設(shè)計(jì)的讀后感
品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的設(shè)計(jì)的讀后感，希望能夠幫助到大家。
設(shè)計(jì)的讀后感1
今日看完，知日系列出版的《設(shè)計(jì)力》一書，迫不及待的想要整理和分享頭腦里的概念，總之，得到一本好書，或者看完一本好書，那種幸福感和興奮感是無法言欲的。
相信，很多人對于日本美學(xué)的印象，是風(fēng)雅，是禪韻，是寂靜，當(dāng)然還有更重要的是工業(yè)美學(xué)上的精致精密，東芝、索尼、現(xiàn)代等等。三宅一生的衣服，是喬布斯的摯愛；安藤忠雄的建筑，無印良品的衣服日用品，其簡約、有機(jī)、大方的美，很受森女們的喜愛。太多太多了，這是我在看書之前，對日本設(shè)計(jì)和美學(xué)的印象。
看完書之后，對日本的設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)的`發(fā)展有了更加深入的了解，并深深的被那些執(zhí)著的設(shè)計(jì)師們所打動，他們所有的人，幾乎都有著一個共同的理念，那就是關(guān)懷，關(guān)注人與生物的共生，人與人工物之間的體驗(yàn)。
一直對書本中一張永井一正save系列的海報印象深刻。一條白色的蛇，昂頭立在被砍伐殆盡的森林里，它的那種無奈，森林的死氣沉沉，僅僅只是黑白兩種顏色，僅僅是那些樹木的年輪，是他對環(huán)境保護(hù)的吶喊，讓我心疼。他的save系列平面設(shè)計(jì)，是以動物為主題，表達(dá)他的宇宙觀，讓我們站在動物的立場，去發(fā)現(xiàn)動物和人一樣，擁有自己的宇宙，地球上的生物都有共同的東西。這是設(shè)計(jì)師的使命，也正是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師通過視覺信息的沖擊，可以更直觀的向普通傳達(dá)這樣一種訊息。設(shè)計(jì)，是一種覺醒的力量。
這本書為什么叫設(shè)計(jì)力，我想設(shè)計(jì)已經(jīng)是一種生產(chǎn)力了吧。用原研哉（無印良品藝術(shù)總監(jiān)、日本設(shè)計(jì)中心董事長）的話，“設(shè)計(jì)師不是產(chǎn)業(yè)的掌舵者，掌舵的是經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體或者說是經(jīng)濟(jì)，但設(shè)計(jì)師能夠讓人看到可能性�！薄八械臇|西都被靜心設(shè)計(jì)過，其中包含著人類的智慧，一旦意識到這一點(diǎn)，這些物品看起來就不同了。讓人們認(rèn)識到這一點(diǎn)，正是設(shè)計(jì)師的力量所在�！�
設(shè)計(jì)，是我們的生活變得更加的便利和多彩，而且，我也相信，好的設(shè)計(jì)會帶給我們更加賢明的生活方式，而對這種生活方式的追求，也是整個社會素質(zhì)的提升。
非常贊賞日本人對于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，這也是我們所需要學(xué)習(xí)的地方。因此，在書中總是看到日本設(shè)計(jì)師對中國年輕設(shè)計(jì)師的忠告是，“不能僅僅關(guān)注流行，要充分理解自己國家的歷史文化，從而創(chuàng)造出對全世界有影響力的設(shè)計(jì)�！笔茄�，制造價值和輸出價值，才是我們應(yīng)該追求的。而價值，是與文化共存的，如果無法制造價值，就無法領(lǐng)導(dǎo)文化。
中國有著厚重的歷史文化底蘊(yùn)，但是傳承發(fā)揚(yáng)的，卻很汗顏，雖然我們需要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，但是作為中國人，我們對于世界文化的脈絡(luò)能貢獻(xiàn)寫什么，這一點(diǎn)是非常重要的。
不僅僅是設(shè)計(jì)，而是文化的方方面面。
不過最近幾年來，確實(shí)還是感受到國人對于傳統(tǒng)文化的重視與利用的，但是文化與價值的輸出，也許還有很長一條路要走吧。
我自己也有很長的一條路要走，那就是回到原點(diǎn)，從本源中探索美與發(fā)展。源遠(yuǎn)而流長，怎么能忘記呢？
設(shè)計(jì)的讀后感2
讀了《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)》這本書，深有感觸。這本書既有理論意義，又有實(shí)用價值。書中不僅談了課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的詳細(xì)過程、反思等，而且還談了數(shù)學(xué)教學(xué)的“情景設(shè)計(jì)”，更重要的是體現(xiàn)了數(shù)學(xué)教學(xué)的來龍去脈。原本以為教學(xué)設(shè)計(jì)僅僅是每一位教師在上課前必須做的一項(xiàng)功課，沒想到這項(xiàng)功課卻包含著許多的藝術(shù)。教學(xué)設(shè)計(jì)的好壞直接影響到學(xué)生對該門課的喜愛程度。試想一下，一位教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時，僅僅是圍繞讓學(xué)生知曉一個個的問題的現(xiàn)成答案，學(xué)生的思維沒有得到任何的鍛煉，久而久之，定會兩手空空，無所收獲。而另一位教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時主要是圍繞培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，效果必定和前者大不相同。而要培養(yǎng)學(xué)生的能力，應(yīng)先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。
數(shù)學(xué)教學(xué)的一個重要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的智力，而智力的發(fā)展又取決于學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，沒有一定的學(xué)習(xí)動機(jī)，就談不上對知識的探索，更談不上對知識的創(chuàng)新。
學(xué)生作為能動的.學(xué)習(xí)主體，既可能積極主動地參與教學(xué)過程，也可能有意、無意地拒絕教學(xué)的影響。因此，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)就顯得尤為重要。
那么，怎樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)呢?我認(rèn)為：
一、使學(xué)生認(rèn)識到自己是學(xué)習(xí)過程中的主人，使學(xué)生明白只有自己親自參與新知識的發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立解決問題，善于思變，習(xí)慣于歸納整理，才能真正鍛煉自己的思維、開發(fā)自己的智力、發(fā)展自己的能力。運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒�，巧設(shè)懸念，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。
二、進(jìn)行情感交流，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。
