戰(zhàn)爭與和平讀書心得范文
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，可用寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來，這樣我們就可以提高對思維的訓(xùn)練。那么問題來了，應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢？以下是小編為大家整理的戰(zhàn)爭與和平讀書心得范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
戰(zhàn)爭與和平讀書心得范文1
讀《戰(zhàn)爭與和平》很舒服，不僅因?yàn)樽髡哒Z言描寫上的順暢，更在于從這部作品中感受到了很多與中國歷史和中國文化相契合的地方。從我自己看來，作品之所以有價(jià)值閱讀，可能就在于作品能夠給予顯示以啟示，無論這種啟示是正面的借鑒還是反面的提醒。
皮埃爾和安德烈有過一場爭吵，他覺得安德烈只是為自己活著實(shí)在難以理解，他在共濟(jì)會(huì)的影響下，認(rèn)為應(yīng)該努力求得自身凈化，為他人，愛鄰人。從這里，隱約可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。書中關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫，也有很多和中國人體驗(yàn)相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后，想到了家里的好，發(fā)出了我為什么要到這里來的疑問；安德烈也對自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑：到底為誰作戰(zhàn)？這樣的一些思考在中國同樣有過發(fā)展，中國人也有所謂“一將功成萬古枯”的嘆息，也有“興，百姓苦；亡，百姓苦”的反思。甚至于書中多處可見的關(guān)于人民戰(zhàn)爭、游擊戰(zhàn)爭十分純潔和強(qiáng)烈的民族感情的描述，恍惚讓人體會(huì)到了中華民族生死危機(jī)關(guān)頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強(qiáng)音。更有甚者，戰(zhàn)爭幾近結(jié)束之時(shí)，面對軍隊(duì)大量的減員，書中竟然會(huì)有“剩下的全是菁華”的感嘆，抑或是振奮人心，一掃頹氣的激勵(lì)，這種種不能不讓人想到長征結(jié)束后毛澤東對于中國紅軍的種種描述。
這本書太多的地方能激起人關(guān)于我們所熟悉的中國歷史、文化的聯(lián)想。50、60年代的翻譯文學(xué)已經(jīng)內(nèi)化在中國現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，不知道中國的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和不久前這個(gè)國家有幾許相似的經(jīng)歷；甚至于再往年推，革命戰(zhàn)爭年代的人們讀這本小說是不是從中汲取了很多可供中國革命學(xué)習(xí)的地方；再往后，80年代的人們熱衷于讀這些經(jīng)典，比如說戰(zhàn)爭與和平，其中是否也喚起了人們對歷史的回憶，并引發(fā)了對理想生活的追求？
