罪與罰的心得(集錦15篇)

　　某些事情讓我們心里有了一些心得后，就十分有必須要寫一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？下面是小編整理的罪與罰的心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

罪與罰的心得1

　　上一篇我談到支持主人公殺人的一套理論，一個(gè)不信上帝的人得出這樣一個(gè)理論不足為奇。在他心里理論雖然通過了，但是一個(gè)很麻煩的事情就是，良心受不了。他用一套理論證明了殺人沒有問題，但是良心的不安讓他受不了。所以他想，這就是不平凡的人和平凡的人最大的不同，不平凡的人是用銅墻鐵壁做的，而普通的人是血肉做的。要想成為不平凡的人就要允許良心越過障礙。用我自己的話來(lái)說，這類人必須泯滅良心和人性，心狠手辣，殺人不眨眼，拋棄自己的`同情心和一切的感情。因?yàn)橐坏┬能�，�?yōu)柔寡斷，怎能成事？做大事者，不拘小節(jié)。這類人基本不可以動(dòng)感情，君王要是動(dòng)感情會(huì)死的很慘！在我看來(lái)這類人基本拋棄了身為人最寶貴的愛的權(quán)利。

　　主人公就是用這套理論殺了人，其實(shí)直到他殺人的那一刻，他也沒有真正的考慮好要不要?dú)⑷�。因著他無(wú)意得知了一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，他就不得不在最后一天做出一個(gè)二選一的選擇，機(jī)械般的糊里糊涂的殺了人。他殺了人以后他就徹底陷入了內(nèi)心恐懼不安，理智混亂慌張，意志崩潰的煎熬折磨之中。他也發(fā)現(xiàn)他再也不能像以前那樣真情流露了，一個(gè)不潔凈的良心又如何生發(fā)出最真摯的感情呢？一個(gè)污水池子怎能流出清澈的水呢？整部小說從第二章直到最后都在寫這種犯罪之后的“罰”，不是法律的懲罰，而是內(nèi)心良心的責(zé)備與痛苦。我們或許能逃脫法律的制裁，但我們永遠(yuǎn)也逃脫不了良心的“罰”，也更逃脫不了那位至高的審判者。

　　不信上帝的人，很自然會(huì)得出人是動(dòng)物這個(gè)結(jié)論，或者什么高等動(dòng)物之類。但是令人沮喪的是，人和動(dòng)物的區(qū)別是，人有良心，動(dòng)物沒有良心和道德。動(dòng)物從來(lái)都不會(huì)為著殺死吃掉對(duì)方而內(nèi)疚，狼肯定也不會(huì)同情小羊。所以你看，人和動(dòng)物是不同的。良心本身就是一個(gè)強(qiáng)力的證明：有一位公義的審判者。所以我們犯了罪之后才會(huì)感受到良心的害怕。不做虧心事，不怕鬼敲門。害怕什么呢？當(dāng)然是報(bào)應(yīng)和審判。若是沒有公義的審判，我們就沒有良心害怕的理由。良心是上帝放在人心中很寶貴的東西，提醒我們?nèi)瞬皇莿?dòng)物，而是擁有神形象的高貴的人。提醒我們什么是對(duì)什么是錯(cuò)，也制止我們放縱的去犯罪。人有良心都發(fā)生了如此多的災(zāi)難事件，要是人沒有良心，那就徹底的動(dòng)物世界了，沒有憐憫，只有你死我活，只有弱肉強(qiáng)食。

　　我在想，要是一個(gè)人在所有事情上能真正做到問心無(wú)愧能有多好啊，那是真正良心的自由，良心的無(wú)虧�？上�沒有任何人能做到，總有一個(gè)人、一件事使我們良心覺得虧負(fù)。難道沒有真正的良心無(wú)虧嗎？感謝神，親自用他的寶血洗凈了我們的良心。我們所有的罪債，虧欠都被他償還，在他里面有絕對(duì)良心的平安。主�。∧愕木榷骱蔚葘氋F，良心的平安又是何等的佳美，無(wú)罪一身輕又是何等的釋放。我想，將來(lái)有一天當(dāng)我不得不離開這個(gè)世界的時(shí)候，我也可以平安甚至喜樂的去面對(duì)，對(duì)自己的良心說：已經(jīng)得自由了，虧欠已經(jīng)被寶血洗凈了。而那些不愿意接受上帝救恩的人，當(dāng)你離去時(shí)，你不安的良心又該何處安放？

罪與罰的心得2

　　人心比萬(wàn)物都詭詐，壞到極處，誰(shuí)能識(shí)透呢？陀斯妥耶夫斯基用冷峻峭厲的筆鋒，在《罪與罰》中無(wú)情地展示出人性的虛偽、冷酷、殘忍和狡詐。拉斯科爾尼科夫是個(gè)因窮困而輟學(xué)的法律系大學(xué)生，他租住在一家公寓的五層樓斗室內(nèi)，靠母親和妹妹從拮據(jù)的生活費(fèi)中省下來(lái)的錢維持生活。拉斯科爾尼科夫已經(jīng)很久沒交房租，房東太太也停止了伙食供應(yīng)。在這樣一種窘迫窮困潦倒的狀態(tài)下，他對(duì)生活的一切厭倦不堪。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他認(rèn)識(shí)了放高利貸的老寡婦阿廖娜，老寡婦的刻薄和富有深深刺傷了拉斯科爾尼科夫的自尊心。他恨這個(gè)不公平的世界，在他眼中，老寡婦無(wú)情，冷酷，對(duì)社會(huì)毫無(wú)用處，是吸人血的虱子。殺機(jī)，在他第一次見到老寡婦時(shí)就有了。

　　陀斯妥耶夫斯基用大量篇幅描寫了拉斯科爾尼科夫犯罪的動(dòng)機(jī)和準(zhǔn)備。其實(shí)一開始拉斯科爾尼科夫就在掙扎。他并不是一個(gè)習(xí)慣性的罪犯，甚至一想起這個(gè)犯罪的念頭，他都覺得骯臟，卑劣，可惡�？墒巧鐣�(huì)處處可見的不公平又不斷推動(dòng)著他的犯罪動(dòng)機(jī)。最終，他向老寡婦舉起了斧頭，順便也殺掉了老寡婦的妹妹麗莎維塔。這個(gè)妹妹的出現(xiàn)是個(gè)意外，他并沒有想過要?dú)⑺�，只是她出現(xiàn)在了一個(gè)不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間。麗莎維塔是個(gè)善良的'人，她熱愛上帝，與人為善，她的死不斷拷問著拉斯科爾尼科夫的良心。殺死老寡婦是為民除害，仿佛有一個(gè)正義的目的，而殺死麗莎維塔卻僅僅是因?yàn)楹ε伦镄斜┞�。拉斯科爾尼科夫不管為自己找多少冠冕堂皇的理由，他的�?nèi)心始終都無(wú)法回避善良的麗莎維塔。盡管他很聰明，狡猾詭詐的與波爾費(fèi)利斗智斗勇。但對(duì)罪行敗露的恐懼，對(duì)人生的絕望，時(shí)而亢奮，時(shí)而頹廢的復(fù)雜心里卻讓他幾乎精神崩潰。殺人，并沒有改變他糟糕的現(xiàn)狀，并沒有實(shí)現(xiàn)人生理想，反而更糟糕，更絕望了。