教師應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生感情的交流，增進(jìn)與學(xué)生的友誼，關(guān)心他們、愛護(hù)他們，熱情地幫助他們解決學(xué)習(xí)和生活中的困難。做學(xué)生的知心朋友，使學(xué)生對老師有較強(qiáng)的信任感、友好感、親近感，那么學(xué)生自然而然地度過到喜愛你所教的數(shù)學(xué)學(xué)科上，達(dá)到“尊其師，信其道”的效果。和學(xué)生進(jìn)行情感交流的另一個方面是：教師通過教學(xué)或數(shù)學(xué)家的故事等，來讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)的發(fā)展、演變及其作用，了解數(shù)學(xué)家們是如何發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)原理及他們的自學(xué)態(tài)度等。比如：可以給學(xué)生講“數(shù)學(xué)之王——高斯”、“幾何學(xué)之父——?dú)W兒里德”、“代數(shù)學(xué)之父——韋達(dá)”、“數(shù)學(xué)之神——阿基米德”等數(shù)學(xué)家的故事。
三、適當(dāng)開展競賽，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
適當(dāng)開展競賽，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和爭取優(yōu)異成績的一種有效手段。通過競賽，學(xué)生的好勝心和求知欲更加強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)興趣和克服困難的毅力會大大加強(qiáng)。
總之，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)，首先是使學(xué)生對學(xué)習(xí)有一個正確的認(rèn)識，這是學(xué)習(xí)動力的源泉。然后，是如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。一句話，抓住學(xué)生的興趣特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣為核心，全方位激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。
設(shè)計(jì)的讀后感3
我跟師兄說：“讀了麥克哈格的《Design With Nature》，就像從云端上摔下來似地，怎么人比動物還無用呢？：）”這是我對麥哈的一種理解吧。
從本質(zhì)上說，我非常認(rèn)同麥哈的自然主義之說，也認(rèn)可他把人類歸結(jié)為“依賴于太陽、各種重要元素和化合物、水、葉綠體和分解物”的基本觀點(diǎn)。
我們應(yīng)該好好的反思自己，反思人類自身的缺陷和致命的弱點(diǎn)。
人們追求舒適、追求便捷、追求物質(zhì)享受的同時，不知不覺地以破壞自然、破壞生態(tài)系統(tǒng)為代價。這種偏激的行為引起了人類的普遍關(guān)注和否定。但這并不等于否定了人的作用，畢竟，人類是自然系統(tǒng)進(jìn)化的產(chǎn)物，存在即合理。他肯定人的創(chuàng)造價值卻否定人在自然系統(tǒng)中的作用，這似乎有些偏頗了。
在人類社會中，只要人創(chuàng)造的價值等于或大于其消耗的物質(zhì)價值，就可以說這個人對社會是有貢獻(xiàn)的。在自然系統(tǒng)中，人類是自然進(jìn)化的結(jié)果，在人類消耗能量的過程中，卻為自然的進(jìn)化作出了貢獻(xiàn)，這是人類存在的客觀原因。
人類在消耗能量的過程中，需要均衡供給與需求的.關(guān)系：自然所能供給的能量大于或等于人類消耗的能量，人類自然會不斷地發(fā)展壯大；當(dāng)自然所供給的能量小于人類消耗的能量時，人類自然而然會停止發(fā)展或減少。
從能源方面來看，在衡量一個國家或地區(qū)發(fā)展的時候，要看其是消耗自己國家的能源提供其發(fā)展還是除了消耗自己國家的能源還需要消耗別國的能源來發(fā)展，前者是均衡發(fā)展，后者是掠奪性的發(fā)展。
在自然系統(tǒng)中，人類學(xué)會適度控制自己的發(fā)展，這是最基本的原則。盡可能少的破壞自然系統(tǒng)，這也是另外一個最基本的原則。
麥克哈格提供了一系列的環(huán)境評價方法，從單一的評價方法，到復(fù)雜的評價系統(tǒng)。引導(dǎo)人類逐漸深入的了解自然并合理的利用自然，這是他對人類最大的貢獻(xiàn)，也是對我最具有實(shí)際意義的地方。我深感欽佩，并學(xué)習(xí)中。
人類學(xué)會客觀地評價，對人類社會的發(fā)展是有很大幫助的。
雖然存在些許的矛盾，但麥哈偏重于自然的評價方法依然得到很多人的認(rèn)可。因?yàn)檫@是一種比較客觀的評價方法，不帶有過多的主觀臆斷和猜測成分。以科學(xué)的研究方法解決景觀規(guī)劃問題，具有更大的可信度和說服力。
研習(xí)麥哈的研究方法和評價方式，使我堅(jiān)信，具有更廣博的知識和更專業(yè)的技術(shù)，對以后的研究和實(shí)際項(xiàng)目工作會有更大的幫助；只有更準(zhǔn)確、更全面的數(shù)據(jù)和資料，才可能得出更為精準(zhǔn)的結(jié)論。
麥哈讓我明白，生態(tài)規(guī)劃是專業(yè)的、真實(shí)的，而且是實(shí)在的。人在自然面前，偶爾也要學(xué)會低下高昂的頭。虛心能使人進(jìn)步。人與自然的結(jié)合是今后的最大主題。
期待著人類以更理性的方法對待自然，也期待著我們的專業(yè)領(lǐng)域有更多的更先進(jìn)的方法。期待美好的未來，而不斷努力著！
設(shè)計(jì)的讀后感4
這本書無法讓人更懂設(shè)計(jì)，它為你武裝設(shè)計(jì)的思維，并要求你不斷迭代關(guān)于設(shè)計(jì)的觀念。
一、原研哉作為一名設(shè)計(jì)者
二零零一年起，原研哉受田中先生之托成為無印良品咨詢委員會的一員，構(gòu)成了現(xiàn)在我們看到的無印良品呈現(xiàn)出的形態(tài)。極簡主義/簡約在無印良品這里并不能粗暴地概括為簡潔和樸素，因?yàn)楹喕ば驎蛊涓妆荒７�；它的意義在于提供了“優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案”，從而形成世界性的影響。
根植于日本的品牌能夠成為WORLDMUJI，一部分是由于田中先生所倡導(dǎo)的“從日常生活的審美意識中提煉而成”，另一部分便是原研哉對它的發(fā)揚(yáng)光大。
這一理念除了指導(dǎo)產(chǎn)品開發(fā)，在向受眾直接表達(dá)的平面廣告上也產(chǎn)生了經(jīng)典的呈現(xiàn)。
《地平線》系列取景于“烏猶尼”鹽湖和“馬魯哈”草原，意在通過一條完美的地平線表達(dá)“虛無”（Emptiness）的概念。拍攝這個普遍真理的自然景象在4米高的地方取景，地平線將天和地完美分割。
原研哉作為獨(dú)立設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了長野冬季奧運(yùn)會開幕式的節(jié)目冊。
二、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》對我曾經(jīng)工作的啟示
設(shè)計(jì)不是做加法。
設(shè)計(jì)，讓人想到的是“加法”或者“濃墨重彩”。是一種加在原材料上的改變它的想法，也是一種加在物與物之間的結(jié)構(gòu)，或者賦予色值。這本書第一次讓我意識到……設(shè)計(jì)的本質(zhì)——先“深入”地理解，再“淺淺”地表達(dá)；它不應(yīng)該被注意到，因?yàn)樽钔昝赖脑O(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來的是一個整體。
在達(dá)到這個理解之前，引起省思的是原研哉提出的“留白”，這樣一個中國傳統(tǒng)水墨畫里的詞匯。當(dāng)把“留白”作為“設(shè)計(jì)”的理念提出，產(chǎn)生了奇妙的對比。
在無印良品所有的物品中，牙刷架是它的設(shè)計(jì)理念最生動體現(xiàn)，“扳指”狀的牙刷托完全脫離傳統(tǒng)牙刷杯的規(guī)制。
它意味著終極的指向。