“中國現(xiàn)代傳統(tǒng)，也即20世紀(jì)中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)在有什么關(guān)系？這其中是否還有一些可以作為精神傳統(tǒng)滋養(yǎng)下一代？”從第一個(gè)問題看似很自然地過度到第二個(gè)問題，然而我不認(rèn)為這樣，甚至于如果把這兩個(gè)問題過分緊密地聯(lián)系在一起會(huì)影響我們對第一個(gè)問題的思考。如果這么推理可能要好很多：影響20世紀(jì)中國文化傳統(tǒng)的種種因素中，集中到本次討論的范圍也即那些文學(xué)經(jīng)典，是否還有很多值得今天的人借鑒學(xué)習(xí)的地方？如果答案是肯定的，那么我們就要反思為什么包含了很多經(jīng)典要素的作品在今天不能再引起今天人的廣泛興趣？當(dāng)然可以我們可以說出很多諸如社會(huì)急速發(fā)展，誘惑越來越多之類的理由，但是對文化問題的反思可能并不能僅僅局限在對政治、經(jīng)濟(jì)問題的反思，文化本身可能就有值得反思的地方。我們是不是可以從《戰(zhàn)爭與和平》這些經(jīng)典之中發(fā)現(xiàn)一些我們以前沒有發(fā)現(xiàn)的東西，從另外一個(gè)角度，就是能不能從現(xiàn)代的角度對這些經(jīng)典進(jìn)行再解讀，重新發(fā)現(xiàn)或者重新認(rèn)識(shí)一些對于我們有啟示的東西。由此聯(lián)想到近年來頗熱的“國學(xué)熱”，無論這種國學(xué)熱是炒作出來的，還是真正意義上的國學(xué)熱，既然這股熱潮能夠出現(xiàn)，就說明了社會(huì)上更多的人已經(jīng)意識(shí)到了我們存在的問題，并且希望能從我們的傳統(tǒng)中尋求解決之道。當(dāng)然，有很多人會(huì)覺得這種國學(xué)熱是在西方知識(shí)結(jié)構(gòu)框架中對國學(xué)的解讀，并不再是傳統(tǒng)意義上的所謂的國學(xué)。我覺得即使這樣又有什么關(guān)系呢？即使我們不能擺脫全球資本主義化的趨勢，我們同樣能夠重新發(fā)現(xiàn)我們自己的傳統(tǒng)。推而廣之，對于《戰(zhàn)爭與和平》這些曾經(jīng)影響過我們或長久或短暫歷史的作品，重新解讀的意義也在此：發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)。
再回到作品本身，從書中大段關(guān)于舞會(huì)的描寫，對于人物心理的描寫，對于景物場景的描寫，很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫作的得心應(yīng)手。在讀刺猬與狐貍之前，雖然覺得書中大段所謂傳教式般的議論很是枯燥難讀，但并不覺得這是此書的敗筆，甚至覺得是自己素養(yǎng)不夠，才導(dǎo)致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當(dāng)時(shí)就是這么認(rèn)為的，所以13日上課的早上還特地將第四冊最后關(guān)于歷史的探討重新細(xì)讀了一遍。由于水平的局限，并不能發(fā)現(xiàn)其被貶低的原因。單從表面來講，托爾斯泰舍長就短，顯然有他自己的思考，而這種思考很明顯與作者的危機(jī)意識(shí)緊密相連。這一點(diǎn)可能跟魯迅等文人頗為相似。張承志在《魯迅路口》的散文中，認(rèn)為魯迅不走“純粹的文學(xué)道路”的愿意在于魯迅的“良知”。張的觀點(diǎn)有偏頗的地方，但是還是很清晰的表達(dá)了魯迅以及魯迅之后的一大段時(shí)期，社會(huì)需要思想，中國需要思想�！稇�(zhàn)爭與和平》在中國的流行，其中應(yīng)該也有這方面的因素。毛時(shí)代的人人都可能成為哲學(xué)家，這時(shí)間的人當(dāng)然需要思想，于是《戰(zhàn)爭與和平》流行；從一些80年代的回憶文章特別是對于80年代大學(xué)生活的回憶文章里，很容易發(fā)現(xiàn)有過一段詩意的時(shí)間，結(jié)詩社、讀尼采等等，對獨(dú)立思想的追求，于是《戰(zhàn)爭與和平》流行。