　　陀思妥耶夫斯基寫作風(fēng)格非常銳利，特別對(duì)人物復(fù)雜的心里從來(lái)不吝筆墨，對(duì)人性赤裸裸的揭露是入骨三分。拉斯柯尼科夫的內(nèi)心如同一個(gè)不可揣測(cè)的深淵，包含著人類所有的善良與殘忍、誠(chéng)實(shí)與虛偽，痛苦與微笑、平靜與瘋狂、忠誠(chéng)與背叛、聰明與詭詐。這其實(shí)就是我們的內(nèi)心，只是很多時(shí)候，生活的美好粉飾了我們的靈魂，讓我們看自己過于美好了。

　　整本《罪與罰》，充滿了絕望和掙扎，但如果只是這樣，這部作品就算不得什么。陀思妥耶夫斯基是個(gè)偉大的作家。除了拉斯科爾尼科夫的罪與罰，還有妓女索尼婭的愛和接納，除了罪與罰，還有十字架的救贖。當(dāng)拉斯科爾尼科夫不顧一切的向索尼婭吐露了實(shí)情后，他問索尼婭：“你為何不罵我，卻擁抱我呢？”索尼婭說：“因?yàn)槿�世界沒有比你更不快樂的人了！”。當(dāng)他問索尼婭這一生的苦難，上帝的回答是什么？索尼婭給他念完了圣經(jīng)中拉撒路死而復(fù)活的故事。當(dāng)他問：“你覺得我卑賤嗎？”索尼婭說：“不，你只是在受苦�！崩�斯科爾尼科夫的內(nèi)心因一個(gè)妓女的愛，在不自覺中走向了救贖之路。他自首了，并向社會(huì)承認(rèn)了他的罪行。索尼婭是這部作品中最美好的人物，而這種美好的背后，是她的十字架。十字架是陀斯妥耶夫斯基小說中一再出現(xiàn)的，是“主動(dòng)選擇悲憫苦難、選擇與他人一起受苦”的象征，是基督救贖人類的象征。拉斯科爾尼科夫自首前，他問索尼婭：“你會(huì)離我而去嗎？”索尼婭說：“不會(huì)，無(wú)論你到何處，我都跟著你�！碑�(dāng)拉斯科爾尼科夫向索尼亞要十字架，索尼亞給了他自己帶的十字架，而她帶上了麗莎維塔的十字架。他說：“這是一個(gè)象征，意味著我將要背十字架了�！边@個(gè)一直不相信上帝的人終于愿意背自己的十字架。耶穌說：“我的能力是在人的軟弱上顯得完全�！�

　　人的苦難究其原因是因?yàn)槿说淖铩＝鉀Q苦難和罪的問題最終都會(huì)回到圣經(jīng)，回到耶穌的十字架。托爾斯泰的《復(fù)活》，雨果的《悲慘世界》，陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》無(wú)一不是表達(dá)了這個(gè)主題。

　　若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。拉斯科爾尼科夫從心里懺悔他的罪行，從愿意背十字架那刻起，他已經(jīng)脫胎換骨，象拉撒路一樣復(fù)活了。

罪與罰的心得3

　　暑期我看了一本好書叫《罪與罰》，它描寫了德國(guó)貧民走投無(wú)路的的悲慘遭遇和日趨尖銳的社會(huì)矛盾。

　　《罪與罰》的作者是脫思耶夫斯基，他是19世紀(jì)俄國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義作家，在國(guó)際上有巨大的聲譽(yù)，被人們公認(rèn)為是與托爾斯泰、屠格涅夫并駕齊驅(qū)的俄國(guó)文學(xué)巨匠。他除《罪與罰》還有其他名著《窮人》、《死屋手記》、《白癡》等。但《罪與罰》是他作品中流傳最廣、最具有世界聲譽(yù)的一部長(zhǎng)篇小說。

　　文章講述了貧困的大學(xué)生拉斯柯尼科夫，因痛恨老板娘的剝削憤而行兇，卻自以為是伸張正義。然而良心的.譴責(zé)，使他飽受心靈的煎熬，最終在大家的勸說下選擇了投案自首。

　　作者懷著真切的同情和滿腔的激憤，將19世紀(jì)60年代沙俄京城的黑暗、赤貧、絕望和污濁一起無(wú)情的展現(xiàn)在了讀者面前。表達(dá)了作者希望世上能多份安寧，減少剝削的思想感情。

　　主人公拉斯柯尼科夫，本是一個(gè)心地善良、樂于助人的大學(xué)生，但殘酷的世界和老板娘的欺壓使他性格變得孤僻，竟去行兇殺人。我認(rèn)為主人公伸張正義是對(duì)的，但不應(yīng)該用如此殘忍的手段來(lái)應(yīng)對(duì)。

　　讀了暈本書我想提醒大家的是，在遇到困難時(shí)要用正確的方式面對(duì)或解決，要沉著冷靜，可通過自己的興趣愛好來(lái)調(diào)整情緒，不能被一時(shí)的憤怒沖昏了頭腦，做一個(gè)遇事冷靜的人，你行嗎?

罪與罰的心得4

　　最近在看一本書叫《罪與罰》，剛看完兩章而已，對(duì)其中人物的悲劇人生就已經(jīng)讓我心生難過了，先拋開主人公不談，說說馬爾梅拉多夫此人，他曾經(jīng)是一個(gè)九等文官（相當(dāng)于軍隊(duì)中的大尉），因酗酒丟了工作，致使家徒四壁，甚至自己十幾歲的女兒為了救濟(jì)一家，成為了妓女，可即便如此他仍舊死不悔改，只要家中還有一點(diǎn)錢或物，都要拿去換酒。但就是這樣一個(gè)無(wú)可救藥的人，內(nèi)心深知自己為家庭帶來(lái)了什么災(zāi)難，愧疚、難過、痛苦、懊悔，但就是沒有辦法戒酒……像戒毒一樣困難，讀這個(gè)人物讓我深感無(wú)力，所謂可憐之人必有可恨之處可能就是說他了吧。

　　但是仔細(xì)想想，每個(gè)人可能多多少少都會(huì)有一些癮難以戒掉吧，明知道這是不好的。

　　比如煙酒毒癮大概是最常見的癮，也是全世界痛恨的癮，這些基本上都是觸犯法律的，很多國(guó)家會(huì)明令禁止、法律控制。因?yàn)檫@他們危害巨大。

　　比如追小說，電視劇等等，偶爾的娛樂可以，但若是沒完沒了的追劇，時(shí)間、工作、學(xué)習(xí)等都會(huì)受到影響。

　　貪吃，暴食無(wú)度的人，是有暴食癥的，吃東西會(huì)讓人產(chǎn)生愉悅的感覺，但是一旦超過了身體負(fù)荷，久而久之是一定會(huì)生病的。

　　網(wǎng)癮，除了學(xué)習(xí)和工作等必要的時(shí)候外，如果長(zhǎng)時(shí)間的上網(wǎng)，就已經(jīng)成了一種癮，這種癮很普遍，現(xiàn)在的年輕人幾乎都要中招，即便是我們的父母輩，也有很多機(jī)不離手的，手機(jī)把我們的碎片化時(shí)間利用了起來(lái)，走路，坐車，等人，隨時(shí)都可以看和玩，使得我們過度的依賴它 ，這種及時(shí)性?shī)蕵纷屓松习a，沒日沒夜的看，對(duì)我們的身體傷害其實(shí)很大。

　　追星族，這一群人是讓我更加擔(dān)憂的群體，這里引用一位作者提出的以下內(nèi)容：

　　布熱津斯基在上世紀(jì)90年代中期曾提出 "奶頭樂效應(yīng)"。當(dāng)時(shí)在美國(guó)舊金山舉行過一個(gè)集合全球500多名經(jīng)濟(jì)、政治界精英的會(huì)議，其中包括喬治·布什、撒切爾夫人、比爾·蓋茨等大名鼎鼎的全球熱點(diǎn)人物。精英們一致認(rèn)為，全球化會(huì)造成一個(gè)重大問題——貧富懸殊。這個(gè)世界上，將有20%的人占有80%的資源，而80%的人會(huì)被"邊緣化"。屆時(shí)，有可能會(huì)發(fā)生馬克思在 00年前預(yù)言的所謂的你死我活的階級(jí)沖突。

