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知行合一的演講稿
演講稿可以幫助發(fā)言者更好的表達。在充滿活力，日益開放的今天，我們可以使用演講稿的機會越來越多，相信寫演講稿是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編幫大家整理的知行合一的演講稿，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
知行合一的演講稿1
尊敬的領(lǐng)導：
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！�
背負行囊，行走于人生的悲歡離合。一扇扇人生之門，不斷阻礙著我們前進的腳步，蒙蔽著我們渴求的雙眼。未來的路雖總充溢著迷茫與孤獨，漫長坎坷又布滿荊棘，但若能放下外界的紛紛擾擾與流言蜚語，知行合一，便能獲得真知，踏上星辰大海的征程。
王陽明在《傳習錄》中講，“知而不行，只是未知�！敝炊玫览�;行，即踐行鍛煉。知道卻不去行動，就是沒有真正明白。正如戰(zhàn)國時期的趙括，雖熟讀兵書，卻只知夸夸其談紙上談兵，死搬兵書上的教條，而不去腳踏實地的實踐，終死于戰(zhàn)場，為后人恥笑。
我們常探求如何獲得真知。其實“條條大路通羅馬”，求得真知的辦法有很多，但不論是哪一種，哪怕是最簡單、最取巧的求知之道，也無法在空想中實現(xiàn)。思想的力量，只有在行動中才能發(fā)揮作用。為學如此，處世亦如此。若想求得真知，就必須在“行”上下功夫，就必須學會去知行合一。
作為一位優(yōu)秀的學者和詩人，聞一多先生可謂是知行合一的典范。社會風雨如磐，祖國水深火熱，他由憂生愛，愛由憂生，他明白他需要給這衰微的民族開一劑救濟的文化藥方。他從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血，在一個又一個大的四方竹紙本上，寫滿了如群蟻排衙密密麻麻的小楷。他向那古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏，潛心貫注，鍥而不舍，終結(jié)成《唐詩雜論》的碩果。對知行合一深刻的理解，產(chǎn)生了偉大的思想和偉大的作品，聞一多先生也由此成為口的巨人，行的.高標，成為我們民族不朽的精神豐碑。
知是行之始，行是知之成。無論是知識、方法，還是道德，都需要我們擁有足夠的儲存。而在廣泛的涉獵、仔細的研究、謹慎的思考、明確的辨別之后，我們便會得到一個征途是星辰大海的方向。而唯有不斷地探索與追求，或肝腦涂地，或駢手胝足，在無數(shù)個日夜里皓首窮經(jīng)，撿拾起慎獨，才能讓我們順利通過征途中的山間幽徑、坦途道路和深谷岔口。
“既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程”。高舉知行合一的信念火炬，腳踏實地，忠貞不渝，鍥而不舍地去穿過并征服所有坎坷泥濘寒冷堅硬的大地，方能獲得真知，踏上星辰大海的征程。
知行合一的演講稿2
尊敬的領(lǐng)導：
什么是知行合一？
現(xiàn)實中，所謂知行合一的意思就是，你知道的要和你行動的是一致的。如果你知道的知識沒有你行動表現(xiàn)出來的相一致，那么你就是沒有真正的表現(xiàn)出自己的`知識水平。如果你行動起來比你知道的表現(xiàn)的更糟，那么你也是沒有表現(xiàn)出你相應(yīng)的知識水平。
為了避免糟糕的發(fā)揮，我們往往需要對自己的心態(tài)進行調(diào)整，不管在什么場合都要保持一個平和的心態(tài)，以及對事物的重視度要高，這樣我們才能夠把握好知行合一的原則。
很多人都希望自己能夠超常的發(fā)揮，比如說在考場上能夠在自己不知道的領(lǐng)域答出最正確的答案，這也是一種美好體現(xiàn)。但是這并不是真實水平的體現(xiàn)，這個并不是知行合一。如果你具有一種嚴謹而且對待事物非常渴望的態(tài)度去對待一種事物，那么你很有可能就會超常發(fā)揮。這個時候你的知行合一也是能夠體現(xiàn)的，因為你本身就具有這種品格以及態(tài)度。
知行合一的前提便是，你對待事物的態(tài)度以及個人的知識水平相一致。如果個人的知識水平過高，而個人的行為體現(xiàn)的能力水平過低，那么這就不能夠形成一種正比例關(guān)系。如果個人的行為相對于知識來說表現(xiàn)的過高，那么這是一種超常發(fā)揮，能更加體現(xiàn)一個人的深厚修養(yǎng)。
現(xiàn)在的社會中，不少公司就“成人達己，知行合一”的目標來要求各個員工。無非是想讓員工對待事物態(tài)度認真，然后認真完成工作，要求員工們以保持自己的行為和目標保持一致的方式來激勵員工創(chuàng)造價值。
校園生活中，知行合一也是一種對學生個人評價的重要體現(xiàn)。如果一個學生能夠正確地把握個人行為尺度以及個人知識的發(fā)揮，那么這位同學就是一個優(yōu)秀的同學。