從新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度而言，人群的區(qū)隔、產(chǎn)品的定位是它的原點(diǎn)，它的配方、它的包裝設(shè)計(jì)是隨之而生的產(chǎn)物，就如雞和蛋。這一整套的動作能夠稱之為設(shè)計(jì)。當(dāng)人們談?wù)撛O(shè)計(jì)之時，是從微觀的角度把它具象成為了一幅圖或者一個視覺作品。
這個思路在炮制多美滋高端新產(chǎn)品“致粹”的時候得到了完整的練習(xí)，它的視覺體系出發(fā)點(diǎn)不是理性的說服，而首先是感性的共情。讀后感·它共情的對象是和虎媽相對的.另一類新手媽媽，她們不為自己的孩子預(yù)設(shè)既定的角色，而是通過陪伴，來發(fā)掘并充分激發(fā)孩子的潛力。而落到“奶粉”這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)品，它的產(chǎn)品支撐點(diǎn)在于改變營養(yǎng)元素的結(jié)構(gòu)，激發(fā)它提供的免疫作用。
在視覺設(shè)計(jì)上，如何把產(chǎn)品的理性和人群的訴求無聲地聯(lián)系起來？首先找到了一個比喻——鉆石，鉆石和碳由相同的元素構(gòu)成，結(jié)構(gòu)使它們有天和地的區(qū)別。
在包裝的設(shè)計(jì)上，將鉆石的切面及透光的效果作為設(shè)計(jì)的元素，或者可理解為基底，不言自明地表現(xiàn)高端、可靠、堅(jiān)實(shí)，又不似其它奶粉般冷感。
三、再看《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》
時隔多年，在現(xiàn)在的平面工作、甚至管理工作中這本書里樸素的話語依舊會隨之浮現(xiàn)。
設(shè)計(jì)的讀后感5
設(shè)計(jì)理念：
從學(xué)生的生活入手，開發(fā)習(xí)作資源，激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣，讓學(xué)生親身體驗(yàn)，真切感悟，為學(xué)生在表達(dá)中張揚(yáng)個性、表現(xiàn)“真我”基點(diǎn)厚實(shí)的生活基礎(chǔ)。
教學(xué)目標(biāo)：
1、激發(fā)學(xué)生寫讀后感的興趣。
2、幫助學(xué)生初步掌握寫讀后感的寫法。
3、進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生“讀好書”“好讀書”的習(xí)慣。
4、從學(xué)生心理特點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生在習(xí)作中體現(xiàn)個性，學(xué)會生活，學(xué)會創(chuàng)造。
導(dǎo)寫重點(diǎn)：
1、寫讀后感是如何選擇感受點(diǎn)。
2、如何在讀后感中體現(xiàn)出自己獨(dú)特的個性。
導(dǎo)寫過程：
一、交流激趣，初識讀后感。
1、“同學(xué)們，你們平時都特別喜歡讀課外書，哪些文章給你們留下了深刻的印象？有些什么感受？”
小結(jié)：像這樣在讀過一篇文章獲一本書之后，把自己獲得的感受、體會以及受道德教育、啟迪說出來或?qū)懴聛�，就是讀后感。
2、“同學(xué)們課前搜集了不少關(guān)于讀后感的資料，現(xiàn)在讓我們來一次“信息交流會，怎么樣？”
�。�1）請同學(xué)們現(xiàn)在學(xué)習(xí)小組內(nèi)交流，你搜集到了那些慣于讀后感的資料？向同學(xué)們介紹介紹。
（2）學(xué)習(xí)小組匯報，師生互動，加深對讀后感的認(rèn)識。
設(shè)計(jì)意圖：通過輕松、活潑、民主的談話、交流，激發(fā)學(xué)生對讀后感的寫作興趣。
二、啟發(fā)點(diǎn)撥，指導(dǎo)構(gòu)思
1、“剛上課，我們就交流了一些閱讀感受，怎樣把這些感受寫成習(xí)作呢？大家來出點(diǎn)子�！保ㄐ〗M討論）
2、教師小結(jié)：
第一、讀原文，抓重點(diǎn)。認(rèn)真閱讀原文，多讀幾遍，抓住自己體會最深的一點(diǎn)，延伸下去，展開豐富的'聯(lián)想。
第二、擺好位，側(cè)重“感”在劇題寫的時候還應(yīng)該注意方法：一般文中既要有“讀”的內(nèi)容，這部分是文章的開頭，又要有“感”的內(nèi)容，要結(jié)合實(shí)際，和“讀”的內(nèi)容緊密聯(lián)系，做到“讀”“感”相連，有略有祥，有感而發(fā)。
第三、抓住“點(diǎn)”，聯(lián)實(shí)際。有的同學(xué)讀文章后會有很多感受，而寫讀后感時不能面面俱到，應(yīng)抓住自己感受最深的一點(diǎn)，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，深入地寫下去，這樣才能做到中心明確、觀點(diǎn)鮮明，使人讀起來感到親切、舒服。
第四、定標(biāo)題，明寫法。掌握讀后感的寫法，猶如蓋房搭建了鋼筋框架。因此要幫助學(xué)生初步掌握讀后感的寫法。
其一：確定標(biāo)題。標(biāo)題有兩種寫法。一種直接命題，一般為“讀《╳╳╳╳》有感”或“《╳╳╳╳》讀后感�！绷硪环N可確定正副標(biāo)題，正標(biāo)題一般注明文章的中心內(nèi)容。副標(biāo)題表明題材。
其二：掌握讀后感的基本寫法：為讓學(xué)生整體把握，快捷理解識記我歸納為這幾個字“引—議—聯(lián)—結(jié)�！�
設(shè)計(jì)的讀后感6
何人可的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》是我從大一下學(xué)期就買的一本書，本以為暑假可以讀的，但因?yàn)樽约和祽�，所以一直拖到了大二上學(xué)期才讀，而何人可的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》剛一開始讀的時候確實(shí)很無聊，但迫于自己的信念，就一直讀了下去�？珊髞砦野l(fā)現(xiàn)越往后寫的越有意思。
21世紀(jì)是由中國制造轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鴦?chuàng)造的世紀(jì)，在這一進(jìn)程中，工業(yè)設(shè)計(jì)將起到關(guān)鍵的作用，綜合化國際已成為工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的必然趨勢。工業(yè)設(shè)計(jì)教育必須從亦可稱為中心想以課題為中心轉(zhuǎn)變，將涉及作為一種高度綜合性的交叉學(xué)科來組織教學(xué)，全面提高設(shè)計(jì)的綜合素質(zhì)。同時，隨著中國經(jīng)濟(jì)的日益國際化，設(shè)計(jì)教育也必須面向國際化的競爭環(huán)境，培養(yǎng)具有國際化視野的設(shè)計(jì)人才。
設(shè)計(jì)心理學(xué)是一門新興的交叉性、邊緣性學(xué)科，其主要內(nèi)容涉及生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、信息科學(xué)等，而這些學(xué)科又往往相互交叉，形成一個復(fù)雜的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)。日常生活中，我們常常會說道“感覺”這個詞，入“我對他的感覺不太好”，“我感覺完成這項(xiàng)任務(wù)挺困難的”等等，這里的“感覺”的意思是“覺得”。而“知覺”這一詞，如我們看到的紅色，不是脫離具體事物的紅色，而是紅旗的紅色，又或者紅花、紅衣、紅車等的紅色。所以感知覺不僅使人們感知客觀規(guī)律事物的基礎(chǔ)，也是人們接觸設(shè)計(jì)最直接的橋梁和紐帶。
設(shè)計(jì)還要針對消費(fèi)者的`心理。澳大利亞著名室內(nèi)及產(chǎn)品設(shè)計(jì)師joseph licciadi曾有過這樣的論述：“藝術(shù)家總是以自我感受為中心，我，我，我，最后是你。設(shè)計(jì)師則是相反，你，你，你，然后是我。對于創(chuàng)作，藝術(shù)家始終考慮使用者的需求，在滿足這樣的前提下，再進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。因此，藝術(shù)家是感性的、自我的，而設(shè)計(jì)是理性的、開放的�！睗M足人的需要是設(shè)計(jì)的根本目的，而了解和發(fā)現(xiàn)需要是滿足需要的前提。因此對于消費(fèi)者心理，是指消費(fèi)者在消費(fèi)非活動中的一般心理活動過程。所以消費(fèi)者心里的研究是設(shè)計(jì)心理學(xué)的重要組成部分。
