莊子讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編整理的莊子讀后感，歡迎閱讀與收藏。
莊子讀后感1
暑假里，我讀了《童話莊子》這本書，這本書是由一個(gè)個(gè)有趣又包含著深刻道理的寓言小故事組成。而故事的編寫者是一位瀟灑又悠閑自得的莊子，他才華橫溢、智慧過(guò)人。雖然生活貧苦，卻逍遙自在。即使遭遇挫折，也打擾不了他內(nèi)心的平靜和快樂(lè)。這本書里富有科幻和想象的色彩。有神話般的河神和海神，有童話般的大鵬鳥和大蟒蛇，也有各種各樣、妙趣橫生的物種。讀來(lái)令我仿佛身臨其境，情景再現(xiàn)。我在書中追隨著莊子，一起在紛紛擾擾的世界中開啟快樂(lè)的密碼。
最令我喜歡的小故事是《蝸牛角上的國(guó)家》。故事講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏王為點(diǎn)小事要出兵征討齊國(guó)，卻被一位名叫“戴晉人 ”的老者勸住，講了“蝸牛角”的寓言，讓原本攻打齊國(guó)的魏王想到：這世界無(wú)邊的空虛，不管輸贏，也只是在蝸牛角上打了一場(chǎng)勝仗罷了。
我讀后，深有感觸。是啊，心胸寬大些，煩惱不就變小了嗎？原來(lái)我們也像在“蝸牛角”上一樣渺小。古人竟能有這樣的想法，我們不覺(jué)得有些慚愧嗎？住在“蝸牛角”上的比喻還算客氣，想想全宇宙，我們就像看不見的細(xì)菌，而我們那些像細(xì)菌一樣的.小事又算得了什么呢？我們常常為許多繁瑣無(wú)聊的小事?lián)臒⿺_，在那些事情到來(lái)的一剎那，會(huì)放大幾百倍橫在你面前，但風(fēng)平浪靜過(guò)后，又覺(jué)得變小了，甚至認(rèn)為是小題大做。放下心來(lái)吧，試著把那些小事放在蝸牛角上，一切都會(huì)變小，這樣我們就可以處之泰然面對(duì)任何事情。
讓我們一起讀讀《童話莊子》，一起追隨莊子的步伐，尋找真正的智慧和快樂(lè)吧！
莊子讀后感2
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的.放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
莊子讀后感3
《莊子》中有一則叫《屠龍術(shù)》的故事，講的是有個(gè)名叫朱汗漫的人，變賣全部家產(chǎn)到很遠(yuǎn)的地方拜支離益為老師，跟他學(xué)殺龍的技術(shù)。三年后，便回到家中，但因?yàn)槭郎细緵](méi)有龍，他的本領(lǐng)始終未派上用場(chǎng)。
這則故事告訴我們什么道理呢?朱汗漫變賣自己全部家產(chǎn)，又廢寢忘食地苦練三年，他的意志可謂堅(jiān)定不移，這是他主觀上的努力;可他忽視了一個(gè)更重要的因素，客觀上根本沒(méi)有龍，“殺龍”的本領(lǐng)再?gòu)?qiáng)，也根本不可能得以發(fā)揮。
因?yàn)檫@種本領(lǐng)根本不符合社會(huì)的需要，所以他的“人生價(jià)值”等于零。
所謂“人生價(jià)值”，其實(shí)就是個(gè)人的能力、品質(zhì)、道德以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)可以得以發(fā)揮。現(xiàn)如今社會(huì)，大多數(shù)人都打算通過(guò)學(xué)習(xí)各種本領(lǐng)，將來(lái)為社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。
朱汗漫的“屠龍術(shù)”最終未排上用場(chǎng)，除他忽視了客觀需要外，還在于有像支離益那樣的'騙子。世上本無(wú)龍，何來(lái)“屠龍術(shù)”?支離益使朱汗漫變賣家產(chǎn)，拜自己為師，教習(xí)三年不露破綻，其騙術(shù)可謂高明矣。而今，有些所謂江湖術(shù)士，神漢巫婆，行盡騙術(shù)，招搖過(guò)市;一些冒牌氣功師、庸醫(yī)等，掛著“名醫(yī)”的招牌，到處行騙，坑害人民;更有甚者，一些大肆宣揚(yáng)宗教迷信之人，大搞唯心論，混淆是非，不僅弄得許多人家破人亡，而且對(duì)社會(huì)危害極為嚴(yán)重。我們一定要提高警惕，打起十二分精神，千萬(wàn)別像朱汗漫一樣上當(dāng)受騙。總而言之，言而總之，一個(gè)人要想有所作為，一要樹立理想，二要掌握實(shí)際而有用的本領(lǐng)，三要增強(qiáng)自身“抗腐蝕性”、“抗誘惑性”的能力，謹(jǐn)防上當(dāng)。這樣，才能在社會(huì)及人生的舞臺(tái)上盡情地發(fā)揮所學(xué)之長(zhǎng)，為國(guó)為民奉獻(xiàn)自己的力量。
