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關(guān)于哲學(xué)的演講稿
演講稿的內(nèi)容要根據(jù)具體情境、具體場合來確定，要求情感真實(shí)，尊重觀眾。在快速變化和不斷變革的新時(shí)代，越來越多人會去使用演講稿，如何寫一份恰當(dāng)?shù)难葜v稿呢？下面是小編收集整理的關(guān)于哲學(xué)的演講稿，僅供參考，歡迎大家閱讀。
關(guān)于哲學(xué)的演講稿1
康德的實(shí)踐觀可以說核心就是道德實(shí)踐，把實(shí)踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現(xiàn)象和本體。他把人類理性分為理論理性和實(shí)踐理性，他認(rèn)為現(xiàn)象關(guān)涉到自然的必然性，屬于思辨理性、理論哲學(xué)或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性，而物自體關(guān)涉到人的意志和自由，屬于實(shí)踐理性、實(shí)踐哲學(xué)或道德哲學(xué)的范圍，在這個范圍內(nèi)其立法作用的是理性。在他看來，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過理性先天地認(rèn)識到由必然因果性決定的自然規(guī)律，還能通過理性先天地認(rèn)識到普遍的實(shí)踐法則，同時(shí)從中認(rèn)識到自身的自由。因此康德認(rèn)為只有對實(shí)踐概念做出準(zhǔn)確的區(qū)別和限定才能正確理解實(shí)踐哲學(xué)。在它看來，實(shí)踐是在理性指導(dǎo)下的活動，實(shí)踐離不開認(rèn)識，但實(shí)踐理性高于理論理性，且它具有創(chuàng)造性，實(shí)踐行動可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)�？档抡J(rèn)為目的、行動和工具是實(shí)踐活動的三要素。但是這一實(shí)踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義出發(fā)，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實(shí)踐作為實(shí)踐概念的核心內(nèi)容，因此是近代的未達(dá)到科學(xué)的、合理的形態(tài)的實(shí)踐哲學(xué)。
費(fèi)希特的知識學(xué)實(shí)踐觀以其突出自我的生命本能、創(chuàng)造意識為基本特征,試圖使傳統(tǒng)的認(rèn)知主體論向生命主體論轉(zhuǎn)變。可以認(rèn)為,費(fèi)希特在這個轉(zhuǎn)變中作出了積極的貢獻(xiàn),是他揭開了生命哲學(xué)的新篇章。同時(shí),由于他的實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)人對主體世界的設(shè)計(jì)和改造,把實(shí)踐部分看得比理論部分更重要，認(rèn)為是實(shí)踐使理論成為可能，也對馬克思的實(shí)踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費(fèi)希特則在意識范圍內(nèi)把實(shí)踐看成是一種主體向外的沖動或意識向外的擴(kuò)張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無論如何,他非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐功能和社會使命,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對于人生的意義,強(qiáng)調(diào)主體對客觀世界(非我)的能動改造作用,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關(guān)系中去把握主體的能動意義。
黑格爾揭示了實(shí)踐活動的基本形式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容，提出了勞動是實(shí)踐活動的一種重要形式的思想，他認(rèn)為：實(shí)踐是一個有目的—手段或“目的的實(shí)現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來的現(xiàn)實(shí)”三個環(huán)節(jié)組成的過程。在黑格爾看來，實(shí)踐活動本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動，客觀不過是精神的異化，這一實(shí)踐現(xiàn)帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當(dāng)然，黑格爾還指出了實(shí)踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性的特征，目的性是說，人的能動性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識就行活動去改造客觀世界的實(shí)踐。而中介性則體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)目的性所需要的手段。黑格爾在論述認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，提示了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性品格，他指出：“理智的工作僅在于認(rèn)識這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此。”在理論和實(shí)踐的比較中，黑格爾指出了實(shí)踐的特征：實(shí)踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的資格。黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識論,把實(shí)踐看成是認(rèn)識的必然環(huán)節(jié),并把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來。他認(rèn)為,在認(rèn)識過程的單一活動里,主客觀還未實(shí)現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一,一個完整的認(rèn)識過程應(yīng)包括理論和實(shí)踐兩方面。黑格爾強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在他看來,不論是理論活動，還是實(shí)踐活動,就其自身來說,都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。但他的實(shí)踐檢驗(yàn)的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗(yàn)客觀是否符合主觀，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的'。
費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐就是人的生活。他在論述問題時(shí),往往就是在與實(shí)踐相同的意義上使用生活這一概念的。費(fèi)爾巴哈說:“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)成唯一的、普遍的最、高的對象�！彼运J(rèn)為:“必填從人的本質(zhì)出發(fā),以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)”,必須為爭取人的幸福生活而努力。因此，他公開宣稱:
他釣“新哲學(xué)”是“人的哲學(xué)”,“是為人的哲學(xué)”�？傊谫M(fèi)爾巴哈看來：哲學(xué)必須同人的生活實(shí)踐相聯(lián)系,為實(shí)現(xiàn)人的幸福而奮斗，他關(guān)于哲學(xué)要與人的實(shí)踐相結(jié)合的思想是極有價(jià)值的。但是,他并沒有能提出科學(xué)的實(shí)踐觀,并沒有能做到哲學(xué)與實(shí)踐的真正的統(tǒng)一。他唯物地認(rèn)為,人是有生命的自然存在物,是感性的對象,是需要空氣、食物、飲料等等的生�；钪姆蓦m然不能把實(shí)踐僅僅局限于人的生活活動,然而滿足人的衣食需求，維持人的生活卻是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。這又是他在這個問題上的根本缺陷所在。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)只能停留在直觀的唯物主義上面，并陷于歷史的唯心主義。費(fèi)爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實(shí)踐活動的客觀性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,理性不是人的基礎(chǔ),人的活動也不是純理性的活動。相反,人才是理性的基礎(chǔ),人首先是一個感性的存在,“我是一個實(shí)在的感覺的本質(zhì),肉體總體就是我的自我,我的實(shí)體本身。”費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解為生活活動的觀點(diǎn)無疑是十分膚淺的。但是他立足于生活實(shí)踐所進(jìn)行對唯心主義的批判卻在很大程度上為科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立提供了一定前提。
關(guān)于哲學(xué)的演講稿2
大家好，我是xxx。
今天我想和大家談?wù)勎业娜松^。首先我想問大家人生是什么?顧名思義，人生就是人的生活!我曾經(jīng)一直在想“一個人活著到底是為了什么?”以前我一直都沒有答案�；蛟S大家會問，一個連這個問題都答不上來的人，又有何資格談?wù)撊松?或許我是不夠資格，因?yàn)槲也?0歲，充其量也還是個青年，是不夠資格談?wù)撊松�，但是我讀了很多古圣賢的書之后才漸漸的明白了古人理想中的人生，體會了人生真正的價(jià)值和意義，同時(shí)也讓我找到了我剛才所提的問題的答案。
古人說：君子的人生要修身，齊家，治國，平天下。我不敢茍同，因?yàn)檫@離我實(shí)在太遙遠(yuǎn)了。我不可能像書上說的那樣去治理國家，更不會去平天下，因?yàn)橹螄教煜率菆?zhí)政者的事情。我又何必去湊熱鬧，再加上現(xiàn)在的政策好著呢，天下太平。因此我對人生的觀點(diǎn)無非就是修身，齊家，然后盡力去實(shí)現(xiàn)自己的夢想。想讓大家認(rèn)可我的人生觀，那我就要去介紹我的這些觀點(diǎn)是對現(xiàn)在社會是有用的，否則我的'這篇文章發(fā)表了又有什么用。當(dāng)然大家也不會浪費(fèi)時(shí)間來看我的文章了。不說廢話了，再說，人家板磚都要扔過來了。現(xiàn)在就切入正題
先說“修身”，這里的“修身”可不是大家所想的那樣去修養(yǎng)身息。因?yàn)檫@太簡單了，我不用說，大家也會。因此這里的修身是指：每個人對人身的修為。就是去學(xué)習(xí)人生的主題。那么我們應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)，四書中的《大學(xué)》說的很清楚：“欲修其身者先正其心”。這話很好理解，我就不翻譯了。它說首先要“正其心”，那么何謂“正其心”呢?我認(rèn)為這“正其心”就是端正每個人對人生的態(tài)度，就是端正每個人的人生觀，價(jià)值觀。這樣大家好理解了吧!那么端正了對人生的態(tài)度之后又該做些什么呢?很簡單，大家就去學(xué)習(xí)啊!去學(xué)習(xí)今后的處世之道啊!去學(xué)習(xí)對今后自己生活有用的東西啊!大家可能會感嘆：“原來這就是修身啊!”當(dāng)然這只是我個人的觀點(diǎn)，大家如果有異意。歡迎大家的意見啊!