公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖就開始討論美學(xué)問題。柏拉圖闡述了美是獨(dú)立存在的觀點(diǎn)。那么美是什么，什么才是美，這是人類一直是人類在探討的問題，并逐步形成各種美學(xué)相關(guān)的學(xué)科，其中與設(shè)計(jì)聯(lián)系最緊密的就是審美心理學(xué)。
從這本書中我學(xué)到了很多，懂得了很多有關(guān)于設(shè)計(jì)創(chuàng)作的獨(dú)特方法，拓展出我們設(shè)計(jì)創(chuàng)作的思維，讓我了解到什么才是好的設(shè)計(jì)，什么才是美的設(shè)計(jì)，什么設(shè)計(jì)讓最大化的群眾所接受，因此在設(shè)計(jì)這條道路上，我們還要為之做不懈的努力。
設(shè)計(jì)的讀后感7
這段時間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計(jì)想方案，同時也閱讀了《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn) 就像原研哉在開篇的自序中所說的一樣，自己越來越不懂設(shè)計(jì)了。然而“這并不意味著你對于設(shè)計(jì)的認(rèn)知倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步”，所以 歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺是因?yàn)槲覍υO(shè)計(jì)這個異彩紛呈的世界越來越高漲的熱情，以及對設(shè)計(jì)的意義更加深刻的思考與感知。
設(shè)計(jì)是什么？在我離設(shè)計(jì)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時候，我一直以為他是一個非常簡單的名詞。而如今作為一個初學(xué)者，它有些神秘，有些美麗，又有點(diǎn)包羅萬象，意蘊(yùn)復(fù)雜。 對于這個最基本的問題，原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過創(chuàng)新與交流來認(rèn)識我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計(jì)到底是什么”中所認(rèn)識的設(shè)計(jì)。
“設(shè)計(jì)的時代將要來臨”。當(dāng)初的松下幸之助看到了設(shè)計(jì)發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長，并且對質(zhì)量的追求為規(guī)模化、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計(jì)所具有的獨(dú)特魅力是因?yàn)椋瑢θ绾涡纬烧嬲哂凶陨硖厣脑O(shè)計(jì)思想的思索，在于 反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將 現(xiàn)代主義的感覺浸潤并融入日本的`生活文化中去。
完美是枯燥的。設(shè)計(jì)不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的完美但千篇一律、毫無個性的東西。真正的設(shè)計(jì)應(yīng)該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿想象力， 永遠(yuǎn)在尋找新的、更好的、不同的、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過不同的眼光來看待事物，才可以尋求新突破。每個人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。
設(shè)計(jì)在哪里？ 設(shè)計(jì)已經(jīng)深深的扎根在生活當(dāng)中，最令我們視而不見、習(xí)而不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。因?yàn)樯钪械募?xì)枝末節(jié)，每一個不容忽視的部分，都是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也為原本普通的生活，帶來不一樣的溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松�！吧畋旧�，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。”
什么才是好的設(shè)計(jì)？沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。事實(shí)上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來完全不同的感官享受，讓你怦然而心動。
在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來越多的被人追捧。消費(fèi)者對產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動心靈的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。
正如原研哉寫在最后：“我想邀請那些對設(shè)計(jì)有興趣，在設(shè)計(jì)入口觀望的人一起來閱讀。設(shè)計(jì)世界看起來門檻很高，不會讓人將其與流行或者潮流聯(lián)想在一起，相信有很多人即使對設(shè)計(jì)有興趣也不一定會真的認(rèn)為自己可以進(jìn)入設(shè)計(jì)界，但我認(rèn)為，只要腳踏實(shí)地，就能走好設(shè)計(jì)這條路。我期待那些對設(shè)計(jì)有興趣的人能夠堅(jiān)定地進(jìn)入設(shè)計(jì)界”。
設(shè)計(jì)的讀后感8
坦白的說，在進(jìn)入大學(xué)之前我并不知道設(shè)計(jì)這個詞究竟意味著什么，我也一直想知道答案。在十一假期的時候我就在書店買了一本老師推薦的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這一本書，想從中獲取我想要的答案。于是帶著問題，我就開始了我的“發(fā)現(xiàn)之旅”。
我很喜歡這本書的封面，簡單干凈，雖然只有黑白兩種顏色，不過卻散發(fā)著神秘感。這本書的作者是原研哉。他是日本平面設(shè)計(jì)師、日本設(shè)計(jì)中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授、無印良品的藝術(shù)總監(jiān)。目錄的前面是三位設(shè)計(jì)界的大師：李 埃德爾庫特、前田約翰和杰斯帕 莫里森 對作者原研哉的評價以及對《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書的體會，這使我在沒有閱讀之前就明白，我會在這本書中找到我想要的答案，也許我對設(shè)計(jì)這個詞的意思會有更深一層的理解。
“用語言表達(dá)設(shè)計(jì)是另一種設(shè)計(jì)行為”這是原研哉在書的最前面說的一句話，在前言部分，我終于找到了作者對這句話的解釋。理解一個東西不是能夠定義它或是描述它，而是把這個我們認(rèn)為自己已經(jīng)知道的東西拿過來，讓它變得不知，并激起我們對其真實(shí)性的新鮮感，從而深化我們對它的理解。所以當(dāng)作者用語言去表達(dá)他心目中的設(shè)計(jì)的時候，他就是將他心中原有的設(shè)計(jì)的概念推翻，然后再去從一個陌生的角度去認(rèn)識設(shè)計(jì)，這也是一種設(shè)計(jì)行為。這句話也同樣是在告訴我們，設(shè)計(jì)任何東西，不要被其原本的事實(shí)規(guī)律所框住，一定要打破原有的規(guī)律，重新去認(rèn)識它，理解它，這樣才會真正的設(shè)計(jì)出好的作品。