　　布熱津斯基表示，誰(shuí)也沒有能力改變未來(lái)的"二八現(xiàn)象"，解除"邊緣人"的精力與不滿情緒的辦法只有一個(gè)，便是推出一個(gè)全新的戰(zhàn)略"tittytainment"，即在80%人的嘴中塞一個(gè)"奶嘴"。娛樂明星就是奶嘴最好的形式之一，通過大量的明星綜藝和電視劇，夾雜著他們的花邊新聞，讓吃瓜群眾看得開心，不用去深沉的思考痛苦的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橄�遣已�?jīng)占據(jù)了工作之外的大部分時(shí)間。

　　這就是"奶頭樂"戰(zhàn)略，但即使沒有平臺(tái)的引導(dǎo)，占據(jù)頭條的.會(huì)是誰(shuí)呢？

　　很遺憾，我認(rèn)為依然會(huì)是這些小鮮肉和當(dāng)紅小花們。真實(shí)生活很痛苦啊，如果現(xiàn)實(shí)社會(huì)那么好玩，誰(shuí)會(huì)來(lái)玩游戲，來(lái)看偶像劇呢？王者榮耀和偶像劇又孰高孰低？

　　換言之，TED演講，新聞聯(lián)播，名校公開課，何嘗不是另外一種奶頭樂呢？沉浸其中的人，到底是收獲了真正的知識(shí)，還是收獲了認(rèn)同感，恐怕呈現(xiàn)的最終結(jié)果也還是二八分化。

　　雖然我不追星，但是我仍然會(huì)喜歡看一些娛樂新聞，久而久之感覺浪費(fèi)了很多的時(shí)間，實(shí)際上除了八卦之外，什么收獲都沒有。而現(xiàn)在追星的大多數(shù)都是青少年，花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢，去追那些和自己不會(huì)產(chǎn)生任何聯(lián)系的明星們，得到了什么呢？假若如此沉淪下去，毫無(wú)節(jié)制，最終將走向何處呢？

　　其他已經(jīng)影響到他人甚至上升到犯罪的一些成癮我就暫且不說了，畢竟是少數(shù)吧。以上這些就足以毀掉人本身。所以做人，真的要時(shí)常警醒，學(xué)會(huì)控制自己的行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)自律，因?yàn)榉趴v自己，就等于身在地獄而不自知。

罪與罰的心得5

　　今天讀陀思妥耶夫斯基讀《罪與罰》讀到了書中讀男主角拉斯科爾尼科夫終于實(shí)施了他蓄謀已久的計(jì)劃，為了得到金錢殺死了放高利貸的老太婆和她善良無(wú)辜的妹妹。

　　終于有一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)到了之前許子?xùn)|老師所說的：“抽時(shí)間讀幾本名著，讀過之后你的人生都不會(huì)亂了”。讀過了拉斯科爾尼科夫辦案之后的精神狀態(tài)，內(nèi)心的譴責(zé)。我想自己這輩子到什么情況下也不能去做這種事，你逃不掉自己內(nèi)心的懲罰。

　　罪犯本人，而且?guī)缀蹙褪敲恳粋�(gè)罪犯，罪犯罪到時(shí)候都會(huì)陷入某種意志衰退、理智減弱到狀態(tài)，正是罪需要最高都理智和謹(jǐn)慎行事到時(shí)刻，幼稚和罕見到輕率反倒取而代之。

　　思想到各種斷章殘片在他的腦海里七零八亂地飄來(lái)飛去;盡管他竭盡全力，但卻無(wú)法捕獲其中但任何一個(gè)，也無(wú)法把思想集中到任何一點(diǎn)上......

　　他相信，他到一切，甚至記憶力，甚至正常到思考力，都已離他而去了，這種想法開始難以忍受地折磨他�！霸趺矗�難道已經(jīng)開始，難道懲罰這就已經(jīng)降臨了?是的，是的，就是這樣!”

　　他突然自覺地意識(shí)到，自己心里滋長(zhǎng)著一種陰郁的情緒，痛苦地感到自己孤獨(dú)到了極點(diǎn)，完全無(wú)依無(wú)靠。

　　突然他止步不前;一個(gè)完全出乎意料、極其簡(jiǎn)單到新問題猝然使他暈頭轉(zhuǎn)向，并且痛苦到愕然：“假如這件事情始終真是理性地進(jìn)行的，而非愚蠢的蠻干，假如你果真有明確如一而又堅(jiān)定不移的目標(biāo)，那你為何知道目前對(duì)那個(gè)錢袋甚至都未曾看過一眼，你也不清楚自己究竟弄到了什么東西，更不明白為何含辛茹苦，并且自覺地去干這種卑鄙，下流，丑惡的事情?要知道，你剛才還想把它，那個(gè)錢袋子，以及那些同樣未曾看過一眼的'東西，全部扔進(jìn)水里進(jìn)去呢......這究竟是怎么回事呢?”

　　他覺得，此刻他仿佛已用一把剪刀剪斷了自己和所有的人，所有的事的聯(lián)系。

罪與罰的心得6

　　一部大部頭的書，看了一些書評(píng)，關(guān)于犯罪心理學(xué)，對(duì)俄羅斯貧富不均的丑陋社會(huì)的無(wú)情揭露等等等等。下面我寫一下我的看法，不是科班出生，勿噴。

　　在看小說后半段的過程中，讓我最糾結(jié)的莫過于這個(gè)老太婆該不該殺。一方面，正如主人公所說，他是一個(gè)虱子，殺了她還可以造福無(wú)數(shù)人。但另一方面，她作為一個(gè)普通人，即使再卑鄙齷齪，我們似乎也沒有權(quán)利去結(jié)束她。但是，假如一個(gè)人真的能夠成為拿破侖，那么，這樣的糾結(jié)不知道還會(huì)不會(huì)繼續(xù)存在下去。好在小說在結(jié)尾給了我們答案，無(wú)論這個(gè)答案是否符合每個(gè)人的觀點(diǎn)看法，這畢竟是作者最終在人性的罪與罰間作出抉擇。

　　小說最吸引我的有兩個(gè)方面，一是拉斯科尼福本人，他本人就是一個(gè)極為復(fù)雜的人。心懷理想，但這種理想符不符合實(shí)際我們又不得而知。志向遠(yuǎn)大，但我們也不知道這種志向是不是年輕人的年少輕狂。他既是一個(gè)善良的.人，又是一個(gè)自私的人，即使一個(gè)自尊的人，又是一個(gè)虛榮的人。但這似乎才是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，不是小說的人。吸引我的第二個(gè)方面便是小說緊張的節(jié)奏和人物雙方之間步步為營(yíng)的對(duì)話。尤其是拉斯科尼福與波爾菲力之間的幾次對(duì)話，真的是讓人緊張到了極點(diǎn)。像這樣的節(jié)奏，小說中比比皆是。

　　我一直認(rèn)為一部小說或是電影最吸引人的地方就在于，你永遠(yuǎn)也不會(huì)知道下一步會(huì)是什么，而最讓人欲罷不能的地方則在于，你永遠(yuǎn)無(wú)法知道她的結(jié)局會(huì)是什么。