其次我們說“齊家”，說起“齊家”，這就難了!因?yàn)樵谶@方面我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人有很多問題。因此提上一些從書本上看到并理解的不成熟的意見，僅供大家參考。何謂：“齊家”?中國臺灣的曾仕強(qiáng)教授在“百家講壇”中講《易經(jīng)》這布書當(dāng)中的一句話很深刻，也很棒，大家不妨參考一下，他說：“一個人只要把和自己在家中的一個沒有血緣關(guān)系的人的關(guān)系處的好，那家就齊了�！蔽艺J(rèn)為這話很有道理，因?yàn)樵诩依锖湍阋粋�沒有血緣關(guān)系的人就是妻子[丈夫]。因?yàn)槠渌硕己湍阌醒夑P(guān)系，俗話說，打斷了骨頭還連著經(jīng)呢!但是現(xiàn)在就有這樣一些人，他們夫妻關(guān)系很好，但是和自己長輩小孩的關(guān)系就不怎么樣了。這是什么原因呢?道理很簡單，他們不懂得去理解，不懂得去換位思考，以至于自己的孩子早戀，和自己的父母要分家。這是什么原因呢?我想就是大家不理解對方，而且還常常為了些小事不分清紅皂白要責(zé)罵打孩子。孩子當(dāng)然不會和你交心了，你也和孩子越走越遠(yuǎn)。孩子呢?當(dāng)然是去找有共同語言的人講心事了，再加上孩子的抵御能力又不強(qiáng)，這一來二去不發(fā)生點(diǎn)什么才怪。所以我認(rèn)為人要想齊家，首先要把理解放在第一位，發(fā)現(xiàn)自己的孩子作錯了不是一味的去責(zé)罵他。而是要和他講道理，讓他從自身去了解自己的錯誤。對待老人，不是說給他們吃好喝好就是孝順，我們也應(yīng)該理解他們內(nèi)心的孤獨(dú)，要設(shè)身處地的考慮，正和前幾年流行的一首一樣�；丶铱纯�。我認(rèn)為把以上所說的都做到了，那你的家就算齊了。
當(dāng)然我們除了“修身”，“齊家”外就算是一個完整的人生嗎?當(dāng)然不，我們還應(yīng)該有自己的理想，以及實(shí)現(xiàn)理想的過程。當(dāng)然實(shí)現(xiàn)自己的理想是非常困難的。我還記得初中的語文書上的一篇課文上說：“一個人小時(shí)候的理想是很大的，然而當(dāng)你長大踏入社會后，你的理想就會因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)而慢慢變小了，甚至有的人就干脆沒有了，成了一臺賺錢的機(jī)器�！边@當(dāng)然不是原文，因?yàn)樵奈彝浟�。但是這個事實(shí)卻實(shí)實(shí)在在的擺在我們面前。這是為什么，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是殘酷的，你必須有錢才能養(yǎng)活自己，養(yǎng)活自己的家人，這就是我們之前所說的“齊家”。這個問題困饒了我很久。直到我學(xué)了我們老祖宗留下的《易經(jīng)》才解決了這個問題。它告訴我們?nèi)魏问露疾灰プ邩O端。也就是說人要活在理想和現(xiàn)實(shí)之間。我這樣一說大家可能聽的云里霧去的。那么我就給大家介紹介紹吧，我的意思是說：人要學(xué)得“圓通”，這個詞似乎很難理解，其實(shí)不然。我們可以畫這樣一個圖，從圖中去理解這個詞，就簡單了。我們先畫兩條平行線，并且把其中任意一條線看作理想，另一條線看作現(xiàn)實(shí)。再在兩條線的中間并緊貼兩條線畫個圓。我們就可以看作生活在這個圓里面。當(dāng)然我們可以經(jīng)過努力把這個圓盡量縮小，拉近理想和現(xiàn)實(shí)的距離，甚至可以把圓縮到?jīng)]有。讓現(xiàn)實(shí)和理想兩條線變成一條線。那恭喜你，你已經(jīng)實(shí)現(xiàn)理想了!大家可能會問為什么會是圓，正方形，三角形等等難道不可以嗎?這是因?yàn)槟切┬螤疃际菐Ы堑�，而這個角很可能會破壞自然的規(guī)律，會傷害到別人甚至自己。以才選擇了圓。這就是“圓通”的真正含義。然而有些人實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)之后就不去追求更好的東西了，這些人我是要予以否定的，因?yàn)樗麄冞@樣就已經(jīng)失去了成為人的意義。所謂人就是要活在理想和現(xiàn)實(shí)之間的，當(dāng)你完成了一個理想后完全可以去追求更高的目標(biāo)，去實(shí)現(xiàn)更好的理想啊。當(dāng)然這理想是要對社會做貢獻(xiàn)的。為自然做奉獻(xiàn)的。
以上所述均為我的人生觀，大家認(rèn)為如何?
