經(jīng)典名著演講稿

時間：2023-04-21 15:04:44 演講稿我要投稿

經(jīng)典名著演講稿

　　經(jīng)典名著的演講稿應(yīng)該怎么寫？演講稿也叫演講詞，它是在較為隆重的儀式上和某些公眾場合發(fā)表的講話文稿。下面小編給大家?guī)斫?jīng)典名著演講稿，歡迎大家閱讀。

經(jīng)典名著演講稿

　　經(jīng)典名著演講稿1

　　藍(lán)天下，飛揚(yáng)的是紙鳶，它的飛揚(yáng)飄逸，被一根極細(xì)切的線牽引，高遠(yuǎn)，或者低劣，飄忽不定，或是平平穩(wěn)穩(wěn)，正如那愛情的善變至純，如鋼鐵堅定不變。

　　愛情令人向往，那遙不可及的天際也是追求的極致，臨近地面，雜亂的風(fēng)會吹散正確的節(jié)奏。愛情，便是在那一點一絲的努力之中，悄然萌發(fā)。保爾鼓勵達(dá)雅離開家，追求自我，那反抗的一點一滴促進(jìn)了靈魂的融合。相同的目標(biāo)，便是飛上藍(lán)天追逐白云。相信細(xì)心的人會發(fā)現(xiàn)，風(fēng)箏越高越穩(wěn)，這根風(fēng)箏線的長度便是時間。相守相依，如保爾達(dá)雅般默默相守，時間會醞釀不可分離的`情愫。相濡以沫，不過是在同一片藍(lán)天中，對著同一個方向眺望。

　　抓住，放手，這根風(fēng)箏線是注定生死的音符。保爾離開冬妮婭，害怕她由他受到傷害，保爾給了她自由，給了她廣闊的天地與平安。這一份愛，便是放手。當(dāng)一份愛濃厚到超出自己的生命，那么她的平安便是最大的幸福。看似風(fēng)箏線握在手中，你的引導(dǎo)是她唯一的信念，穿梭過白云蒼狗，狂風(fēng)驟雨，在它破敗之前，可以選擇放手，免得害怕感傷，害怕失去的痛楚。但，不放手也不一定是一種錯誤。保爾對麗達(dá)的后悔，已無法追回當(dāng)初那份心。愛，是寬恕，是諒解，是找到自我。這根風(fēng)箏線牽引的那一端，看似離你而去，越好似在手中，這微妙的平衡，是愛情�；蛟S可以，引人入勝，像保爾幫達(dá)雅走出新的人生，或許可以開辟新的天地，像達(dá)雅在保爾的引導(dǎo)下找到自己追尋的人生。愛情，是讓對方做他自己。

　　作為普通人的我們，希冀著無限幸福與滿足，可在晴的天也會狂風(fēng)暴雨，愛的星光不一定能點亮每一片天空，可她可以動搖心海的每一個角落。信念，堅強(qiáng)，可以凝聚成這一根風(fēng)箏線，讓人牽掛，讓你翱翔。當(dāng)一切停下來的時候，回頭會看到，另一端，是愛最初的味道。

　　經(jīng)典名著演講稿2

　　保爾從小在貧困中生長，后加入布爾什維克黨，為黨和祖國效力�？梢哉f，保爾一生都為之奮斗，犧牲，為信仰為人民戰(zhàn)斗。而保爾也是一個有血有肉的人，不論是他對母親，哥哥，戰(zhàn)友，領(lǐng)導(dǎo)的感情，又或是愛情，都值得讓人深思。

　　這次，讓我們來研究探討一下冬妮婭、麗達(dá)和達(dá)雅這三位女性對保爾的意義。

　　冬妮婭是林務(wù)官的女兒，保爾的“初戀”。冬妮婭與保爾是在湖邊釣魚時認(rèn)識的，在保爾初見冬妮婭時，保爾只覺得冬妮婭那么魯莽。再見冬妮婭依然是在湖邊，保爾和冬妮婭的交談使他們逐逐漸熟悉起來。他們互相改變了對彼此的看法。這種感情是十分微妙的。后來保爾被出賣進(jìn)牢，又被誤放出來時，他不由自主地來到冬妮婭的花園，兩人早將誤會拋之腦后時，兩顆年輕的心就此碰撞，但卻就此別過。保爾因病再次見到冬妮婭，但是他們的友誼不再了，她庸俗的個人主義使保爾感到難以忍受，于是他們和平的分手了。在保爾投入鐵路建設(shè)時，他們再次也是最后一次相遇，冬妮婭的面孔和她的話只讓保爾感到“酸臭”，保爾無法理解冬妮婭的思想。讀到這里是很讓人觸動的，冬妮婭那時的天真、活潑是保爾對這個世界的新看法，是保爾對世界美好信念的支撐，是保爾童年生活的美好記憶�！翱墒乾F(xiàn)在呢?你渾身都是樟腦味�！笔潜　柮鎸Χ輯I的最后一句話，這句話包含了失望，包含了嘲諷，包含了鄙夷，是他們永遠(yuǎn)回不去的證明。