　　這部小說中，會(huì)有一切你喜歡的人物，各種性格的，而且，就我個(gè)人而言，我還是非常喜歡大團(tuán)圓形式的結(jié)局的。

罪與罰的心得7

　　第二本陀陀的書，和我印象中的他很像。有些陰郁的暗沉，有些瘋狂的濃烈，也有復(fù)雜深刻的內(nèi)核。必定需要二刷的書！

　　罪？拉斯柯爾尼科夫當(dāng)然有罪，他殺死了2個(gè)人。無(wú)論死者是怎樣的人，無(wú)論她如何壓榨和啃食百姓，都沒有人可以肆意剝奪他人的生命，更不提還有位無(wú)辜的妹妹。如果這條評(píng)判方法是普適的，那沒任何可說，這個(gè)世界在公平的運(yùn)轉(zhuǎn)。但現(xiàn)實(shí)是，有權(quán)利的人在肆意殺戮，用生命堆砌起自己的王座。他的罪是確鑿的，卻又充滿著命運(yùn)的捉弄。

　　罰？拉斯柯爾尼科夫被流放西伯利亞，他付出了自己的自由與未來(lái)。但他又不僅僅付出了這些，他還付出了自己。他無(wú)法與母親和妹妹擁抱，他自覺自己是不配的。他虛幻的想要成為偉人的'理想和自己的罪惡感混雜著，幾乎要折磨瘋了他。這次孤注一擲的理論（殺掉一個(gè)虱子一樣吸血的人，拯救成百上千個(gè)人）實(shí)踐，不僅失敗了，還掏空了他的理想和目標(biāo)，他失去了活下去的動(dòng)力。

　　但讓人慰藉的是，即使如此，陀陀還是為他留下了救贖之路。索菲亞的出現(xiàn)，不僅在宗教上，更在人生上拯救了拉斯柯爾尼科夫，他還是重燃了活下去的愿望。

罪與罰的心得8

　　陀思妥耶夫斯基作品《罪與罰》，我看的是紙質(zhì)書，上譯版，全書617頁(yè)，一周內(nèi)利用業(yè)余時(shí)間看完。小說雖然厚，又有大段對(duì)話、心理描寫，但挺抓人，很容易看下去。主角拉斯科爾尼科的殺人動(dòng)機(jī)是什么?表面上看是窮困潦倒，為了延續(xù)自己的學(xué)業(yè)，做成功前的經(jīng)濟(jì)鋪墊。

　　實(shí)際上并不是這么簡(jiǎn)單，他殺了人后并沒有動(dòng)用那筆錢，甚至不知道錢袋里有多少錢。他有一套自己的理論，據(jù)他對(duì)社會(huì)的觀察，人分兩類：一類是低級(jí)平凡的人，這是一種僅為繁殖同類的材料，維持著這個(gè)世界，增加它的數(shù)目;另一類是天才(超人)，他們都犯罪，都是破壞者，為實(shí)現(xiàn)自己的理想，不惜踏著人類(往往是第一類人)的尸體和血泊。

　　第二類人推進(jìn)這個(gè)世界，引導(dǎo)它走向目標(biāo)，成功地掌握了對(duì)大多數(shù)人生殺予奪的.權(quán)力!這就是拉斯科爾尼科夫殺人的理由，他想證明自己是第二類人，只要他成為“成功人士”，那么，被殺害的放高利貸的老太婆算得了什么，不過是一只螻蟻!“成大事者不拘小節(jié)”，他要做凱撒、拿破侖，犧牲在所難免!但是他失敗了，他作案時(shí)沒有自己想象策劃中預(yù)計(jì)的那么冷靜，僥幸逃脫后也是惶惶不可終日。

　　凱撒、拿破侖、希特勒、斯大林雙手沾滿鮮血，內(nèi)心毫不動(dòng)搖，他們都是偉大的謀殺者!看到這里，覺得這個(gè)謀殺理由如此充分，竟無(wú)可辯駁，人類歷史從過去到現(xiàn)在以至將來(lái)，不就是這場(chǎng)謀殺的同類事件，它不過是個(gè)縮影而已!只不過拉斯科爾尼科夫失敗了，他終于沒能跨過那條界限成為偉人，他是一個(gè)良知未泯的凡人，他犯了罪，會(huì)感到痛苦，這就是懲罰，苦役以外的懲罰。他的拯救者--索尼雅--心地純潔卻飽受苦難的妓女，讓他走上自首服役之路，回歸本我。如此看來(lái)，這是一部反對(duì)超我，反烏托邦小說，陀爺把這樣的哲思代入了故事中，一氣呵成，精妙!

罪與罰的心得9

　　陀思妥耶夫斯基生年早于尼采，尼采直到晚年才邂逅了陀氏的作品，并稱“是我生命中最美好的幸遇”。《罪與罰》中拉斯科尼科夫的夢(mèng)境與尼采的結(jié)局并非全然是巧合，二者之共有的悲慘暗示了兩人命運(yùn)的某種交會(huì)。雖然尼采對(duì)陀氏的作品頗有贊譽(yù)，然而他們的哲學(xué)在根本上是背道而馳的。這一點(diǎn)我們接下來(lái)會(huì)講到。

　　對(duì)于陀老，尼采這樣說：“不論陀思妥耶夫斯基如何跟我的思想底流相反，我都會(huì)產(chǎn)生一股不可思議的力量來(lái)對(duì)他表示感謝。換句話說，我今天敬愛陀思妥耶夫斯基，就如我對(duì)爾的敬愛。我所以要這樣強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)闋枙?huì)曾給我無(wú)限的啟示，而陀思妥耶夫斯基則是唯一給我高深信仰理論的人�！�

　　然而在閱讀《罪與罰》的過程中，我們?cè)谫即蟮钠�幅中感受到了拉斯科尼科夫與尼采千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)尼采的超人哲學(xué)為我們所熟知，拉斯科尼科夫的形象變得更加飽滿，卻又蒙上了一層令人疑惑不解的面紗�！蹲锱c罰》不間斷的閱讀串起了我整個(gè)暑假，也串成了一個(gè)問題：陀氏和尼采深層的隔膜，到底有無(wú)，若有，則如何在其書中體現(xiàn)出來(lái)？初遍通讀，并未有所認(rèn)識(shí)，但覺兩人是屬同一哲學(xué)流派的。然而仔細(xì)揣摩故事的架構(gòu)，人物的心理，情節(jié)的安排，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，尼采是怎樣的忤逆了陀氏的信仰，又是怎樣的逃脫了拉斯科尼科夫的心理命運(yùn)和最終審判。

　　陀氏和尼采最本質(zhì)的分歧，是在世界意志上，即有神論與無(wú)神論上。事出必有因，尼采之所以能“冒天下之大不韙”，高呼“死了”，乃至成為后世者的思想來(lái)源，原因在十九世紀(jì)歐洲社會(huì)信仰的危機(jī)。陀氏可謂是一個(gè)衛(wèi)道者，他敏銳而深刻地察覺到俄國(guó)人內(nèi)心的矛盾、掙扎與沖突，并以一種悲憫之心再現(xiàn)了他們贖罪的痛苦和愉悅。學(xué)者王曉明這樣評(píng)價(jià)道：“陀思妥耶夫斯基…特別能體會(huì)那種內(nèi)心如同烈酒的俄國(guó)人：他們生命力很旺盛，欲望很強(qiáng)烈，但同時(shí)，他們的倫理感也非常強(qiáng)，這兩者…本身就會(huì)沖突，又偏偏…特別需要又沒法相信，內(nèi)心沖突就更激烈�！�

　　可陀氏到底還是讓代表著廣大迷茫的俄國(guó)民眾的拉斯科尼科夫受到了教義的洗禮，從而重新達(dá)到了心靈的平衡，即所謂絕對(duì)價(jià)值。難怪尼采要說，陀思妥耶夫斯基所結(jié)交的罪犯?jìng)兌急人�好，因�(yàn)樗麄儽容^有自尊心。尼采非常厭惡悔改和贖罪，他把這兩件事稱作“循環(huán)的蠢事”（羅素，《西方哲學(xué)史》，p348）。西方哲學(xué)史（下卷）8。9羅素/ xx /商務(wù)印書館

　　這一點(diǎn)我將會(huì)于后文中分析。羅素對(duì)這種分歧，多是站在陀氏這邊，而批評(píng)尼采“輕視普遍的愛”。對(duì)于愛，《罪與罰》中的索尼婭展示了無(wú)與倫比的愛的能力，這是教對(duì)人內(nèi)心的饋贈(zèng)，羅素說“普遍的愛是關(guān)于這個(gè)世界我所希冀的一切事物的原動(dòng)力”。然而在意志的問題上，羅素卻開始偏袒尼采了，認(rèn)為“某種高潔和自豪，甚至某種自以為是，都是最優(yōu)良的品格中的要素；根源在于恐懼的美德沒一件是大可贊賞的”，顯然拉斯科尼科夫就在后者的行列。《罪與罰》中最終受摒棄的哲學(xué)，終究不是如許多網(wǎng)絡(luò)寫手所言，是與尼采的哲學(xué)殊途同歸的。若真要說，不妨倒一下，是“同途殊歸”的吧。

　　（一）、關(guān)于虛無(wú)

　　哲學(xué)家的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：人的存在先于存在意義的產(chǎn)生，人面臨的，即是西西弗的處境�！蹲锱c罰》描寫了彼得堡的平民社會(huì)，數(shù)不盡的俄國(guó)人像《肖申克的救贖》中說的那樣“忙著活”，然而僅僅是活著。在第二部中，拉斯科尼科夫在思考中，想起《巴黎圣母院》中的幻象：“有一個(gè)被判死刑的人，在他被處決前一個(gè)鐘頭，說過活著想過，如果他不得不生活在一個(gè)高聳的懸崖上，在一塊狹小得只有立足之地的崖面上，周圍是無(wú)底的深淵、海洋、永恒的黑暗、永恒的'孤獨(dú)和永恒的，如果他不得不站在那只有一俄尺大小的地方，站一輩子，站一千年，以至永遠(yuǎn)——這樣活著，也比立刻死去要好！只要能活著，活著，活著！不管怎樣活下去…”

　　這是一種病態(tài)的存活，是以生存為目的的生存。俄國(guó)人民在生活的重壓下，開始懷疑，信仰在貧困的嚙咬中動(dòng)搖，于是生活漸漸走向虛無(wú)，走向叔本華的生存意志說：叔氏意志的中心是生命意志或生存意志，為了活得好，生存得舒適，人才分化出并緊緊依靠理智。

　　然而尼采說道：“你們稱為世界的東西，應(yīng)該首先由你們自己創(chuàng)造出來(lái)：你們的理性、你們的形象、你們的意志、你們的愛，都應(yīng)該成為這種東西本身！真的，成為你們的天堂幸福，你們這些認(rèn)知者！如果沒有這種希望，你們要如何忍受生活呢，你們這些認(rèn)知者？”

　　若言《罪與罰》中的拉斯科尼科夫以及卡捷琳娜等人是困在低地極力尋找創(chuàng)造的法則，那么尼采則是站在山巔睥睨人生的虛無(wú)，從而發(fā)現(xiàn)一種活動(dòng)的、不定的原則，并在奔流不息的意志洪流中創(chuàng)造一切。與叔本華的“生存意志”迥異，尼采意志的中心是“權(quán)力意志”，即尋找自身的意義，創(chuàng)造一種超越自身的新原則來(lái)指導(dǎo)自身。在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采這樣寫道：“現(xiàn)在我命令你們丟失我，找到你們自己；只有當(dāng)你們?nèi)�部否定我的時(shí)候，我才會(huì)回到你們身邊。”如此看來(lái)，拉斯科尼科夫“殺死一只虱子”的動(dòng)機(jī)，未免顯得太被動(dòng)了些：面對(duì)人生的虛無(wú)，被動(dòng)地尋找解決的出路；而尼采則更為主動(dòng)地創(chuàng)造——這之間，便已多少個(gè)境界去矣。查拉圖斯特拉如是說8。9[德]尼采/ 2xx /生活·讀書·新知三聯(lián)書店

　　（二）、關(guān)于身份

　　“那時(shí)是魔鬼拖我下水的，過后它就向我說明，我沒有權(quán)利走那條路，因?yàn)槲腋�大家一樣不過是一只虱子！它把我盡情的嘲弄了一番。”縱觀全書，拉斯科尼科夫始終處于身份的漩渦之中，“偉大人物”和“渺小虱子”輪番對(duì)他的身份意識(shí)發(fā)起攻擊，他在兩者之間的痛苦徘徊也連接了全書的大部分內(nèi)容。他心中不滅的“偉大人物論”，給出了一個(gè)相當(dāng)模糊的形象，這個(gè)形象在尼采的處女作《悲劇的誕生》中似乎得到了共鳴，從而產(chǎn)生了一定的誤解：“雅利安觀念中的特點(diǎn)卻在于把積極的罪行當(dāng)做的真正德行這種崇高的見解。與此同時(shí)，它發(fā)現(xiàn)悲觀悲劇的倫理根據(jù)就在于為人類的災(zāi)禍辯護(hù)，也為因此而蒙受的苦難辯護(hù)…當(dāng)個(gè)人渴望融入太一時(shí)，當(dāng)他試圖擺脫個(gè)體化的界限而成為唯一的世界生靈本身時(shí)…他和受苦了�！�

　　這一段凝練有力的陳述從對(duì)希臘的酒神美學(xué)的喋喋不休中脫穎而出，為其后繼的作品及思想奠定了基石。

　　誤解即產(chǎn)生于身份�！段也皇撬幧瘛防镉芯湓掝H有內(nèi)涵：“世上只有一種�。焊F病�！痹谟捌�中固然指身體疾病，然而加之于《罪與罰》，卻是認(rèn)知上的疾病。整部小說，拉斯科尼科夫有將近一半時(shí)間處于瘋癲狀態(tài)，其原因即是貧窮與認(rèn)知的深刻矛盾：拿破侖激勵(lì)了他，使他產(chǎn)生不同材料的人的錯(cuò)覺，并認(rèn)為其邊界是模糊的。事實(shí)則并非如此，“天理”仍為不可忤逆的最高法則。

　　但是尼采的觀點(diǎn)在《悲劇的誕生》，亦即其哲學(xué)之肇始便指出：超人并非真實(shí)存在，它只是一種趨勢(shì)，一種目標(biāo)，一種精神，一種理想，是一種極度超越自我的終極欲望，卻不是世間任何一個(gè)實(shí)體，卻在《悲劇的誕生》中體現(xiàn)為提坦的精神。從某種意義上說，一般被認(rèn)為是主觀唯心哲學(xué)家的尼采，其思想也有一點(diǎn)客觀唯心論的成分在：他否定，卻又用對(duì)超人的追求代替對(duì)的膜拜。如此明確而肯定的觀點(diǎn)，卻無(wú)法逃脫的利用：兩次世界大戰(zhàn)德國(guó)士兵經(jīng)常在戰(zhàn)壕里捧讀的“”就是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，的元兇希特勒與墨索里尼公開聲稱是尼采的信徒，希特勒朝拜尼采的妹妹——伊麗莎白·尼采，兩次朝拜尼采檔案館并親自從私囊里拿錢向尼采檔案館捐款；墨索里尼致信給尼采的妹妹稱：“尼采是他最喜愛和最崇拜的哲學(xué)家”，并為尼采檔案館捐款。1945年蘇聯(lián)紅軍占領(lǐng)魏瑪，查封了尼采檔案館，宣布尼采的思想是“學(xué)說” 。尼采說，偉人因?yàn)楸蝗苏`解方才成為偉人，他自身便是對(duì)此話最好的注腳。悲劇的誕生8。8[德]尼采（Nietzsche，F(xiàn)。） / xx /生活·讀書·新知三聯(lián)書店