書中圖文并茂，生動形象。原研哉通過一些工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的圖片，加上他的解說，使其表達(dá)出一些工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新、造福于人類帶給人類便捷、的地方。
讀完了這本書以后，我不禁問了自己一個問題：原研哉的.設(shè)計(jì)理念到底是什么呢？我感覺，他的設(shè)計(jì)作品顯現(xiàn)出來的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計(jì)被需求的空間并存在其中進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計(jì)的視野和范疇，使其在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中邁上了成功之路。而原研哉曾說過：“像設(shè)計(jì)不應(yīng)該只看短期反應(yīng)，而著眼于長遠(yuǎn)的教育性理想：若每一個設(shè)計(jì)師都有一種追求市場的品味、對設(shè)計(jì)的感受性就會不斷地提升，社會了解設(shè)計(jì)意義的所在，設(shè)計(jì)師才會有更大的發(fā)揮�！彼詫τ谠O(shè)計(jì)，(.)對于一個未來可能成為設(shè)計(jì)師的我們，一定要在創(chuàng)造的同時，發(fā)現(xiàn)其本身的價值，只有這樣，才會發(fā)掘物質(zhì)其本身的價值。
那到底什么是設(shè)計(jì)呢？我認(rèn)為，設(shè)計(jì)不光是一種學(xué)問，他是一種體現(xiàn)物品本身價值的必需品，一個好的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，可以為企業(yè)創(chuàng)收，但卻不能丟掉產(chǎn)品本身的特征。就像無印良品一樣，雖然外觀并沒有那么特別，而且顏色也沒有那么鮮艷，但是設(shè)計(jì)師卻用了最樸實(shí)的手法將其表達(dá)出來，既環(huán)保，又可以高度表現(xiàn)出他的功能所在，這也就是設(shè)計(jì)的最高境界了。
我會追尋著原研哉老先生的腳步，去學(xué)習(xí)，去體會，去實(shí)現(xiàn)我的設(shè)計(jì)之夢。
設(shè)計(jì)的讀后感9
書中的文章都不長，大多數(shù)介紹設(shè)計(jì)作品的書或文字，都采取直線式的介紹方式。某位設(shè)計(jì)師，a，b，c，d一步步走下來，然后有了最后的設(shè)計(jì)作品。但凡寫過簡短的作品介紹的人都清楚，這種介紹方式，看似是條理清晰，符合邏輯的，當(dāng)然這也是由于各種（潛在）甲方的限制，卻不一定能反映出設(shè)計(jì)過程中所受到的各種因素的影響，以及過程中的隨機(jī)性。不過，我以前所接觸的各種書、雜志，大多是這樣了。也曾感嘆過，其實(shí)它們并沒有展示出，或教給我真實(shí)的思考和設(shè)計(jì)過程。因?yàn)槲抑豢吹侥侵唤Y(jié)成的蘋果，以及其所在的那枝枝干，以及部分根莖等。但是看不清整棵供給養(yǎng)分的大樹，更不知土壤、大氣等環(huán)境。
之前對田中先生的作品，也只是膚淺的知道那些特征鮮明的幾何形。但這本書為我展示了其后的大樹。正所謂“未知的已知”。先生回想著他從小觀看歌舞伎的日子，借品茶、品嘗料理、介紹他認(rèn)為是“日本設(shè)計(jì)之源”的琳派繪畫等娓娓道來令他醉心的日本美學(xué)和其與西方美學(xué)的異同。（這讓我非常希望能去京都做一次深度游！）文中多次探討西學(xué)東漸對日本戰(zhàn)后社會發(fā)展的諸多影響，以及國際化背景下日本設(shè)計(jì)何以體現(xiàn)獨(dú)特的日本文化。這對國內(nèi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r也很有借鑒價值。
其中很多問題和想法，也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時覺得自己很被理解，時而又豁然開朗。先生生活體驗(yàn)與設(shè)計(jì)思考的高度融合令人佩服和羨慕�！霸O(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察。”這也是為什么有時候讀完一段一抬頭，覺得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來，好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的'關(guān)聯(lián)往往會成就一個設(shè)計(jì)靈感。只是，這感覺轉(zhuǎn)眼即逝了。
田中先生文筆樸實(shí)細(xì)膩，字里行間透著令人陶醉的淡淡香氣�？傊@是本很叫人享受的書。下面摘抄幾段我劃過的段落，和大家分享。
－我的二十一世紀(jì)（1993）
人就是有這種天性，在痛苦的時候，會想著或許明天一切就會好起來，而在
幸福的時候又會隱隱不安于未來可能遭遇的不幸。在古代的日本，有一種叫做“空寂”的美學(xué)。破損的茶碗被用金色的漆修補(bǔ)，
而漆本身的美滲入到茶碗中。這種以破損后修補(bǔ)而成的茶碗為自豪的觀念，蘊(yùn)含
著至深的哲理。所謂世界只有物質(zhì)是無法成立的，顯示的或許就是這種強(qiáng)烈對比中的自豪。
我認(rèn)為，思考受傷地球的再生，重新認(rèn)識非西歐文明，脫離整齊劃一的歐陸風(fēng)格，控制對舒適的過度追求，減少華而不實(shí)的國際交流，彌合由認(rèn)知不同而產(chǎn)生的思想沖突，找回對非光滑閃亮之物品的審美等，這些都是二十一世紀(jì)設(shè)計(jì)的最大課題。
設(shè)計(jì)的讀后感10
通過夏雪梅老師《項(xiàng)目化學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)：學(xué)習(xí)素養(yǎng)視角下的國際與本土實(shí)踐》這本書的學(xué)習(xí)，我對項(xiàng)目學(xué)習(xí)有了更加清晰的認(rèn)識。
幾個核心知識點(diǎn)：項(xiàng)目學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是讓學(xué)生成為心智自由的人，擁有在不同的情境中創(chuàng)造性地解決問題的能力。項(xiàng)目學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生在真實(shí)的情境中學(xué)習(xí)實(shí)踐，基于自己真實(shí)的需求，以真實(shí)的角色承擔(dān)相應(yīng)的任務(wù)，并且一定要有成果展示。在成果展示時要給學(xué)生提供一個特別的環(huán)境，讓學(xué)生有成就感，有儀式感。
在項(xiàng)目學(xué)習(xí)中，我們還要有“以終為始”的意識，有逆向設(shè)計(jì)的思維。在項(xiàng)目學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)之初，就知道項(xiàng)目學(xué)習(xí)的目標(biāo)是什么，學(xué)生最終要達(dá)到什么樣的目標(biāo)�；谀繕�(biāo)引導(dǎo)學(xué)生開展活動，在實(shí)踐中可根據(jù)實(shí)際情況有所調(diào)整。