知行合一就是形容一個人對待某事物的態(tài)度將真理和行為相統(tǒng)一。
知行合一的演講稿3
尊敬的領(lǐng)導：
我獨自在五龍山腳徘徊，低吟著：“莫道面前無寶鏡，一輪明月照夫人�！标柟馇绾�，望著夫人峰，此時，此詩此境真是妙不可言��！
仰望夫人峰，薈萃著各種綠。隱蔽而成熟的墨綠，明麗如金屬色的翠綠，故作矜持的淡綠……都被陽光的碎片連起，和諧地相互交織卻又色彩分明，密密地簇擁著那位情深又堅韌的“夫人”，似乎想溫暖她千年的等待而又日益冰冷的心。噢，山頂應(yīng)美妙如斯吧：仰面伸手可摘一抹云彩，彎腰俯身可聽滄海桑田的一場絮語，貼身撫摸可感千年夫人那熾熱的一腔癡情……我的心已飄到山頂了，腳下生風，望著夫人峰往上沖。但腳越來越沉，終于在半山腰停住了。
也罷也罷，讓自己陷入無盡的疲勞中只為看風景，這些景色圖片網(wǎng)上都有，值得上去嗎？不如就這么幻想，滿足一下偶發(fā)的詩人情調(diào)吧！
停步仰面，發(fā)現(xiàn)自己的雙眸怎么也不能從五龍山之巔移開。心里有一種聲音告訴我：向山頂沖去……我要去看看這山這水！多少文人人生得意的時候，走向自然，向山山水水、一草一木，笑談自己的萬丈豪情。在仕途失意的時候，到大自然中去深深地呼吸一口自由的空氣，去伸一伸他們被壓垮了的腰桿，在山水中尋找心靈的歸依和心智的獨立。對，我要爬上山頂，去領(lǐng)略《醉翁亭記》《岳陽樓記》《小石潭記》中的至情至性，去感受山水中承載著的一顆顆高尚的靈魂，一種種光耀千年的情懷……終于，我拖著酸意滲滿骨骼的雙腿，靜立在山巔，任風吹蕩起一身單衣，洗滌著心靈。似乎靈魂被這一片廣茂的大地稀釋成淡淡一綹，飄搖在天地之間。突然，心如止水，仿佛有空山無人，水流花開，一朝風月，萬古長空之感。
多虧了“行”，讓我有這番“天人合一”之感！只知道景美又不攀爬領(lǐng)略，又怎會有“此景只應(yīng)天上有”的'震撼！
我笑了，這不正是王陽明苦苦徘徊思考十九年的結(jié)晶么？知行合一！只是知道道理，用筆或極其虛偽的聲音夸夸其談的人太多了，可這有什么用？“知而不行，則為無知”。誠然，我們需要有一種判斷是非的觀念，也需要可以鼓舞心靈的道理，但不將其付諸行動，只是一味地幻想，不就是最荒唐可笑的玩笑么？多少人在一味地空想中迷失自己；多少人懷著雄心壯志迎接初日，卻碌碌一天；多少人知行不一，徘徊在人生的十字路口……與其做語言的巨人，不如讓自己因行動而變得強大，用“行”實現(xiàn)每一個“知”。
五龍山巔，我悟到了，“心學”最燦爛的精髓——知行合一。
知行合一的演講稿4
尊敬的領(lǐng)導：
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)里流行一些公知。說兩個例子：一個是前不久的毒膠囊事件，居然有專家出來講，一天吃六個這樣的膠囊對人體無害。這樣的知識分子可以說喪失了做知識分子的良知，從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來講，那是在挑戰(zhàn)公眾的.生活常識。第二個例子，湖南有一個地方，因為洪水橋塌了，死了五六個人，而這座塌掉的橋，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看幾乎看不到什么鋼筋。但居然，會有專家出來講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。
他們玩弄的是學識，玩弄的是數(shù)字，玩弄的是概念，玩弄的是科學，是屬于聽其言的“言”。而對于行而言，對于民眾的心理承受，對于民眾的心理關(guān)注——“行”而言，他們簡直就是 。這些人從根子上講，受到的都是“知”的教育，對于“行”的教育，幾乎是空白。就如三國時期的馬謖一樣，說起來頭頭是道、彬彬有“理”，實則來講，他們沒有一點社會常識，沒有一點道德常識，沒有一點倫理常識。這些光知道數(shù)據(jù)，知道科學，知道概念的人，就是危害社會的人。
所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識。這個意識的樹立，要從我們在座的家長做起。不能只是簡單地說：我知道了，但我就是不做。學的道理也是，不能簡單地說：聽了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不親身實踐一下。知識與知道是有區(qū)別的。知識只存留在大腦的記憶里，而知“道”是經(jīng)過實踐轉(zhuǎn)化的一種能力。只知不行，是謂知識;知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理千千萬，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知!這是的學習方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要講執(zhí)行力，而學習如果沒有執(zhí)行力，沒有行動力，也是萬萬不可的。