90年代之后，人們不再需要詩了，好像獨(dú)立思考的人也越來越少了，于是通俗的文學(xué)取代了經(jīng)典，也就是課上所說的，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭與和平》”了。從這個(gè)角度來講，對這類文學(xué)作品的重新解讀，發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)，或許還有對社會(huì)重新啟蒙的意味。
戰(zhàn)爭與和平讀書心得范文2
今天，研讀了半年之久的《戰(zhàn)爭與和平》真的要?jiǎng)澫乱粋�(gè)小小的句號(hào)了，心里頗有依依不舍之情，偉大的著作總有這樣的特點(diǎn)，那就是當(dāng)你要離別它的時(shí)候，仿佛離別了親近的人，而當(dāng)你展卷重讀的時(shí)候，又仿佛回到了過去的時(shí)光，當(dāng)年讀這部書時(shí)的心態(tài)與情味，又一一展現(xiàn)開來。偉大著作以開啟一個(gè)鮮活的精神世界的方式，引領(lǐng)著人的靈魂成長，《戰(zhàn)爭與和平》正是這樣的著作。
在這部巨著的最后一部分《尾聲》中，托爾斯泰給了我另一個(gè)震撼。盡管這一部分是文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為寫的冗長乏味的部分，然而我卻覺得它寫的精彩極了�！稇�(zhàn)爭與和平》猶如一條巨龍，而尾聲恰如點(diǎn)睛，托爾斯泰離開了具體歷史的陳述，也離開了那些活生生的人物和情節(jié)，上升到了一個(gè)特別的高度——論述自由意志，而且論述得精妙、深刻、透辟。除了這樣的結(jié)尾能承托起這闕宏大的史詩，我想象不出另一種結(jié)尾能如此完美。
在這個(gè)長長的結(jié)尾部分，托爾斯泰首先探討了歷史事件的“原因”，他認(rèn)為，表面上看來是“權(quán)力”在起作用，而實(shí)質(zhì)上，權(quán)力必須作用于“合力”形成的那個(gè)方向上，否則就如同向虛空中擊掌，又如抽刀斷水，得不到任何回應(yīng)與實(shí)效。拿破侖遠(yuǎn)征俄國，表面上看仿佛是拿破侖在下命令，而實(shí)際上拿破侖有過諸多軍事計(jì)劃和命令方案，但遠(yuǎn)征俄國是真的變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，不能不說是由于它符合了歷史的某種必然規(guī)律。于是，從此出發(fā)，托翁以濃墨重彩探討了自由與必然的關(guān)系問題。
托爾斯泰大致認(rèn)為，在理性看來，自由意志是個(gè)幻覺，是一種“一瞬間無法確定的生命感覺”，然而在形上學(xué)（靈性）看來，自由意志則是生命的全部，是人之所以為人的最精髓之處。我們不能想象完全的自由，一個(gè)人無論如何想象不受外界的影響，我們永遠(yuǎn)不可能獲得空間上和時(shí)間上的自由概念，在空間上的運(yùn)動(dòng)，遵循必然規(guī)律，在時(shí)間上的思考與判斷，也受到一系列的制約。然而最關(guān)鍵的是：我們無法想象我們的行動(dòng)沒有原因，“理智的第一個(gè)要求就是假設(shè)和找到原因，因?yàn)闆]有原因我們就無法想象任何行動(dòng)。我舉手，沒有任何原因，但我要做一個(gè)沒有原因的動(dòng)作，這就是我行為的原因�！倍嗝淳实恼撟C啊！如果托爾斯泰沉溺于具體的科學(xué)知識(shí)（例如力學(xué)或生理學(xué)）的論述來反駁自由意志，那么他的論證可以被科學(xué)的發(fā)展所推翻，至少是牽連纏繞有不決斷處，但是，他卻頓挫一下，轉(zhuǎn)入更高層次的概括，如太極之勾手引帶，撥轉(zhuǎn)自如，結(jié)論卻難以撼動(dòng)，實(shí)在可以媲美職業(yè)哲學(xué)家！