莊子讀后感4
莊子繼承老子的道家學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步闡釋了道。
道家在一定的意義上否定了儒家思想，認(rèn)為儒家所推崇的仁政是世間罪惡的根源。的確，君主得到權(quán)利最好的途徑就是戰(zhàn)爭(zhēng)，要鞏固自己的江山最好的方式就是增強(qiáng)自己的實(shí)力，籌建軍隊(duì)，抵御外來(lái)的侵略就是戰(zhàn)爭(zhēng)，這所有的一切都是要用臣子的血肉之軀，帝王的寶座是坐在無(wú)數(shù)尸骨上的。他們卻用仁義來(lái)遮蓋這一切，他的仁政束縛了多少人的思想。在秦始皇罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)候，人類的思想就被禁錮了，千百年來(lái)的學(xué)者寒窗苦讀，只為金榜提名，真正用到的又有多少，為了這一個(gè)榮譽(yù)多少人浪費(fèi)了自己的一生�？婆e三年一次，千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)子中才取幾人，范進(jìn)就是為了它束縛了自己大半生。道家所提倡的自由是真正的逍遙游，在社會(huì)中想要得到身體的自由可謂是難上加難，但是精神的自由卻是每個(gè)人都可以擁有的。沒(méi)有貴賤尊卑的隔閡，沒(méi)有仁義禮樂(lè)的束縛，沒(méi)有功名利益的追逐，用晨鐘墓鼓去撫慰無(wú)助的`心靈。
孔子的儒家實(shí)在是太理想化了，是在當(dāng)今社會(huì)幾乎不能實(shí)現(xiàn)的，雖說(shuō)有夢(mèng)想是好的，但是這個(gè)夢(mèng)想對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)有些過(guò)高了。在儒家的經(jīng)典下奴役了上百年，連反抗的力氣也沒(méi)有了，我們所有的青春，一生中最燦爛的時(shí)候就被掩埋在無(wú)盡的筆墨中，濃重的書香氣籠罩著整個(gè)中國(guó)，那曾經(jīng)騰飛于九洲之上的龍如今早已被馴服，回想當(dāng)年桀驁不遜的飛舞于九天，似乎都已經(jīng)成為了歷史。
讀完《莊子》，我的感想就是，在九洲之上的那朵艷麗的奇葩正在逐漸的沉入墨的海洋。
莊子讀后感5
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的'完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。
或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱。
或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子讀后感6
說(shuō)到莊子，我們不禁想到道教創(chuàng)始人老子，他是老子的弟子。他們都追求思想上的得道和精神上的超然物外。莊子更注重個(gè)人，讓人更注重身體和生活，也就是養(yǎng)生。
在《莊子選注》中，有一篇題為《莊子與惠子游在浩梁》的議論文，是一篇語(yǔ)錄體議論文。文中兩人，一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓讀者看完會(huì)心一笑，沉思很久。
這篇文章講述了兩位辯論大師的故事，他們是由游泳池中游來(lái)游去的魚引起的。雖然這個(gè)問(wèn)題很小，但它的目的很大。用矛攻子盾的方法深化辯論。讀完這篇文章后，我不得不感嘆他們?cè)谵q論中所反映的敏捷思維和明智的對(duì)話令人驚嘆，他們都被他們的好辯論所折服。第一次讀完后，我不時(shí)佩服他們的.才華辯論，忍不住笑了。
在莊子看來(lái)，物與自身融為一體，才能體會(huì)到釣魚的快樂(lè)。然而，莊子用安字反駁惠子，體現(xiàn)了他詭辯的風(fēng)格。
惠子相梁選自莊子秋水。文章中，惠子在魏國(guó)當(dāng)宰相，莊子去看望他。有人激起了他們之間的友誼。因此，惠子在國(guó)都搜索了幾天幾夜。莊子把自己比作米，把惠子比作貓，把名利比作腐鼠，生動(dòng)地解釋了他鄙視名利的立場(chǎng)和興趣，諷刺了惠子沉迷于名利，無(wú)緣無(wú)故懷疑別人的丑陋。