　　麗達(dá)，這位知識淵博有同樣革命志向的女同志讓保爾感到十分特別。但是此時保爾卻為自己的“惡”念感到羞恥，他想要奉獻(xiàn)一生的黨，才是他最好的歸宿。于是保爾這個一直沒撒過謊的革命者逼迫著自己向麗達(dá)表示：“我們都不必浪費(fèi)時間了。”他為了不給自己留下退路，他變得冷漠，他的語言機(jī)械極了。后來他急忙投入與匪徒的戰(zhàn)斗，為他這個心心念念的組織工作著。再見麗達(dá)，他們是那樣激動，也是那樣無奈。保爾一直沒忘了麗達(dá)，麗達(dá)也沒忘保爾。但麗達(dá)已有家室，在這種情形下保爾卻痛苦又真誠地說：“我所得到的要比失去的多。”或許他們很久以后依然無法忘記對方，但那早已不是所謂“革命般的愛情”。時間是最好的沙石，沖刷了所有雜念，他們之間便只剩下至真至厚的友情，好像是淌在記憶河流中的一朵勿忘我。

　　如果說冬妮婭是保爾人生長河中早期的一段情感;麗達(dá)是保爾最刻骨最留戀又最遺憾的感情，那么達(dá)雅，這個保爾最后選擇在一起的.姑娘對保爾又有怎樣無法取代的意義呢?達(dá)雅生活在一個不幸的家庭里，雖父母健在，但父親卻那樣令他們恨之入骨。保爾決心要救達(dá)雅于水深火熱之中，最終保爾成功將達(dá)雅引入黨，使她成為一名真正的同志。他們彼此之間不是如漆似膠，轟轟烈烈的感情，也不是普通平淡乏味單調(diào)的感情，他們是精神的共鳴者，世間最令人驚羨的便是這樣的情感——我與你能相處的時間不多，但我們有共同的志向，你能為之拼搏，并能感受理解我的努力。我們彼此各自奮斗，彼此能為對方驕傲。達(dá)雅，是對保爾生命的巨大支撐，她給了保爾一個強(qiáng)有力的支持，是保爾生命中缺一不可的人。

　　冬妮婭是保爾生命中一朵嬌艷的玫瑰，帶給保爾的是無盡的活力卻也是滿手的荊棘;麗達(dá)是保爾生命中一朵清新淡雅的勿忘我，帶給保爾的是不斷的磨礪和一段有聲的記憶;達(dá)雅是保爾生命中一株高大的向日葵，與保爾心中的太陽并肩，是保爾面對巨大挫折的動力和保爾為之欣慰的寄托。

　　三個女性，三朵艷麗的生命之花，構(gòu)成了保爾個人成長與愛的簡史。

　　經(jīng)典名著演講稿3

　　人生價值是人生觀體系中的一個重要的范疇，在一定意義上，人生的價值是人生的意義。

　　人要清楚自己要追求的是什么，自己應(yīng)該如何采用正當(dāng)合法的手段去追求，價值觀對人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。

　　在書中保爾為什么會加入布爾什維克黨？除了朱赫來的引導(dǎo)外，還有存在于他自身的原因。保爾是一個敢于斗爭的人，作者在書中說道：“生活的主要悲劇，就是停止斗爭�！北　枱o論是在學(xué)校里，還是在車站食堂，他都敢于向錯誤和不公正發(fā)出質(zhì)疑，這奠定了他將來加入布爾什維克，獻(xiàn)身推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政的民主共和國的工作的基礎(chǔ)。這就是保爾價值觀的所在。經(jīng)過價值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。

　　人們行為的動機(jī)受價值觀的支配和制約，在同樣的環(huán)境下，具有不同價值觀的人，產(chǎn)生的行為也不相同。保爾的冬妮婭感情的破裂就是因為他們的價值觀不同。保爾在筑路工程中鏟雪時，遇到了冬妮婭，冬妮婭對保爾說：“你就不能找一個比鏟雪好一點的工作嗎？”而此時的保爾已經(jīng)獻(xiàn)身于集體之中，忘記了自己的利益了，所以他會反感于冬妮婭庸俗的個人主義，認(rèn)為她全身都是衛(wèi)生球的酸臭味。