更重要的是，托爾斯泰并沒有沉溺于一端而忽視了另一端，他接下來論證絕對的必然也是不可能的。因?yàn)榇笄澜绲囊?guī)律無窮無盡，各種條件與原因亦無窮無盡，人不可能認(rèn)識(shí)所有的規(guī)律與條件，于是，總是不會(huì)有完全的必然�！耙粋�(gè)垂死的人、一個(gè)未出世的胎兒或一個(gè)白癡，他們完全沒有自由，我們觀察的人的概念也就不存在了，因?yàn)闆]有自由，就不成其為人�！庇捎诔瑫r(shí)空的、全知全能的人的不存在，于是，人總可以透出必然性的約束而得其自由。托翁在這里表現(xiàn)出的是不可知論的立場，由于我們對宇宙和人生的實(shí)質(zhì)是不可知的，因此，自由就奠定在這不可知之上，這恰是二十世紀(jì)的自由意志論（古典自由主義者）的公論�？芍摗⑽ㄎ镎摰氖澜缰�，沒有自由，只有所謂“微分方程”和“混沌”，然而來自“混沌”的自由并非自由，真正的自由源于意志的自主與自律。
然而，以上的論證仍然是“執(zhí)其兩端”的，托翁還論證了另一個(gè)重要的真理：自由與必然的共生性。自由意志恰恰是依系于必然規(guī)律而生的，一方面，沒有物理與生理的過程，思想只能是空中樓閣，另一方面，即使我們認(rèn)知到了千萬條規(guī)律，我們總是可以說：我們當(dāng)時(shí)可以這么做而不是那么做，于是，這種試圖超越規(guī)律的約束的意志，即是自由意志。恰如我們即使做了一萬件惡行，卻總可以說：當(dāng)時(shí)忍住就好了，我還是可以為善的。于是，人性仍然是向善的——分辨善惡即是根本善。人性中包含著自由意志——試圖超越束縛即是自由之源。人的自由意志的最突出表現(xiàn)，即是人能意識(shí)到自由意志。在觀察者看來，它與其他過程或許難以分別，但在行動(dòng)者看來，它是最重要的行動(dòng)之源。
接下來托爾斯泰論述歷史學(xué)——如果歷史學(xué)承認(rèn)有不服從規(guī)律的自由意志的存在，并且認(rèn)為它是歷史事件發(fā)展的原因，那么就不可能有歷史規(guī)律，也就取消了闡釋歷規(guī)律的歷史學(xué)。于是，自由在歷史學(xué)中的地位，應(yīng)當(dāng)讓位于對規(guī)律的探索，我們可以認(rèn)為自己是自由的，堅(jiān)持這一看法就如同站立在堅(jiān)實(shí)的大地之上，然而又是服從歷史規(guī)律的（托翁所說的歷史規(guī)律，實(shí)則是社會(huì)科學(xué)的一般規(guī)律），堅(jiān)持這一看法，就仿佛認(rèn)識(shí)到了大地在按照規(guī)律（萬有引力）在不斷運(yùn)動(dòng)。于是，貞定之志（自由，就其落實(shí)于長期生活計(jì)劃的完成而言，確實(shí)是靜定貞一的）與順歷史規(guī)律而動(dòng)，是統(tǒng)一的而非分離的，從這一點(diǎn)上說，1820__年的拿破侖恰恰是不自由的，而皮埃爾、鮑爾康斯基這些人，則在歷史大勢中保持了自由之心，于風(fēng)云舒卷、大浪淘沙之時(shí)，深識(shí)徹見了人性的本源。于是，不盲目地推斷因果鏈條中的原因，不狂熱崇拜偉人的天才，肩負(fù)起自己的歷史使命前行，同時(shí)也決不傲然得意、津津樂道于自己的“自由選擇”，這正是《戰(zhàn)爭與和平》給予我們的最大教益。
戰(zhàn)爭與和平讀書心得范文3
1805年，法國和俄國之間關(guān)聯(lián)惡化，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。然而身處俄國上層社會(huì)的人們生活依舊恬靜悠閑，社交舞會(huì)照常舉行。