教師如何才能設(shè)計(jì)出一個好的項(xiàng)目學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)呢？首先是激發(fā)學(xué)生的能動性，在和學(xué)生溝通中，了解學(xué)生的真實(shí)需求，結(jié)合學(xué)科相關(guān)能力和素養(yǎng)要求，設(shè)計(jì)有趣的驅(qū)動性問題，讓學(xué)生在主動探索中獲得知識和能力。其次，教師要對學(xué)科本質(zhì)，學(xué)科素養(yǎng)有清晰的認(rèn)識，能夠基于學(xué)科本質(zhì)問題，設(shè)計(jì)合理的驅(qū)動性問題。所以作為教師，讀專業(yè)的書籍，學(xué)習(xí)課標(biāo)，梳理教材核心知識很重要，對小學(xué)六年小學(xué)生應(yīng)該掌握的相關(guān)知識和能力，教師要做到心中有數(shù)，這樣在行的過程中才不會偏航。
接下來的學(xué)習(xí)，要堅(jiān)持讀專業(yè)書籍，要實(shí)踐整理小學(xué)語文學(xué)科系統(tǒng)知識、能力框架，要及時收藏、記錄優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)案例，要養(yǎng)成反思的習(xí)慣。
教育的本質(zhì)：提高生命質(zhì)量和提高生命價值。語文：語言文字是人類最重要的`交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。語文課程：是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。課程核心素養(yǎng)：語文素養(yǎng)是以語文知識為基礎(chǔ)，以語文能力（聽、說、讀、寫）為核心，包括：語言建構(gòu)與運(yùn)用；思維發(fā)展與提升；審美鑒賞與創(chuàng)造；文化傳承與理解。語感：是比較直接、迅速地感悟語言文字的能力，是語文水平的重要組成部分。對話：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的對話，是學(xué)生的個性化行為。學(xué)生語文學(xué)習(xí)的過程：應(yīng)是語文實(shí)踐的過程，應(yīng)在教師指導(dǎo)下充分利用學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會，多讀多寫，日積月累，在大量的語文實(shí)踐中體會、把握運(yùn)用語文的規(guī)律。
要真誠的溝通，與學(xué)生溝通，與同行溝通，朝著提高生命質(zhì)量和提高生命價值的目標(biāo)前行，和學(xué)生成為學(xué)習(xí)共同體，在教育花海中幸福前行。
感悟：今天的耿春龍工作室成員假期學(xué)習(xí)交流已經(jīng)進(jìn)行了兩個多小時了，剛開始還擔(dān)心沒什么可說，對于學(xué)習(xí)收獲不能很好的表達(dá)，可是大家在交流中，在互相碰撞中，已經(jīng)激發(fā)了那么多的教育智慧，醞釀的了濃濃的教育情懷，形成了堅(jiān)定地學(xué)習(xí)共同體。這種交流是幸福的，因?yàn)橛欣Щ螅杂袑W(xué)習(xí)的動力。因?yàn)橛薪涣鳎詴ハ鄦l(fā)。因?yàn)橛心繕?biāo)，所以路上的步伐更堅(jiān)定。
加油，小學(xué)語文教育人！與你們同行！
設(shè)計(jì)的讀后感11
寒假期間我讀了《數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)》一書，受益頗深，我對其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，談一下自己的感受。
教學(xué)媒體能使教學(xué)對象生動形象，給學(xué)生以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動起來，運(yùn)用教學(xué)媒體，多感官、多渠道參與信息的加工，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。
懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭�，F(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能，數(shù)學(xué)教學(xué)媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點(diǎn)，不同的學(xué)生應(yīng)該擁有屬于他們的最適合的媒體。作為一個剛踏上工作崗位不久的青年教師，我覺得自己特別有發(fā)言權(quán)，記得高中的時候上立體幾何，每每講到一個概念、定理，數(shù)學(xué)老師總會提到木匠師傅……，從某些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會到，無論老師說得如何生動，總不如把現(xiàn)實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來得具體。那時我就在想，要是以后我做了一名數(shù)學(xué)教師，在幾何課上我會把木匠工具搬進(jìn)課堂，讓空間想象力貧乏的學(xué)生在實(shí)物的演示下，靜與動的實(shí)踐過程中豁然開朗。今天當(dāng)我踏上數(shù)學(xué)教師崗位的時候，在課堂上對曾經(jīng)我們視之為神話的木匠卻只字不提，更不用說搬工具了，這就是選擇教學(xué)媒體的可能性和針對性，對于一個在城市里長大的孩子來說，要想看到木匠造房子時的技巧簡直是天方夜譚，而搬一套木匠工具進(jìn)課堂也不容易。因此，通過制作各種模型和多媒體課件，使抽象的概念形象化、具體化，便成了我的目標(biāo)。
板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容一一呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的了解與體會。老師講授的東西，剛開始最容易忘，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容留下痕跡，有些邏輯性很強(qiáng)的數(shù)學(xué)原理是需要時間細(xì)細(xì)品味的，尤其是對一些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計(jì)好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。且不說老師的板書需要藝術(shù)的美感，但至少要清晰自然，給學(xué)生們好的視覺享受。老師的板書速度要適當(dāng)，既要考慮到課的教學(xué)進(jìn)度，又要考慮到記筆記的同學(xué)。老師在板書的時候也可以適當(dāng)修飾，增添色彩，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。板書的`形式可以多樣，提綱式使內(nèi)容簡明扼要，表格中的分類和比較使教學(xué)對象嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)密，圖式的特點(diǎn)是清晰、直觀形象，線索式往往特別吸引學(xué)生的注意力，而流程式使學(xué)生的思路更好的展開，簡圖式有鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動活潑。而老師只要根據(jù)不同的學(xué)生，在不同的階段采用不同的板書形式，定會取得不錯的效果。而我記得在我上學(xué)期交的盤片中，同組的老師就向我提出過，我的板書不太有條理，我想我會在今后的教學(xué)中認(rèn)真改進(jìn)的。
設(shè)計(jì)的讀后感12