　　尼采是書齋里的哲學(xué)家，陀氏則是“悲慘世界”中的哲學(xué)家，陀氏在西伯利亞的流放，在臨刑時(shí)極端的恐懼，讓他經(jīng)歷到尼采無(wú)法經(jīng)歷的痛苦。因此陀氏會(huì)時(shí)時(shí)受“天理”的羈絆，而尼采如一只涉世未深的初生牛犢，真誠(chéng)地挑戰(zhàn)一切局限與束縛，而熱情地歌頌強(qiáng)者，贊稱他們“有較多的意志力量，較多的勇氣，較多的權(quán)力沖動(dòng)，較少的同情心，較少的溫柔，較少的恐懼”。而陀氏則于生活的泥沼中發(fā)現(xiàn)平凡的痛苦，他們之間的分野從拉斯科尼科夫貧寒的出身就可見一斑，他不是強(qiáng)者，亦無(wú)較多的意志力量，因此只能成為陀氏的哀憐對(duì)象，而絕非尼采的歌頌對(duì)象。

罪與罰的心得10

　　《罪與罰》是一部卓越的社會(huì)心理小說，它的發(fā)表標(biāo)志著陀思妥耶夫斯基藝術(shù)風(fēng)格的成熟。小說以仆人公拉斯柯爾尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德懲處為主線，廣泛地描寫了俄國(guó)城市貧民走投無(wú)路的凄慘境遇和日趨尖銳的社會(huì)沖突。筆下的京城彼得堡是一派暗無(wú)天日的景象：草市場(chǎng)上聚集著眼睛被打得發(fā)青的妓女，污濁的河水中掙扎著投河自盡的女工，窮困潦倒的小公務(wù)員被馬車撞倒在街頭，發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討……與此同時(shí)，高利貸老太婆瞪大著兇狠的眼睛，要榨干窮人的最終一滴血汗，滿身銅臭的市儈不惜用誘騙、誣陷的手段殘害“小人物”，以達(dá)到利己的目的，而荒淫無(wú)度的貴族地主為滿意自己的 拉斯柯爾尼科夫是小說中的中心人物，這是一個(gè)典型的具有雙重人格的形象：他是一個(gè)心地和善、樂于助人的窮高校生，一個(gè)有天賦、有正義感的青年，但同時(shí)他的性格陰郁、孤僻，“有時(shí)甚至冷漠無(wú)情、麻木不仁到了毫無(wú)人性的地步”，為了證明自己是個(gè)“不平凡的`人”，竟然去行兇殺人，“在他身上好像有兩種截然不同的性格在交替變化”。

　　千里之行，始于足下

　　地動(dòng)搖在對(duì)自己的“理論”(即關(guān)于“平凡的人”與“不平凡的人”的觀點(diǎn))的確定與否定之間。對(duì)于拉斯柯爾尼科夫來(lái)說，假如甘愿做逆來(lái)順受的“平凡的人”，那么等待他的是馬爾美拉陀夫的凄慘結(jié)局，假如去做一個(gè)不顧一切道德準(zhǔn)則的“人類主宰者”，那就會(huì)與為非作歹的卑鄙之徒盧仁和斯維德里加伊洛夫同流合污。他的人格中的主導(dǎo)面最終在白熱化的搏斗中占了優(yōu)勢(shì)，并推動(dòng)他最終否定自己的“理論”，向索尼婭靠攏。小說通過這一形象，深刻地揭露了資產(chǎn)階級(jí)的“弱肉強(qiáng)食”原則對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)學(xué)問分子的毒害，有力地批判了這一原則的反人道主義的實(shí)質(zhì)，并且從客觀上否定了建立在“超人”哲學(xué)基礎(chǔ)上的無(wú)政府主義式的抵抗，由于這種抵抗決不行能給被壓迫者帶來(lái)新生活的轉(zhuǎn)機(jī)。然而，作出的上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀念和宗教思想動(dòng)身的。

　　認(rèn)為一切以暴力抗惡的作法都不足取，由于人無(wú)法躲避內(nèi)心的懲處，在毀滅他人的同時(shí)也毀滅了自身。還力圖把拉斯柯爾尼科夫的犯罪行為歸結(jié)為拋棄了對(duì)上帝的信仰所致。用索尼婭的話來(lái)說，是由于“您離開了上帝，上帝懲處了您，把您交給了魔鬼!”為拉斯柯爾尼科夫支配的一條“新生”之路，實(shí)際上就是一條與黑暗現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的道路，也就是所謂“索尼婭的道路”。把索尼婭看作人類苦難的象征，并在她身上體現(xiàn)了虔信上帝，承受不幸，通過苦痛凈化靈魂的思想，作為一個(gè)黑暗社會(huì)的犧牲品，一個(gè)受壓迫最深的女性，索尼婭的形象有著不行低估的典型意義，但是作為一個(gè)抱負(fù)人物，這一形象卻顯得非常蒼白。明顯，陀思妥耶夫斯基在小說中宣揚(yáng)的這些宗教思想，與整部作品所顯示的強(qiáng)大批判力氣是不相協(xié)調(diào)的：這里充分表現(xiàn)出世界觀的尖銳沖突。《罪與罰》具有很高的藝術(shù)成就。小說比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關(guān)于“刻畫人的心靈深處的神秘”的特點(diǎn)。始終讓人物處在無(wú)法解脫的沖突之中，通過人物悲劇性的內(nèi)心沖突揭示人物性格，同時(shí)對(duì)幻覺、夢(mèng)魘和變態(tài)心理的刻畫也極為精彩。小說中，由于著力拓寬人物的心理結(jié)構(gòu)，情節(jié)結(jié)構(gòu)相對(duì)地處于從屬地位。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭受令人憐憫，兇殺大事扣人心弦，但它們都只是“一份犯罪的心理報(bào)告”的組成部分。正由于這樣，仆人公的內(nèi)心世界才以前所未有的幅度和深度呈現(xiàn)在讀者面前。此外，這部小說場(chǎng)面轉(zhuǎn)換快，場(chǎng)景推移快速，主要情節(jié)過程只用了幾天時(shí)間，在濃縮的時(shí)空中容納了豐富的思想內(nèi)容，小說的時(shí)代顏色和政論顏色非常鮮亮。

罪與罰的心得11

　　青年拉斯科尼科夫殺了兩個(gè)人，一個(gè)是計(jì)劃內(nèi)的，一個(gè)是計(jì)劃外的。

　　事實(shí)上，在整個(gè)犯罪過程中充滿了計(jì)劃外因素，某種恐懼使他連大門沒關(guān)這個(gè)嚴(yán)重的事實(shí)都忽略了。

　　放下斧頭那一刻起他就崩潰了：“難道是我殺死了老太婆嗎?我殺死了我自己，而不是老太婆。

　　拉斯科尼科夫有一套自己的犯罪哲學(xué)，他把人分為兩類，一類是平凡人，他們只是繁衍同類的材料，必須俯首帖耳地做奴隸；另一類是非凡的人，他們是統(tǒng)治者，可以不受法律和道德的約束，甚至可以隨意殺人。