好了，我就不浪費(fèi)大家寶貴的時(shí)間了。我就說這么多，希望大家多提意見!
關(guān)于哲學(xué)的演講稿3
當(dāng)我們面對蒼茫的大海，靜靜傾聽拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，讓我在對生命的美的朝拜中尚保留一點(diǎn)自 �。涸跉v史的輪回里，我和我的同類，都不過是如此渺小的個體。好在我們這些個體不能 夠永恒的生命劃過黑暗的蒙昧的夜空時(shí)，是可以點(diǎn)燃屬于我們這個群體的不滅的燈火的。 人類的文明似乎已經(jīng)長成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒有一刻離開過我們；我們總 是在一種未知的狀態(tài)里追尋，在一種未知的狀態(tài)里等待，當(dāng)我們所期盼的如期到來，或如 想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨(dú)立出來了�！�(dú)立出來，繼而面對新的困惑。在這 里寫下的文字并不打算從本原上解決它，只是從一個側(cè)面看一看我所鐘愛的，或許，我能 借助一面我所鐘愛的鏡子。
藝術(shù)正是我們這個世界的一面鏡子。文學(xué)藝術(shù)則是其中特別的一種。她是如此的忠實(shí)， 對我們的生命；卻又并非把生活簡單的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活 的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關(guān)心的只是，對于 我們的存在和我們的本性給予最大關(guān)懷的——美。美的涵義是廣博的。直到今天，沒有察 覺美其實(shí)是個形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領(lǐng)地。
在生命之初，我們對于藝術(shù)和美是沒有鑒賞力的，對于美的評判和追求，并由此而理解和欣賞藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上是一個人的本質(zhì)開始回到本真狀態(tài)的過程�！谶@個我們通常所說 的成長的歷程中，我們對世界的觀察開始在時(shí)代為我們營造的文化氛圍中生成我們各自的 審美觀，并在繼續(xù)的觀察里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕捉，而衍展我們對 美的理解和評判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以 及它們所必然引發(fā)的喜怒哀樂，就被由文化底蘊(yùn)萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀 并不依賴于藝術(shù)（狹義的）才得以存在，這就好比一個終生沒有與藝術(shù)結(jié)緣的凡夫俗子也 有對于世界的美丑善惡的判斷力。但是，確實(shí)是藝術(shù)把美衍展到一個生命的極至，使美從 形而上到形而下的轉(zhuǎn)變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術(shù) 能夠突破生活經(jīng)歷的有限性砌就的屏障，以蘊(yùn)涵著真實(shí)的美的生活的幻象來鋪展我們的精 神世界。從這個意義上講，藝術(shù)的美創(chuàng)造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體 驗(yàn)中解放和顯現(xiàn)。
于是當(dāng)我們面對眼前這個世界時(shí)，審美觀就通過決定審美體驗(yàn)掌握了我們生存的價(jià)值。 當(dāng)文學(xué)在我們眼前展現(xiàn)我們的世界和我們自身時(shí)，對世界與我們自身的思考，尤其是在本 原層面上的思考，就變的舉足輕重了。這一點(diǎn)，中西方的文學(xué)發(fā)展史都展現(xiàn)的非常突出和 生動。