一、看書的緣起6月在簡書上看到袁春楠推薦這本書(20xx年10月23日開始關(guān)注袁春楠，今年5月看了袁的《脫胎換骨的人生整理術(shù)》)，這個月的新書推薦我就選了這本書，豆瓣上評分不算高，作者三十年的職場及生活經(jīng)歷，我只花兩個晚上就可以大致了解，怎么看都很“高”。二、看書的方法有改變開篇第8頁：有五個問題，我想，是不是應(yīng)該用去培訓(xùn)課的方式去閱讀這本書？這時，左邊標(biāo)示貼，右邊白紙和筆，就這樣開啟這本書的閱讀之夜。 1、“你要去哪兒？” 2、“你想做什么？” 3、“你所設(shè)想的自己和家人的未來是什么樣子？” 4、“你想在哪兒生活？” 5、“你想做什么工作？如果不知道自己想要什么，可以求助身邊的人�！比⒖磿墨@得感1、工作思維方式從“我不喜歡這個”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔蚁胱鍪裁础�。過去曾非常羨慕全職媽媽全職太太，思維方式就盡在“我不喜歡這個”，在職場中老愛用喜不喜歡去判斷工作的范圍和內(nèi)容，這兩年，停下了發(fā)愿做全職太太的想法，我可以努力去做最好的媽媽，也可以去做最好的自己，職場是有很多不喜歡，但原來多去想想“我想做什么”，用了一年時間去調(diào)整，發(fā)現(xiàn)了更多的可能性，這也是不錯的體驗(yàn)和經(jīng)歷。 2、找一位人生導(dǎo)師。從職業(yè)發(fā)展、婚姻關(guān)系和身心健康共三個方面考慮，哪里更需要給予支持。非常幸運(yùn)的我，在人生過往的經(jīng)歷中，身邊一直有我非常欣賞的朋友及老師出現(xiàn)，此書作者提到是專門的導(dǎo)師制度，她在工作及生活都在推行，我只是以向往學(xué)習(xí)的`心態(tài)向身邊的益友請教過，沒正式向其請示讓其做我的人生導(dǎo)師，這點(diǎn)可以立馬去做。人生路上，能有向往學(xué)習(xí)、能得到幫助，又能給予別人幫助，真好。 3、人生不設(shè)限。我能否過上自己渴望的生活，掌握控制權(quán)，讓自己充滿力量和幸福感呢？這有點(diǎn)類似的問題從20xx年開始不斷地問自己，20xx年初才開始有了可視的框架，立了個7年的目標(biāo)和計(jì)劃，希望愿望能達(dá)成。四、看書后看見自己的不足1、作者的人生經(jīng)歷非常棒，我連她的十分之一都沒有，世面、成就、經(jīng)歷、勇氣和力量。 2、這么大的差距，我如何學(xué)習(xí)及調(diào)整自己呢？借用書中的那句話“我想做什么”，然后去做我還能做什么的事。 3、過去有位非常要好的老師和我說過，她要過有意義的人生，這個意義最好還要有兩層或以上的意義，具體事例為，退休不能是休閑享樂，去跳健身廣場操去喝茶聊天，而是去學(xué)習(xí)新的事物，例如學(xué)女紅、廚藝、理財(cái)?shù)冗^去和未來感興趣的一切，看到這本書老讓我想起她，我的有生之年也很有限，好希望在未來的日子里，盡其所能補(bǔ)充自己的不足，不要去過短期消遣性質(zhì)的生活，做些盡可能有意思及有意義的事，玩能產(chǎn)生成就感、有益處的愛好，做能實(shí)體呈現(xiàn)的物品，寫有想法有行動的總結(jié)文章，這總不會是件壞事吧。
設(shè)計(jì)的讀后感13
在這樣一本書里，收集了眾多優(yōu)秀的中小學(xué)音樂課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，讓我學(xué)習(xí)了大獲收益。
有個課例是《美麗的春姐姐》，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)是這樣的：學(xué)生通過讀童謠、聽歌曲、欣賞大自然美麗景色等活動，感受自然界的變化，盡情享受春天帶來的喜悅；學(xué)生通過對歌曲的學(xué)習(xí)、理解，體會歌曲所表現(xiàn)的春地意境；學(xué)生嘗試運(yùn)用舞蹈、戲劇、表演等多種藝術(shù)形式表現(xiàn)春天的美麗，提高其藝術(shù)表現(xiàn)能力。我猜想這節(jié)課應(yīng)當(dāng)是一節(jié)唱歌教學(xué)課吧，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度繼續(xù)看下去。
組織教學(xué)的.形式很新穎，采用配圖律動的方式讓學(xué)生進(jìn)入課堂。然后，學(xué)生開始聽賞歌曲，教師設(shè)置了問題，引起學(xué)生思考與討論。學(xué)生的思路一直跟隨老師的設(shè)計(jì)路線，老師又設(shè)置情景，用故事導(dǎo)入本課內(nèi)容。像這樣的導(dǎo)入方式，在初中音樂教學(xué)中，也曾經(jīng)使用過，能讓學(xué)生仔細(xì)的聆聽與思考。當(dāng)然，這堂小學(xué)一年級的音樂課，學(xué)生們討論的非常熱烈，而且，孩子們表演性很強(qiáng)。接下來的看一看，演一演環(huán)節(jié)，學(xué)生分角色裝扮成自己喜歡的各種樣子。學(xué)唱歌曲時，學(xué)生能模仿教師靜靜地、有感情地欣賞歌曲，然后，逐句熟悉、朗讀歌詞。老師結(jié)合柯爾文手勢進(jìn)行逐句范唱，學(xué)生進(jìn)行歌唱與手勢的模仿。
我覺得，這節(jié)課最大的成功就在于老師很會引導(dǎo)學(xué)生去模仿學(xué)習(xí)，本來，孩子的天性就是模仿能力強(qiáng)，發(fā)揮了小學(xué)低段學(xué)生的優(yōu)勢。在欣賞與制作環(huán)節(jié)，學(xué)生欣賞了動畫作品以后，利用手邊的材料制作小花、小草，裝扮美麗的春姐姐。這樣又鍛煉了學(xué)生的動手創(chuàng)造能力。接下來的童謠創(chuàng)編與表演環(huán)節(jié)你，教師巧妙地將節(jié)奏創(chuàng)編融入兒歌誦讀中，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高其藝術(shù)創(chuàng)造能力。歌表演《小雨沙沙》，教師結(jié)合文學(xué)、歌表演等藝術(shù)形式，激發(fā)學(xué)生的情感，引發(fā)其對春天的關(guān)愛。戲劇角色表演：保護(hù)美麗的春姐姐，是對學(xué)生進(jìn)行情感教育環(huán)節(jié)，結(jié)合戲劇表演的藝術(shù)形式，通過師生分角色的表演，深化人文主題。在藝術(shù)活動中，提高學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，激發(fā)其保護(hù)春天、保護(hù)生活環(huán)境的愿望。在歌表演《春姑娘》音樂聲中結(jié)束，大屏幕上出現(xiàn)干凈、美麗的春姐姐圖，孩子們拍手歡呼。再次響起《春姑娘》的音樂，師生共同演唱、表演，在優(yōu)美的旋律、溫馨的氣氛中互道再見！
我認(rèn)為本課活動設(shè)計(jì)符合一年級學(xué)生的特點(diǎn)，主要以故事、游戲、律動、剪紙等學(xué)生喜歡的形式來設(shè)計(jì)教學(xué)。將多種藝術(shù)形式自然地進(jìn)行融合，而這些藝術(shù)形式又都巧妙地為主題“春姐姐”的服務(wù)，從而使主題更加突出、更加鮮明。讓學(xué)生在豐富有趣的藝術(shù)活動中領(lǐng)略到多種藝術(shù)形式的美，同時又結(jié)予了學(xué)生在藝術(shù)領(lǐng)域中通感知識的綜合與學(xué)習(xí)，做到了藝術(shù)形式與教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合。
設(shè)計(jì)的讀后感14
寒假期間，我讀了[追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)]這本書，對其中一位語文老師的教學(xué)案例印象尤為深刻。這位語文老師以“蘋果”為主題，設(shè)計(jì)了多學(xué)科的各種教學(xué)活動。
站上講臺二十多年，從一開始的拼命三郎，執(zhí)著勤懇地誨人不倦，到取得一點(diǎn)成績后逐漸開始的迷茫，迷茫于自己這樣任勞任怨手把手地教，是救了學(xué)生還是害了學(xué)生？這樣的迷茫持續(xù)了很長一段時間，也曾幾度讓我想逃離這個我深愛的三尺講臺。因?yàn)椋@不是我想要的課堂。后來，隨著現(xiàn)代電子技術(shù)的發(fā)展，我開始了交互式電子白板課程和翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的探究，但這仍然不是我心中憧憬的課堂。我想看到的是孩子們真正能用自己的頭腦思量問題，能用自己的小手親自實(shí)踐，能夠讓孩子自覺自愿地沉醉在學(xué)習(xí)中，不浪費(fèi)課堂上的每一分鐘，這樣的愿望埋在心里一直不敢說，因?yàn)樘^于理想主義�？墒牵臎]死，卻又無路可走。雖然知名教師的榮譽(yù)掛在頭上，但是我很羞愧，只能在自己的教室里做一些小小的改變，但似乎也總讓我快樂不起來。離退休的日子越近越不安：我的教學(xué)究竟帶給了學(xué)生什么？他會自己學(xué)習(xí)嗎？他會自己思量嗎？我到底怎樣教才干實(shí)現(xiàn)這些愿望呢？……