　　為了把自己和家人從貧困病苦中拯救出來(lái)，也為了實(shí)踐一下自己的那套理論，他舉起斧頭，結(jié)果了兩條人命。

　　殺了人之后，拉斯科尼科夫的生活便墮入一種地獄般的焦躁。

　　三種來(lái)自不同方向的審判緊緊擭住了他。

　　一是代表法律和社會(huì)力量的審判官波爾費(fèi)利，一是代表上帝之愛的索尼婭，最后就是來(lái)自拉斯科尼科夫內(nèi)心的無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著的道德譴責(zé)。

　　這三種力量最終把拉斯科尼科夫摧毀，他選擇了自首，從而在監(jiān)獄生活中獲得解脫。

　　妥氏采用強(qiáng)大的心理分析和戲劇性的對(duì)白把這么一個(gè)故事講述的一清二楚，并不遺余力地坦露出他對(duì)書中每位角色的同情，不堪生活重負(fù)酗酒身亡的小官吏，為了謀生出賣肉體但卻擁有高尚品格的，為愛折磨走上自殺之路的富有鰥夫，還有這位初出茅廬，未能了解到生活的全部，便向魔鬼屈服的.自命不凡的主人公。

　　再來(lái)談?wù)勥@位主人公，妥氏在書末寫道：“雖然他對(duì)自己做了嚴(yán)格的審判，他那變得冷酷的良心并沒有從他以往的所作所為中找到特別可怕的罪惡，除了那個(gè)任何人都會(huì)碰到的簡(jiǎn)單的失策以外。

　　他感到羞愧，是因?yàn)樗�拉斯科尼科夫，由于某種盲目的命運(yùn)的判決，才如此無(wú)望無(wú)聲無(wú)息而又愚蠢地毀滅了，如果他想使自己的良心多少得到一點(diǎn)平靜，那就只有俯首帖耳地向這個(gè)判決的荒謬屈服。

　　至此，作者才終于點(diǎn)透對(duì)罪犯的最后審判，這位拉斯科夫尼科夫，他之所以接受懲罰并不是出于對(duì)所犯罪行的懺悔，而是大難臨頭束手無(wú)策的妥協(xié)，在他的內(nèi)心深處，自己的那套犯罪哲學(xué)依然在發(fā)揮效用，“那些人成功了，因此他們是對(duì)的；而我呢，失敗了，所以我沒有權(quán)利邁出這一步。

罪與罰的心得12

　　某天午夜，我讀了《罪與罰》，這本書是俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的代表作之一。 這本書敘述了這樣一個(gè)故事：小說描寫了窮大學(xué)生拉斯柯爾尼科夫從小就認(rèn)為自己是個(gè)無(wú)所不能的人，可以為所欲為。為生計(jì)所迫，他殺死放高利貸的老太婆房東跟她無(wú)辜的妹妹，這起兇殺案震驚全俄。在他經(jīng)歷了場(chǎng)場(chǎng)內(nèi)心痛苦的掙扎后，他最終在教徒索尼雅姑娘的規(guī)勸下，進(jìn)行了靈魂的懺悔，并且最終投案自首，他被判流放西伯利亞的故事。

　　就是這樣一個(gè)殘酷血腥的殺人事件，緊緊纏繞著罪與罰的主題。讀起來(lái)真讓人不寒而栗，仿佛我們就置身于其中，仿佛我們就是公拉斯科爾尼科夫。殺人的元兇就是我們自己。如果貼近拉斯科爾尼科夫狂熱的信念，燥郁交加的心理和患病的身體，那么在他殺人之后，那種巨大的恐懼的陰影就一直頑固地籠罩在我們的世界里，使我們感同身受，就像我們也殺了人，仿佛我們的罪也一直在等待審判。本書就我的理解而言，主人公的主要思想就是無(wú)政府主義，個(gè)人主義。他不考慮殺人后所要承當(dāng)?shù)淖锕�，如果在他決定殺人之前考慮考慮我想他也就不會(huì)陷入無(wú)限的.恐懼和罪惡中了。

　　但他那驕傲自大的性格也注定了他將犯下罪惡，讓他從新認(rèn)識(shí)自己的渺小，認(rèn)識(shí)自己的性格缺點(diǎn)，從而升華自己的精神層次。

　　《罪與罰》是一部非常優(yōu)秀的社會(huì)心理小說，讀完這本《罪與罰》的時(shí)候，我的心已經(jīng)久久不能平靜了，這本書帶給我的震撼已經(jīng)讓我開始對(duì)人生的真理從新認(rèn)識(shí)。上帝對(duì)每個(gè)人都是公平的，有功有獎(jiǎng)，有罪就有罰，就像《罪與罰》里表現(xiàn)出對(duì)于完全違反人和人道的生活的罪惡進(jìn)行無(wú)情揭露和批判。他揭示的城市里貧困人民生活的艱辛,對(duì)盧仁的冷酷卑鄙和極端利己主義,地主斯維里加洛夫的荒淫無(wú)恥的批判。

　　《罪與罰》對(duì)于我們當(dāng)今的社會(huì)的啟示也是巨大的，當(dāng)今社會(huì)中，人與社會(huì)及組織之間同樣存在著巨大的精神壓力，只有正確的處理人與人的關(guān)系，才能夠從精神上找尋到無(wú)限的輕松跟快樂。

罪與罰的心得13

　　毛姆在讀書隨筆里評(píng)論陀氏不是一個(gè)天才小說家，他講故事的能力只算一般。當(dāng)然是這樣，因?yàn)橥邮习咽�之八九的筆墨都用于心理獨(dú)白。所以尼采才說“我從他那里獲得了最有價(jià)值的心理學(xué)資料”。不過這本書，陀氏把整個(gè)劇情安排的還是比較緊湊，劇情+劇情之間精彩的內(nèi)心獨(dú)白，讓可讀性比卡馬拉佐夫兄弟強(qiáng)了很多。整本書給我印象最深是“斯維里加洛夫”—杜尼婭的雇主。這是怎樣一個(gè)人物��！矛盾在他身上表現(xiàn)的淋漓盡致：他服從于自己的妻子若干年卻最終害死了她，他好色意圖杜尼婭卻在對(duì)杜尼婭的愛面前卑微懦弱，他“隨時(shí)都可以做出一份迷人的樣子”欺騙大家但最終用無(wú)限的慷慨幫助了杜尼婭，索菲亞和自己的未婚妻，他可以背地里無(wú)恥的攻擊拉祖米欣卻很放心將杜尼婭以及未婚妻的錢財(cái)托付于他。

　　每一個(gè)自然人都是一個(gè)矛盾體，當(dāng)愛一個(gè)人的.時(shí)候或許僅僅因?yàn)楹π叨�同時(shí)恨他，當(dāng)無(wú)私給予人幫助的時(shí)候或許又深切渴望對(duì)方的感激與認(rèn)可。

　　只是，能把一個(gè)矛盾的人用一本書淋漓盡致的刻畫出來(lái)，陀氏的確是天才的。

罪與罰的心得14

　　輟學(xué)窮大學(xué)生拉斯柯爾尼科夫，犯罪毀滅，認(rèn)罪伏法、贖罪，改變信仰的故事。拉斯柯爾尼科夫是個(gè)很奇怪的人，思想行為矛盾，反復(fù)無(wú)常，從故事開始到結(jié)束，從他的犯罪墮落到悔悟整個(gè)過程每個(gè)轉(zhuǎn)變，都透出荒謬的氣息。他的慷慨、他的正義、善良、清高，他的殘暴、他的冷漠、怯懦、卑劣，他變幻的信仰，全部都透出一股輕率、飄搖無(wú)力的青年的魯莽盲目。小說有大量19世紀(jì)時(shí)期，沙俄貧苦大眾的生活細(xì)節(jié)描寫，前半部像渺小的歷史片段萬(wàn)花筒令人目不暇接,但也充滿悲苦與陰暗。后半部大量對(duì)人物心理變化的剖析，讓人憋屈窒息，看到尾聲的簡(jiǎn)明敘述，簡(jiǎn)直是解脫。或許這種令人窒息厭煩的心理活動(dòng)描寫，是此書的珍貴之處吧?內(nèi)心的負(fù)罪感，糾結(jié)，煎熬，沖突才是真正的罪與罰。當(dāng)主人公拉斯柯爾尼科夫真正悔罪改變信仰后，他反而獲得了解脫。