由此可見，莊子本人是看不起世俗名利的，對(duì)外界的誘惑，他能做到言行一致，潔身自好。
《莊子選注》揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，追求虛幻的理想世界。它反映了莊子的虛無(wú)主義。這本書蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)理念，處處發(fā)人深省，有些可能很長(zhǎng)一段時(shí)間都無(wú)法理解。
在我看來(lái)，道教學(xué)派的思想是一門深?yuàn)W而不易咀嚼的知識(shí)。俗話說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。老子認(rèn)為道是一切的起源。有了道，就會(huì)有一切。莊子作為道教創(chuàng)始人之一，對(duì)道的貢獻(xiàn)不容忽視。
作為一名一年級(jí)的學(xué)生，我可能對(duì)莊子選注中的文章只有一點(diǎn)了解，但它已經(jīng)深深植入了我的大腦。在我未來(lái)的學(xué)習(xí)生涯中，我將努力理解它，理解它，我將指導(dǎo)我的人生觀。
莊子讀后感7
今日偶讀莊子之文不禁心有所動(dòng)，僅書一文。
莊子曰：“生死修短，豈能強(qiáng)求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”這四句話意思是說(shuō)：“一個(gè)人壽命長(zhǎng)短，是勉強(qiáng)不來(lái)的。我哪里知道，貪生并不是迷誤？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉(xiāng)呢？我哪里知道，死了的人不會(huì)懊悔他從前求生呢？”莊子是在闡明，生未必樂(lè)，死未必苦，生死其實(shí)沒(méi)甚么分別，一個(gè)人活著，不過(guò)是“做大夢(mèng)”，死了，那是“醒大覺(jué)”，說(shuō)不定死了之后，會(huì)覺(jué)得從前活著的時(shí)候多蠢，為甚么不早點(diǎn)死了？正如做了一個(gè)悲傷恐怖的惡夢(mèng)之后，一覺(jué)醒來(lái)，懊惱這惡夢(mèng)實(shí)在做得太長(zhǎng)了。
憶往昔明朝開國(guó)元?jiǎng)壮Ｓ龃褐貍m愈，但名醫(yī)卻告知其只能活到40歲，如果是我定會(huì)傷心不已，但常遇春卻道：“大丈夫濟(jì)世報(bào)國(guó)，若能建立功業(yè)，便三十歲亦已足夠，何必四十？要是碌碌一生，縱然年過(guò)百歲，亦是徒然多耗糧食而已�！笔前。廊硕鄶�(shù)庸庸碌碌亦是徒然多耗糧食而已，人生在世無(wú)所謂之長(zhǎng)短，但我不認(rèn)為曹公的“不名垂千古就遺臭萬(wàn)年”是正確的，建功立業(yè)縱是人人所想，但常兄生于亂世飽受外族欺辱，為救黎民之水火，挑起義旗，驅(qū)除韃虜，是所謂真丈夫。他的生命是有價(jià)值的.，他縱然只有40春秋，但受他恩惠而活命的黎民百姓何止千萬(wàn)，身為華夏兒女見此一舉，能不熱血沸騰？
生與死只記于一線，你不能選擇你的出生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的有意義，活的有價(jià)值，生未必樂(lè)，死未必苦，但要死的有價(jià)值，否則我們不配享受死亡。
莊子讀后感8
達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無(wú)奈何�！肚f子。達(dá)生》
真正對(duì)此生有通達(dá)之心的人，不追求那些生命中沒(méi)有價(jià)值的東西；真正對(duì)命運(yùn)有通達(dá)之心的人，不追求那些生命中永遠(yuǎn)達(dá)不到的目的。
在艾爾基爾這個(gè)地區(qū)，經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情，人們防不勝防。后來(lái)人們發(fā)明了一種裝米容器，有細(xì)細(xì)的瓶頸，使猴子能夠伸進(jìn)去，拿著米卻出不來(lái)。沒(méi)有一只猴子愿意放下手中的米，使自己逃生。
人們都會(huì)對(duì)猴子的故事，啞然失笑。而，生活中的人們，會(huì)有多少為了“手中的`那把米”，而耗盡自己的一生，難以放手呢？