直到這個寒假讀到這本書，看到這個高中語文老師的課堂并不是基于學(xué)生理解上的設(shè)計(jì)，才解開我心中的疑惑與矛盾。那時，北京亦莊的校長說這樣的'課程是不參加期末考試的，正像這位語文老師一樣也存在這個問題，就是很少有評估手段能測試出學(xué)生是否真正深入地理解了課程內(nèi)容。以活動為導(dǎo)向的課程往往能激發(fā)孩子們的愛好，也能環(huán)繞一個主題提供各學(xué)科的關(guān)聯(lián)，但是這樣學(xué)習(xí)的最終價值值得思量，學(xué)生在多樣活動中多大程度上反映了有價值的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)？在諸如創(chuàng)意葉子粘貼畫寫作創(chuàng)意故事完成信息檢索等活動中學(xué)生獲得了怎樣的理解？也就是說離開課程體系設(shè)計(jì)這樣的活動課程仍然無法實(shí)現(xiàn)學(xué)生對應(yīng)學(xué)的知識的深度理解。
那么，怎么設(shè)計(jì)才干讓學(xué)生們理解教學(xué)設(shè)計(jì)呢？重復(fù)讀了很多遍，明晰“學(xué)生理解”的目標(biāo)，探究“好設(shè)計(jì)”的方法是我們在實(shí)際教學(xué)中的雙重目的。結(jié)合書中設(shè)計(jì)“蘋果”課程的語文老師的做法，認(rèn)真鉆研教材，弄清晰每個單元的主題，環(huán)繞單元主題設(shè)計(jì)多學(xué)科多樣式的活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)愛好，增加學(xué)生動手實(shí)踐的機(jī)會，讓學(xué)生們既能夠參與活動又能夠?qū)崿F(xiàn)課程目標(biāo)。
當(dāng)然，這樣為理解而教的設(shè)計(jì)要想真正實(shí)現(xiàn)還有很大的難度，很多的艱難如何克服還需更多的思量，但是至少它指明了一些方向，讓我不再彷徨，遵循“計(jì)劃——修訂——教學(xué)——評估——反思——調(diào)整”這樣的循環(huán)不斷努力前行！
設(shè)計(jì)的讀后感15
大千世界中多樣的造物藝術(shù)已經(jīng)是司空見慣的了。然而，當(dāng)我們生活在一切需要之物齊全的環(huán)境里，對這些無時無刻不接觸的造物藝術(shù)里的存在以為都是天經(jīng)地義的。于是便視而不見、熟視無睹。
第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)況中提到的：
設(shè)計(jì)學(xué)的目的永遠(yuǎn)是功能性與審美性。然而，研究設(shè)計(jì)理論就必須要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)1977年英國成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會、美術(shù)史學(xué)上19世紀(jì)的兩位巨人：森鉑和里格爾奠定了見識的設(shè)計(jì)史研究基礎(chǔ)、20世紀(jì)的佩夫斯納和吉迪恩也是及有貢獻(xiàn)的美術(shù)史家和建筑史家
20世紀(jì)80年代，將混沌理論運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域成了一件時髦的事，反對將設(shè)計(jì)看作是單一和有次序的觀點(diǎn)，主張?jiān)O(shè)計(jì)家應(yīng)當(dāng)努力探求混沌的文化潮流。但是，對于設(shè)計(jì)史研究者而言，創(chuàng)造性的混沌不是一場設(shè)計(jì)運(yùn)動，而是后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個方面
第二章設(shè)計(jì)的多重特征：
一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的淵源：設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時期，最初的'意義是素描、繪畫，將設(shè)計(jì)、色彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四要素。設(shè)計(jì)指控制并合理安排視覺元素，如線條、形體、色彩、色調(diào)、質(zhì)感、光線、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表達(dá)、交流以及所有類型的結(jié)構(gòu)造型。二、設(shè)計(jì)的藝術(shù)含量：從古到今，設(shè)計(jì)的藝術(shù)追求都在設(shè)計(jì)品中體現(xiàn)出來的。隨著歷史發(fā)展和社會進(jìn)步，創(chuàng)造純精神產(chǎn)品的藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來。當(dāng)設(shè)計(jì)解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為它永無止境的追求。
在今天，設(shè)計(jì)不僅以科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)作手段，還以科學(xué)技術(shù)為實(shí)施基礎(chǔ)，然而這并沒有損害設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性，反而使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性，這就為藝術(shù)拓展了大片的新天地，為生活增加了很多新情趣。三、設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造。四、不同設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征：定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)品而言，憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、解構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素：
1、文字：文字主要有象形、表意和表音三種類型。在人類的信息傳達(dá)與交流活動中，文字是最普遍使用的視覺符號元素。
2、標(biāo)志：相對文字符號，標(biāo)志表現(xiàn)為一種圖形符號，具有更直觀、更直接的信息傳達(dá)作用。
標(biāo)志有多種類型。按性質(zhì)分類，標(biāo)志可分為指示性標(biāo)志和象征性標(biāo)志。指示性標(biāo)志與其指示對象有確定的直接的對應(yīng)關(guān)系，而象征性標(biāo)志不僅可以表示某一事物及其存在性，而且可以表現(xiàn)出包括其目的、內(nèi)容、性格等方面的抽象概念。
按使用主體，標(biāo)志可分為公共標(biāo)志和非公共標(biāo)志。公共標(biāo)志指公共共同使用的標(biāo)志，非公共標(biāo)志是指專屬某機(jī)構(gòu)、組織、會議、會計(jì)、私人和物品使用的標(biāo)志。
3、插圖：有繪畫插圖、影像插圖和復(fù)合插圖三種。繪畫插圖表現(xiàn)手法靈活，富有個性；影像插圖比手工繪制速度快捷，真實(shí)感強(qiáng)；符合插圖制作手法新穎，有意想不到的效果。
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