　　讀完后的最大感受“貧困是萬(wàn)惡之源”拉斯柯爾尼科夫原本是個(gè)聰明而有才華，前途光明的法學(xué)專業(yè)學(xué)生，他原本學(xué)業(yè)優(yōu)秀，能在雜志上發(fā)表，家庭門第高貴，樂于助人，有正義感，見義勇為，愛家人，寧可忍饑受凍輟學(xué)，也不肯犧牲自己妹妹的婚姻。 但是貧困毀了一切。首先，貧窮造成的`尖銳貧富矛盾，經(jīng)濟(jì)困頓摧殘他的自尊心，讓他變得尖刻激憤，讓他在思想上走上極端，他認(rèn)為：超凡的人可以凌駕于法律之上，認(rèn)為自己殺人搶劫(放高利貸的)是為社會(huì)除害。

　　同時(shí)貧困磨損了他的健康，讓他營(yíng)養(yǎng)不良，他患上了熱病，反復(fù)發(fā)燒，失去行動(dòng)工作能力，自控力判斷力變得低下，情緒總在失控邊緣。任何優(yōu)秀的人在疾病的陰影下都會(huì)被摧毀心智和尊嚴(yán)。

　　他的犯罪過程是悲劇，他的逃罪，認(rèn)罪，悔罪過程是慘劇，無(wú)論是被他殺害的那對(duì)姐妹，還是在驚恐悲痛絕望中發(fā)瘋死去的拉斯柯爾尼科夫的母親，都是他荒誕反復(fù)無(wú)常思想的犧牲品。作者安排給拉斯柯爾尼科夫的救贖，溫柔高尚但地位卑微的女性和宗教，顯得有些一廂情愿，與前書基調(diào)力度不匹配。但也是身處那個(gè)混沌時(shí)代的迷惘與無(wú)可奈何吧? 拉斯柯爾尼科夫坐牢時(shí)有兩處令人印象較深的諷刺點(diǎn)：一是牢房里也有鄙視鏈，政治犯看不起一般罪犯，一般罪犯看不起拉斯柯爾尼科夫，因?yàn)樗�的殺人犯罪方式太粗魯，不符合他的階層身份。二是拉斯柯爾尼科夫在牢房里吃得比他念大學(xué)時(shí)好，穿得也更暖……

罪與罰的心得15

　　黑夜已深。

　　窗外交錯(cuò)的樹影如同鬼魅一般，搖曳不定。

　　開燈，昏黃的燈光照映在翻開的書頁(yè)上。書頁(yè)上行行的鉛字在我的眼中漸漸模糊了。我開始尋找腦海中些許殘存的記憶碎片。

　　一個(gè)孤獨(dú)的靈魂在黑暗的深淵里拼命掙扎，但在黑色的迷霧中，他無(wú)法尋到出口的方向……我一點(diǎn)一點(diǎn)走近陀思委耶夫斯基的罪與罰，走進(jìn)了拉斯科爾尼科夫的世界。

　　這兒的彼得堡只有灰藍(lán)的天空，一派暗無(wú)天日的景象。干草廣場(chǎng)上聚集著眼睛被打得發(fā)青的女人，污濁的河水中掙扎著自盡的女工，喧鬧的街頭橫躺著被馬車軋得渾身鮮血的小官員……發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討，老馬被主人抽打得哀哀慘叫，最后斷了氣。在拐角的別墅里還有放高利貸的老太婆正瞪大貪婪、兇狠的雙眼，渴望榨干窮人的`最后一滴血汗……

　　拉斯科爾尼科夫生活在這種社會(huì)背景中，他為了擺脫痛苦與折磨，追求光明與美好而踏入了一個(gè)可怕的夢(mèng)魘。

　　在那昏暗的月夜，那孤獨(dú)的黑影，進(jìn)入了老太婆的家里。在清冷的月光下，他用那雙干凈、顫抖的手舉起了一把晃著寒光的利斧，向放高利貸的老太婆的腦后狠狠地掄去。那時(shí)，他也許不僅是對(duì)老太婆，更是對(duì)社會(huì)無(wú)邊的黑暗砍去。他渴望能撕破黑暗與痛苦的幕布，使人們能看到光明與希望的展臺(tái)！

　　可當(dāng)黑影看到倒下的老太婆汩汩流出的鮮血，看到被紅色液體浸染的尸體，看到自己被血跡濺到的褲腳時(shí)，他行兇成功的驕傲消失怠盡，只剩下滿心的懊悔、驚恐和手足無(wú)措。

　　他意識(shí)到自己干了一件最卑鄙、惡毒的事——奪走了一條鮮活的生命，把自己推向了犯罪的深淵。他的手再也無(wú)力握住那沉重的斧，只得任斧落下，發(fā)出刺耳的悶響……

　　拉斯科爾尼科夫本為著追求美好，本為著自我的救贖，但現(xiàn)在卻被自己所折磨，一步一步走向毀滅。靈魂深處的孤獨(dú)和罪惡感壓迫著他，正義和良知無(wú)情鞭打著他，他覺得自己就像兒時(shí)見過的那匹垂死的馬，承受了所有的奴役，還要遭受孤獨(dú)與痛苦的嘲笑。他脆弱的精神崩潰了，他陷入了一種神經(jīng)質(zhì)的、敏感的病態(tài)中。但即使這樣，當(dāng)他看到悲慘的馬美梅拉多夫一家時(shí)，他仍傾盡全力地幫助他們，只因本性的仁愛和善良。

　　讀到這兒，我為拉斯科爾尼科夫的糊涂與無(wú)知而流淚，為他的善良與博愛而感動(dòng)，為社會(huì)的丑惡與骯臟而憤怒。因?yàn)楹诎刀鴦?dòng)蕩的社會(huì)扭曲了他本性的美好，使他變成一個(gè)集中了理性與非理性的，罪惡與善良的，性格孤僻、陰暗而暴躁的，卻又渴望與人傾訴，向往光明、平靜生活的矛盾人格者。他在對(duì)立的世界中掙扎徘徊，迷失了方向，失去了力量。但這矛盾者在心中愛和信念的感召下，終于自首贖罪，重獲新生�？吹竭@兒，我含淚地笑了。

　　我領(lǐng)悟到，人類以肉體犯罪，受到上帝最嚴(yán)厲的懲罰的卻是他的心靈。孤獨(dú)、痛苦和惶恐時(shí)刻包圍著他，折磨著他，甚至將其吞沒。這種心靈的拷打是人救贖的必然，而人類靈魂深處善與愛的激起才最終使人獲得新生。

　　是的，正是人類自身的信念、希望以及仁愛與善良的存在，才讓我們的存在變得合理，使人成為不可磨滅、征服抑或是戰(zhàn)勝的生物，因?yàn)槿怏w永遠(yuǎn)不可能超越人性和理性的閃光點(diǎn)……

　　合上書，我停止了我的隨想。

　　天隱約破曉，

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