而逐步形成的“祿由王室、政由冢宰”的政治格局，帶來唐、宋、元、清的偉大輝煌，這是中國遠超西方的第二次進步。新中國開創(chuàng)的人民民主專政的政治體系，是中國民本政治的第三次高潮，無產階級當家作主，它標志著國家的政治權力不再為少數(shù)人所壟斷，而是真正交給了最廣大的人民群眾。
3、民本政治是對民主政治的超越。對西方的民主體制，很多人都非常崇拜，認為選舉萬能，豈不知它并非是一種完善的體制。相較民本政治制度而言，它不是以價值觀為核心的政治體制，也就是不是以人為本。無產階級專政才是政治制度的最高階段。相較而言，西方民主政治是長距離的選舉政治體制，這種體制可以選總統(tǒng)，但不可以選直接上司。民本政治則不同，可以選上司，還可以影響元首的選定。中國的南北朝、五代十國和民國幾十年的歷史證明，選舉性的政治制度不適合中國國情，只會給中國帶來混亂，而中國秦朝以來所建立的大一統(tǒng)的民本政治制度在中國則有天然的優(yōu)越性。