青年公爵安德烈·保爾康斯基決心干一番事業(yè)，就提任庫圖佐夫?qū)④姷母惫傧蚯熬�出發(fā)去了，他期望這次戰(zhàn)爭能為自己帶來輝煌與榮耀。在奧斯特里茨，他參加聯(lián)軍與法軍的會(huì)戰(zhàn)并受傷。在斯托夫伯爵家，他愛上了充滿青春活力的`那塔莎，感情使他振作起來重新投入生活和事業(yè)。俄法戰(zhàn)爭爆發(fā)，安德烈赴沙場，在波羅金塔會(huì)戰(zhàn)中受重傷。他忽然體會(huì)出死亡就是人生的清醒過程。從那一刻開始他的生命慢慢退潮，平靜地走到終點(diǎn)。
與安德烈的故事平行發(fā)展的另一主人公彼埃爾是個(gè)熱血沖動(dòng)、善良真誠的年青人，憑著繼承一筆可觀的遺產(chǎn)，他成了上流社會(huì)的矚目人物。勢利庫拉金公爵便把放蕩墮落的女兒愛倫嫁給了他。意志薄弱但又向往理想的道德生活的彼埃爾在荒__的貴族群中屢次受挫。自衛(wèi)戰(zhàn)爭中，彼埃爾組織民團(tuán)并經(jīng)受了戰(zhàn)火考驗(yàn)。后被法軍逮捕。在戰(zhàn)俘營，士兵中的宿命論和不抗惡思想使他深受感動(dòng)。在俄國人民的打擊下，法軍潰敗。彼埃爾被游擊隊(duì)救出，重新過上了幸福的生活。婚后，他參加了十二月黨人的秘密組織，而那塔莎則成為一個(gè)賢妻良母。
《戰(zhàn)爭與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一向以來，我都很喜愛彼埃爾這個(gè)人物，并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心朋友來對待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒有貴族老爺?shù)募茏樱３３两诰袷澜缋镆灾劣陲@得魂不守舍，這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛，但是略顯輕浮了些，因此一經(jīng)阿納托里誘惑便放下了對安德烈的感情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂。安德烈則是另一種性格，他冷峻、聰明、善良、敏感，但遇事往往缺乏彼埃爾的那種寬容氣度，因此常常后悔。安德烈的死很可惜，但除此以外，我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來安排他，畢竟在臨死時(shí)他徹悟了。
《戰(zhàn)爭與和平》究竟是一部什么樣的作品呢？托爾斯泰以前說過：“它不是傳奇，不是長詩，尤其不是歷史記事。《戰(zhàn)爭與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)資料的那種形式。”他說的是實(shí)話。孟子也曾有過類似的言語：“吾辭達(dá)而已矣�！鞭o能達(dá)意，就這么簡單。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭與和平》，往往呼為史詩，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕ｋy怪作家高爾斯華綏說，如果要舉出一部貼合世界上“最偉大的小說”這個(gè)定義的小說，我就要選取《戰(zhàn)爭與和平》。
戰(zhàn)爭與和平讀書心得范文4
看過托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》（周揚(yáng)譯）之后，覺得托翁筆下的人物比較豐滿，畢竟是一個(gè)大師級(jí)的人物，不過在我的印象里，除了里面的列文和吉蒂以及他倆的愛情以外，對于安娜以及佛倫斯基，我并沒什么太多的印象，也許是生活經(jīng)驗(yàn)或者說生活所需導(dǎo)致了我對人物的偏好。對于安娜，在別人的提醒之下，我光記得托翁描述的她的美來。