人們往往都會(huì)關(guān)注生命中不是太重要的東西，往往都會(huì)追逐生命中有些永遠(yuǎn)達(dá)不到或者不需要達(dá)到的東西，而錯(cuò)過(guò)了生命和生活的真正意義。為生活所累，為虛名所累，為旁人的目光所累，為名利所累，這一切看似重于一切，卻其實(shí)遠(yuǎn)比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人，為了這么一把看似最重要的“手中的那把米”，而忘記了生命中還有很多重要的事情，還有很多精彩的風(fēng)景。
印度的土著人有一個(gè)習(xí)慣，就是忙碌三天，就要休息一天。他們說(shuō)，他們走的太快了，就會(huì)丟掉自己的靈魂，他們停下來(lái)，就是要等等自己的靈魂，讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。
我們不妨學(xué)習(xí)一下印度的土著人，享受一下生活，不是懶惰，也不是拖延，而是尋找生活中的平衡，只有習(xí)慣這種態(tài)度，才能夠準(zhǔn)確快速找到自己的定位，而不至于為了其他東西迷失了自己。
所謂達(dá)生之道，即為對(duì)生命的一種通達(dá)之心。用感恩的心態(tài)來(lái)善待生命，用滿足的心態(tài)來(lái)善待生活，生命，也許就會(huì)更加珍貴，生活，也許就會(huì)更加美好。
莊子讀后感9
莊子是古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。
文章寫到：“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內(nèi)看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開闊雄壯，是無(wú)可比擬的，但當(dāng)他來(lái)到海邊時(shí)，見到大�！安灰娝恕钡倪|闊壯觀時(shí)，他為自己的見識(shí)淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見識(shí)有限，只有經(jīng)過(guò)比較，才會(huì)顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿，就會(huì)怡笑大方。
例如，明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀(jì)。整天吃喝玩樂(lè)，聽歌賞舞，他們忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái)，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒(méi)有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。短短的42天，這支強(qiáng)大的.隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂(lè)，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
聯(lián)系到我們現(xiàn)代社會(huì)中，也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語(yǔ)有云“滿招損，謙受益”，李自成雖然開始時(shí)攻進(jìn)了北京取得了勝利，但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿上，并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開始時(shí)確實(shí)很自滿，但幸運(yùn)的是，河伯繼續(xù)往下走，讓他看到了汪洋大海，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí)，就立即改正了態(tài)度，所以，最后他受益了。故在現(xiàn)代這個(gè)物欲充實(shí)的社會(huì)中，抱著不可一世虛夸的態(tài)度，終有一天會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰，宇宙無(wú)限，更顯得人類是多么的卑微渺小。我們只有抱著實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，拋棄自滿，認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事，才能不斷的開拓進(jìn)取。