　　價值觀反映人們精神的需求狀況，保爾有崇高的革命理想，同時他熱愛閱讀。他喜歡《牛虻》、《朱澤培加里波第》等書，書中的人物具有堅強(qiáng)的.意志品質(zhì)。在艱苦的生活中，保爾尋找著自己的精神食糧，書是智慧的鑰匙，書是進(jìn)步的階梯，書是人生的向?qū)В瑫菚r代的生命，書是饑餓時的“美餐”，書是心中的啟明星。一個人喜歡讀的書可以直接反映他內(nèi)心的追求。保爾喜歡讀這樣的書，是因為他內(nèi)心的崇高，同時也正是因為他喜愛讀這樣的書，才是他他具有這樣堅強(qiáng)的品質(zhì)，而為人類的解放而奮斗。

　　價值觀決定人的自我認(rèn)識，它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向。保爾認(rèn)為，人最寶貴的東西是生命。生命對人來說只有一次。因此，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：“當(dāng)一個人回首往事時，不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧；這樣,在他臨死的時候，能夠說，我把整個生命和全部精力都獻(xiàn)給了人生最寶貴的事業(yè)，為人類的解放而奮斗�！北　柦�(jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)斗，受傷患病了多次。即使是殘廢且失去戰(zhàn)斗的能力，他也沒有放棄生命，而是以另一種方式，書寫自己人生的價值。

　　保爾之所以能夠成為一個英雄，大部分的原因在于他可以正確地認(rèn)識自己活在世上的價值。

　　經(jīng)典名著演講稿4

　　天地間有一種潮汐，存于虛無又觸之有形，觸及曾經(jīng)又展向未來。無數(shù)帝王將相、公侯伯爵，乃至平民書生，千百年來追之逐之，為的就是還自我以明潔通達(dá)。此為一道光，劃破腦際的混沌，引領(lǐng)自我行為處世，這道光便是信仰。

　　信仰為生命定義了價值�；萏芈f過：沒有信仰，則沒有名副其實的品行與生命。一個人的信仰體現(xiàn)了他精神中最貴重而燦爛的東西。反之，若是沒有信仰的人，則說明他對生命和生活的思考依舊是淺嘗輒止，他現(xiàn)在所做的一切并不呼應(yīng)本心的思考，那么這樣的人生豈非行尸走肉，令人嗟嘆！(茶館按：此處宜有保爾的例證闡述)保爾的哥哥阿爾青，在起初的革命斗爭中始終搖擺不定，一方面肯定朱赫來的思想，另一方面又沒有勇氣去認(rèn)識、接納這些思想，進(jìn)而選擇自己的信仰，以至于最后身不由己地走向了自己并不認(rèn)可的生活。我們可以說，這段時間中的他也是可悲的，因為他并不清楚選擇信仰的同時也能確立他內(nèi)心認(rèn)可的價值，而這段時間對于他自身而言則是一種庸碌。

　　信仰是行動的基礎(chǔ)，也是行動的強(qiáng)大推動力。它好比是一個人的目標(biāo)和理想的升華，是自我思想行為的準(zhǔn)則。一個有信仰的人會因為相信而成長，會因為相信而堅毅，因為相信而而無畏。自身所信奉的也是使人潛意識中所模仿的，是本心中所希望有成就的。它從本心施令，規(guī)范著人們的言行，自然也更為有力。巴金曾說：支配戰(zhàn)士的行動是信仰。他能夠忍受一切艱難痛苦而達(dá)到他所選定的目標(biāo)。正如保爾畢生的信仰便是布爾什維主義，正是布爾什維主義激勵著他在筑路的工地上拼搏，在工作中獻(xiàn)身，在病床上頑強(qiáng)勇敢地繼續(xù)生命，也是因為對一個優(yōu)秀的布爾什維克的認(rèn)識，才使保爾保留了這么多美好與高尚的品質(zhì)，同時日漸成熟。

　　然而，信仰的選擇權(quán)在于自身，我們可以選擇不盲目崇拜。我認(rèn)為，信仰雖是陽光，但距離太遠(yuǎn)會高不可攀，依舊寒冷。信仰并不一定要從古今哲理中去尋，適當(dāng)結(jié)合當(dāng)下是更為重要的。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：推崇真理的.能力是點燃信仰的火花。通過自己的觀察與思考而日益明亮的信仰才是具有真意和富于深意的。因為我們從來不應(yīng)被文化束縛，而應(yīng)是我們?nèi)ザx下一個“文明”。如果對一種理論的認(rèn)識缺乏完整性，對自我的定義也不夠明確，那樣盲目崇拜與沒有信仰同樣可惜。切克斯頓說過：理智本身是一種信仰，它是一種確定自己思想和現(xiàn)實關(guān)系的信仰。同樣是在保爾身上，他在劃分地界時所抱有的不切實際的狂熱幻想和社會的黑暗格格不入，也就注定了他身上某些悲劇性的因素。

　　所以，讓我們與陽光有一米的距離，劃破黑暗的同時也溫暖自身。仰望太陽的光輝，成就自身的卓越；堅守太陽的燦爛，照亮成功的彼岸。

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