在我們慨嘆歐洲文藝復(fù)興時(shí)期建筑的恢弘的文學(xué)殿堂的時(shí)候，翻開那個時(shí)代形而上 學(xué)的記載，就會發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)界開始認(rèn)同人的經(jīng)驗(yàn)，承認(rèn)人的真實(shí)存在以及存在的價(jià)值和 意義的時(shí)候，文學(xué)也開始脫離神的陰影，把人作為展現(xiàn)的唯一主體來加以刻畫，加以描述 ，就好象文學(xué)正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來——她本來是誕生于人類的精神世界 ，是人對自身的關(guān)懷的一種高級方式；而文學(xué)的回歸與哲學(xué)革命的同步是偶然的嗎，并不 是的；恰恰在于哲學(xué)已經(jīng)為人們提供了一種認(rèn)識世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審 視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗(yàn)——這是對人的自我充分肯 定的基礎(chǔ)上的對生命的美的肯定和追求；在這個時(shí)代的文學(xué)里閃現(xiàn)的時(shí)代的精神，就是人 生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開始轉(zhuǎn)向?qū)ι赖?頂禮膜拜。在一個多世紀(jì)之前的那位才華橫溢的`哲學(xué)家尼采，以及上世紀(jì)的存在主義大師 薩特，他們作為哲學(xué)家兼文學(xué)家的代表，向我們清晰的展示了哲學(xué)和文學(xué)是怎樣在人類的 心靈中實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個形而上的存在，哲學(xué)家 有著自己深刻的見解，當(dāng)他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的時(shí)候，也就把
一個完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流 入了我們的心底。
我個人的見解，哲學(xué)和文學(xué)在人性中統(tǒng)一的最完美的境界，得在中華五千年的文明史里 尋找。魯迅先生曾說，對中國文化的影響最深的當(dāng)屬道家。道家的重要代表人物莊子，深 刻的洞見了天下之道作為美的本原，在道之為中實(shí)現(xiàn)了美之載體之為；道之無為，決定了 生命之無為，決定了生命之美之無為。所以，莊子在那些美妙的哲性散文中的文學(xué)技巧和 手法上也同樣是無為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風(fēng)具備了道之無為的飄逸 、自然、曠達(dá)和無拘無礙——莊子的哲學(xué)不僅決定了其文學(xué)作品的內(nèi)容，還直接影響了它 們的風(fēng)格。
順便提及的是，哲學(xué)對文學(xué)的影響并不僅僅通過文學(xué)創(chuàng)作者，事實(shí)上，對文學(xué)審美體系的三者都有直接影響：作者，讀者，和作品。其中對作品的直接影響，意即哲學(xué)通過塑造了作品所要描述的對象的精神世界，而將作品框定在一個時(shí)代的氣息里。另外，哲學(xué)對審美的影響并不總是正面的，文學(xué)創(chuàng)作和審美需要常有反抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動，譬如歷史上一些特定的文本空間的出現(xiàn)。一個突出的例子是，宋明理學(xué)發(fā)展到朱子時(shí)，“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想成為社會主體意識，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時(shí)，香艷小說文本空間誕生了，并且達(dá)到空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作�？v觀中華文學(xué)史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對處在不合理的倫理規(guī)則中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對在那樣的社會法則中任人宰割的小人物給予同情和關(guān)懷的文學(xué)作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。
美，是這樣一種文化，它運(yùn)動著，它將繼承它的過去，開拓自己的未來；不變的是，它 將始終依偎在時(shí)代的文化氛圍的懷抱里，始終展現(xiàn)在時(shí)代對世界的闡釋里。在將來的屬于 我們?nèi)祟惖恼軐W(xué)里，會誕生新的審美世界；新的文學(xué)將應(yīng)運(yùn)而生，營造我們的精神家園。 在海濤拍岸的彼刻，但愿沒有此刻的彷徨。而我依舊靜靜佇立，沐浴如水月華，傾聽屬于 自己的心之夜曲。
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