莊子讀后感10
《莊子》是莊子一生的思想結(jié)晶，也是他本人寫的唯一一部自傳體小說(shuō)。莊子去世后，由他的兒子莊圓整理后形成的這部傳記。
中國(guó)古代思想家莊子是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子姓莊名周，“子”是尊稱。他于公元前396年生于宋國(guó)蒙地，逝于前286年，一生著有《養(yǎng)生主》等7篇著作。
《莊子》通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的`理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻，讓人回味無(wú)窮。
“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現(xiàn)出了莊子對(duì)自由的向往，對(duì)自由生活的渴望，以及他對(duì)世俗的思考，而飛向遠(yuǎn)方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國(guó)度？一天，莊周在濮水河邊釣魚，兩個(gè)人勸他做官，可正是因?yàn)樗矚g自由自在安詳自得的性格，使他免受世俗的打擾，一輩子生活得無(wú)憂無(wú)慮，快快樂(lè)樂(lè)。否則，或許他也整天與世人一樣生活得緊張繁忙，在日常事務(wù)中掩埋像他這樣偉大的哲學(xué)家、思想家了。而莊子最令我折服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生，固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死，莊子面對(duì)妻子顏玉的死時(shí)顯得很從容，不但不哭，反而敲著瓦盆唱歌。原來(lái)，莊子認(rèn)為顏玉本身是沒(méi)有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子�，F(xiàn)在他的妻子死了，只是身上的氣散開了，她又安靜地回到了大自然。莊周如此平靜的面對(duì)生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的！
莊子認(rèn)為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。
莊子讀后感11
這段時(shí)間讀完了莊子，小有感悟，很欣賞他達(dá)生的生活態(tài)度和那份超脫世俗的瀟灑，但圣人的思想只能借鑒，我可以將世俗名利看淡，但無(wú)法做到其逍遙游的境界，畢竟自己不是孤身一人，有一個(gè)詞叫“責(zé)任”，自己可以粗茶淡飯，至名利于腦后，但上有父母需要贍養(yǎng)，將來(lái)還有妻兒需要照顧。生為男兒，不論才能深淺，地位高低，身上都有一副重于山的重?fù)?dān)，小到撐起家庭，大到挑起江山。還有一個(gè)詞叫“付出”，得到或許不是最有價(jià)值的，但付出會(huì)讓自己變的有價(jià)值。“世上熙熙皆為利來(lái)，世上嚷嚷皆為利往”名利二字是世人難以舍棄的'追求，雖然俗，但很真實(shí)。
不可能人人淡泊名利，去追求那種逍遙的境界，莊子一生顛沛流離，窮困潦倒，只是個(gè)人追求精神上的豁達(dá)境界，或許他是快樂(lè)的，但身為一個(gè)男人他是失敗的，他連自己的生活都解決不了，生命是精神的載體，生存尚且不易，何談理想抱負(fù)，我不覺(jué)的追求利祿是件低俗的事，真正的王者奪取天下為的是造福于天下，人不能為名利而生，但可以用名利來(lái)做更多的事。天地人神鬼，不可能人人成仙成佛，假如人人都出家，那他們又來(lái)渡誰(shuí)？又有誰(shuí)來(lái)供奉先圣。
我現(xiàn)在覺(jué)得應(yīng)該各自修本體，不需要?jiǎng)e人來(lái)渡，多少成功人士不在乎名利，生活低調(diào)，我覺(jué)得他們體會(huì)到了莊子思想的真諦，但從做人來(lái)講比莊子要成功，也許是我的境界還不夠高，沒(méi)有體會(huì)圣人思想的真髓，現(xiàn)在只是晚上睡不著，隨便談?wù)剛�(gè)人想法，也許自己將名利看的過(guò)重，思想上有誤區(qū)，看者大可一笑了之。
莊子讀后感12
第一次花這么長(zhǎng)時(shí)間讀完的一本書（沒(méi)錯(cuò)，光是這個(gè)星期就看了四十多個(gè)小時(shí)）；