后來讀了美國當(dāng)代作家喬納森弗蘭岑的《自由》，里面提到了托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，我知道這是托爾斯泰最為重要的一部小說，于是在網(wǎng)上定了一部，是我的老鄉(xiāng)劉遼逸先生翻譯的，總共兩本，一百多萬字，我想這下有的看了。對于大部頭書，我并不怵讀，只要前幾章的文字能符合我的口味，但恰恰的是，這部中文譯著，卻讓我讀著，猶如嚼蠟。我是讀了幾章之后，就把它撂下，要不是我心里說：“嗯，畢竟是部名著，后面可能還有精彩的，或者買來的，畢竟要把它消化完吧！”，我簡直要讓它束之高閣了。
這里讓我驚嘆的是，也許我比較世俗——托翁竟能描寫這么多人物，而不重樣。這人得有多大的生活閱歷和記憶力啊。另一個(gè)驚嘆的是，對于拿破侖的描寫，簡直把他比作了強(qiáng)盜、搶劫犯了，這和我讀的《拿破侖傳》簡直大相徑庭。或許，托翁是站在俄國人的角度，來讀侵略者進(jìn)行描述的，但當(dāng)?shù)轿猜晻r(shí)，通過他對“偶然”和“天才”的論述，我才了然，拿破侖的成功，就是強(qiáng)盜的性質(zhì)加一系列偶然因素成就的；至于俄國統(tǒng)帥：圖庫佐夫的描寫，作者則比較手下留情，甚至把他描寫成了一個(gè)有博愛精神的，可愛的老頭。但作者也沒有一味的攜著私心，最后還是給圖氏做了公允的評(píng)價(jià)，這在第四部里，也有細(xì)節(jié)的描寫。
《戰(zhàn)爭與和平》除了對戰(zhàn)爭的描寫和論述以外，另一個(gè)重點(diǎn)就是放在四大家族里面的那幾個(gè)年輕人的經(jīng)歷了�？墒牵蛟S我有點(diǎn)囫圇吞棗，里面的人物，我的心里就放在了皮埃爾、娜塔莎，還有就是瑪麗亞公爵小姐（這是到后來才留心的），而恰巧的是，這三個(gè)人正是后來活了下來的重點(diǎn)人物，至于人們普遍關(guān)注的安德烈公爵，我根本就沒怎么留意。而印象比較鮮明的就是娜塔莎，不管她的少女時(shí)代，還是婦女時(shí)代，我都留下了深刻的印象，這是不是托翁有意為之？
至于托翁讀戰(zhàn)爭的論述，我是不太在意的。他在那個(gè)年代似乎隱隱的感覺到了一切英雄人物都是順應(yīng)了人民或者人群的意志，才成全為英雄的，不論是拿破侖還是圖庫佐夫都不例外。但當(dāng)在尾聲看到，托翁對于家庭的描述，則讓我有了對家庭的憧憬和思考。
最后說一句，托翁并不只對勞動(dòng)人民有著愛的情結(jié)，他對于人群的盲目與瘋狂，也看出了一些端倪，這可在對于那個(gè)政治犯，我忘了叫什么名字，被莫斯科警察局長煽動(dòng)人群而加以迫害了，托翁在這里明顯懷著一顆慈悲心，描寫了人群的力量是強(qiáng)大的，但有極富危險(xiǎn)性。這在戰(zhàn)爭的描寫中也體現(xiàn)出來了，士兵們在瘋狂和激情之下，在戰(zhàn)斗中，拋棄了一切約束，進(jìn)行屠殺、搶劫，血淋淋的事實(shí)，讓托翁多少有些心悸。
其實(shí)，托爾斯泰也算一個(gè)天才，但他是寫小說的天才，但其他方面，他甚至比普通人更糟糕，例如他風(fēng)流成性的私生活，和嗜賭的毛病，還有他是一個(gè)大男子主義者，對女性總是貶低甚至是詛咒，托爾斯泰的出現(xiàn)，正如其他的藝術(shù)家一樣，或許就是上帝的選擇吧！
【戰(zhàn)爭與和平讀書心得】相關(guān)文章：
《戰(zhàn)爭與和平》讀書心得04-03
戰(zhàn)爭與和平讀書心得06-25
《戰(zhàn)爭與和平》讀書心得范文03-25
2022戰(zhàn)爭與和平讀書心得08-09
名著戰(zhàn)爭與和平的讀書心得（通用20篇）07-22
戰(zhàn)爭與和平個(gè)人讀書心得800字范文【通用5篇】05-06
戰(zhàn)爭與和平04-24
戰(zhàn)爭與和平04-13