第一次讀到的和歷史軌跡有所重合而且能經(jīng)得起推敲的一本書；
第一次不希望被拍成影視劇的一本書；
第一次讓我想好好了解那個(gè)時(shí)代的一本書……
這本書得來(lái)純屬機(jī)緣巧合，而一開始打開它的我是看不下去的�？吹脚魇谴┰降�，但并不是光環(huán)加身一路開掛，而是過(guò)著平平凡凡沒(méi)事兒還捎帶驗(yàn)個(gè)尸破個(gè)案的田園生活，我覺(jué)得和我想象的有點(diǎn)不一樣。后來(lái)火伴陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)讓我覺(jué)得有了看下去的動(dòng)力。及至花木蘭“讀檔重來(lái)”，帶著三十多年的經(jīng)驗(yàn)和一身怪力的升級(jí)作弊系統(tǒng)，我好像和她一起重回黑山，一起經(jīng)歷了那段同火把臂同歡又共同患難的日子。很多人和事都和原來(lái)不同了，但歷史的基本軌跡并沒(méi)有改變，而木蘭這只蝴蝶好像把所有人都扇到了比原來(lái)更好的結(jié)局。
花木蘭教會(huì)了同火認(rèn)清自己的價(jià)值，所以她得到了同火的.情誼；花木蘭教會(huì)右軍尊重生命，所以她被三軍稱為“玄衣木蘭“；花木蘭勇猛過(guò)人而又謙遜有禮，所以她得到了陛下的信任和女子兒郎的仰慕。王猛將軍的細(xì)膩維護(hù)，阿單志奇的成熟周全，吐羅大蠻的魯莽直率，那羅渾的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，若干人的精貴無(wú)賴，陳節(jié)的衷心耿耿，狄葉飛的敏感自強(qiáng)……還有鄭宗，素和君，赫連明珠，阿單卓，蓋吳，拓跋燾，拓跋晃，庫(kù)莫提……一個(gè)個(gè)熟悉的名字都有血有肉地活在屬于他們自己的世界里。
而我不希望被拍成影視劇是因?yàn)槲矣X(jué)得不會(huì)有那么一個(gè)人能擔(dān)得起木蘭這個(gè)角色，她的堅(jiān)強(qiáng)，她的勇敢，她的隱忍，她的負(fù)責(zé)如果不能在影視里原原本本地表現(xiàn)出來(lái)，那么我寧愿沒(méi)有那個(gè)影視化的花木蘭。
本來(lái)想寫的詼諧一點(diǎn)的，奈何寫出來(lái)就由不得自己了總之這是一個(gè)很有意思的故事，充滿了熱血，也不乏冷酷和幽默。盡管是理想化的歷史，但還是希望所有人能在這個(gè)理想里過(guò)得平安喜樂(lè)，有聲有色。
莊子讀后感13
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊說(shuō)的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見小不見大的'觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害(之)者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子讀后感14
在初一以來(lái)，我們接觸了大量的文言文。在我眼中，文言文是一種讓我想“哭天喊地”的文種——它需要我們背誦理解幾百幾千年以前的文字。但才學(xué)的《莊子兩篇》卻讓我有種想讀下去的欲望。於是我買了《莊子淺說(shuō)》。我不知道這算不算名著，但這本書讓我進(jìn)一步瞭解了莊子這個(gè)人。
整本書都是作者的解說(shuō)與《莊子》中的文章相結(jié)合的，所以不會(huì)有什么看不懂的，反而讓我對(duì)莊子能有更深的認(rèn)識(shí)。陳鼓應(yīng)的這本書雖然薄薄的，但卻勝過(guò)那些厚的能砸死人的所謂解說(shuō)。
在一個(gè)混亂的社會(huì)里，莊子為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界里，沒(méi)有任何的勾心斗角，我們可以自得地享受美好的世界。
孔子的學(xué)說(shuō)讓我們?cè)谔绞⑹乐杏迫蛔缘�，但莊子卻教我們?nèi)绾卧趤y世中生存——不求名利，只求心中的自得。
這本書分為“生活篇”“生死篇”“思想篇”三部分。從“生活篇”中，我瞭解到了莊子的生活十分艱苦，但他卻怡然自得。我很好奇他是如何生活下去的，很快，陳鼓應(yīng)給了我答案——莊子把物質(zhì)生活的需求降到最低的程度，而致力於提升精神生活。
在生活態(tài)度上，莊子是順其自然的。他不會(huì)算計(jì)別人，而是以一種淡然的.心態(tài)來(lái)看待事物，正如《惠子相梁》中莊子的所為。所以理所當(dāng)然的，老莊也不沉迷於官名仕途，《逍遙游》也是一種寫照。
老莊對(duì)生死也有自己的看法。莊周的蝴蝶夢(mèng)也表達(dá)了莊子對(duì)死的看法。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，死，無(wú)所畏懼。因?yàn)樗乐皇悄恪皬拇蟮厣蟻?lái)，又回到土里”的一種形式。對(duì)于死，莊子培養(yǎng)的是一種灑脫的態(tài)度。莊子說(shuō)“善吾生者，乃所以善吾死也。”由此可知莊子的生死觀念并不是消極或出世的，而是一種超然的灑脫。
讀了《莊子淺說(shuō)》，我對(duì)莊子有了更深刻的瞭解。我知道我的認(rèn)識(shí)不過(guò)是一些小皮毛，不過(guò)，即使如此，我對(duì)老莊的敬意也只增不減。
千年之后，我再度捧起《莊子》，細(xì)細(xì)品讀，仿佛莊子就站在我身旁，淡然，灑脫。
莊子讀后感15
《逍遙游》是莊子的代表作，在《內(nèi)部》中排名第一。逍遙游意味著無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地漫游永恒的精神世界。他追求自由的心在幻想的世界里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫了一首《逍遙游》，一首追求抑郁靈魂的歌。全文若即若離，疏而難分。
權(quán)利分為三段，便于分析。從第一段到圣人無(wú)名。作者采用了先討論后立的寫作順序。首先，他描述了一系列具體的事情，生動(dòng)地解釋：無(wú)論是搖晃的乘天大鵬，還是起飛的蓬松小雀，無(wú)論是晦澀難懂的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，雖然它們之間有不同的大小和長(zhǎng)度，但它們是相同的`依賴和期望。他們不能自由旅行，也不能進(jìn)入絕對(duì)自由的境界。然后通過(guò)三個(gè)層次的人物反復(fù)申報(bào)絕對(duì)自由的罕見。
第二段從姚讓世界在許由到失去世界，主要著力塑造神人形象，使逍遙游的至人形象具體化。作者首先通過(guò)渲染姚讓世界的事情，表明你的思想觀點(diǎn)不夠貴，權(quán)力不夠珍惜，然后通過(guò)許由之口提出自己的政治態(tài)度：給世界無(wú)用！然后，通過(guò)肩武與連叔的對(duì)話，創(chuàng)造了皮膚如冰雪，綽約若處，不吃谷物，吸風(fēng)喝露，乘云，御飛龍，游遍世界的神人形象。這個(gè)神人就是上面提到的至人，是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn)，所以莊子給了她最美的外表和最好的品質(zhì)。
莊子不能忘記這個(gè)世界，所以他寫了姚讓世界和其他世界；我不能忘記我，所以我寫了我和惠子辯論的是非。這是全文的最后一段，莊子和惠子的辯論非常生動(dòng)幽默，有用無(wú)用，小用大用。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用。只有無(wú)用，才能物無(wú)害（之），永遠(yuǎn)在無(wú)家可歸，廣莫之野中自由游泳。其實(shí)也指出了無(wú)為是通往逍遙游的途徑，從而結(jié)束了整篇文章。
簡(jiǎn)而言之，在一系列虛構(gòu)的故事和形象的幫助下，莊子的《自由之旅》否認(rèn)了自由，提出了絕對(duì)自由的領(lǐng)域，創(chuàng)造了一個(gè)神的形象來(lái)具體化它，并指出無(wú)為是實(shí)現(xiàn)這一領(lǐng)域的一種方式。雖然閱讀這部古代作品需要很長(zhǎng)時(shí)間，但最終有如此大的收獲真的很高興。
【莊子讀后感】相關(guān)文章：
莊子簡(jiǎn)介，莊子是哪里人03-09
《莊子》莊子?外篇?馬蹄第九08-11
《莊子》莊子?外篇?篋第十08-11
《莊子》莊子·內(nèi)篇·齊物論第二08-11
《莊子》莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三08-11
《莊子》莊子?內(nèi)篇?大宗師第六08-11
《莊子》莊子?內(nèi)篇?應(yīng)帝王第七08-11
《莊子》莊子?外篇?駢拇第八08-11
莊子》莊子?外篇?在宥第十一08-11
《莊子》莊子?外篇?天地第十二08-11