經(jīng)濟(jì)讀書心得體會(huì)范文（通用6篇）
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，不妨將其寫成一篇心得體會(huì)，讓自己銘記于心，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。那么好的心得體會(huì)都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編整理的經(jīng)濟(jì)讀書心得體會(huì)范文（通用6篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
經(jīng)濟(jì)讀書心得體會(huì)1
近日閱讀了一部揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奧妙的宏篇巨作——《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》感悟頗深，本書是19世紀(jì)初英國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾所著，該書被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界看成是劃時(shí)代的著作，也是繼《國(guó)富論》之后最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說被看作是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。
全書由七篇構(gòu)成。第一篇《導(dǎo)言》討論研究對(duì)象方法和目的。馬歇爾說“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類異端生活事務(wù)的學(xué)問。它研究個(gè)人和社會(huì)生活中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切相關(guān)的那一部分�！钡诙度舾苫靖拍睢费芯苛素�(cái)富、財(cái)產(chǎn)、消費(fèi)、勞動(dòng)、必需品、資本和收入等概念。第一、第二篇具有總論的性質(zhì)，為以下幾篇的原理作了理論鋪墊。第三篇至第六篇是《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的主體部分，依次考察了消費(fèi)、生產(chǎn)、交換、分配。第三篇《論需求及其滿足》研究人的需要和消費(fèi)。第四篇《生產(chǎn)要素——土地、勞動(dòng)、資本和組織》研究了包括人自身在內(nèi)的，能夠作為滿足欲望手段的因素。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的第五篇《需求、供給與價(jià)值的一般關(guān)系》中，把第三篇中研究的需求理論和第四篇里研究的攻擊理論結(jié)合起來(lái)，依據(jù)供求平衡的原理，提出了均衡價(jià)格理論。在第六篇《國(guó)民收入的分配》中，馬歇爾提出了以均衡價(jià)格理論為基礎(chǔ)的分配理論。在他看來(lái)，各種生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的價(jià)值分別形成它們各自的收入。所以，分配論不過是用供求均衡觀點(diǎn)去研究各個(gè)生產(chǎn)要素的價(jià)格�？傮w來(lái)看，供求均衡價(jià)格體系是貫穿《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》各篇的理論核心和主線。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中的各個(gè)理論因素，基本來(lái)源于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。它以邊際效用論來(lái)說明需求，而以生產(chǎn)費(fèi)用論來(lái)說明供給。但是本書對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有了進(jìn)一步的發(fā)展，它不再把邊際效用論或生產(chǎn)費(fèi)用論當(dāng)作是決定價(jià)格的獨(dú)立因素，而是通過供求理論，把這兩種原來(lái)互不相容的理論結(jié)合起來(lái)，形成了本書的理論核心——均衡價(jià)格理論，并在此基礎(chǔ)上建立了他的分配論，應(yīng)該說，《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的基本結(jié)構(gòu)為當(dāng)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成提供了基本框架。
馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中所運(yùn)用的分析方法也是對(duì)各經(jīng)濟(jì)學(xué)派的綜合。在此，我作一個(gè)簡(jiǎn)要總論。
第一、以心理分析為基礎(chǔ)。馬歇爾和主觀學(xué)派一樣，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究人類行為的動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為人的心理動(dòng)機(jī)會(huì)有力地影響人的選擇行為，從而支配人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。人類行為動(dòng)機(jī)分為兩類：一是追求滿足，這可以激發(fā)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力。二是避免犧牲，這可以成為制約經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的阻力。這兩類動(dòng)機(jī)的均衡是絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)。
第二、強(qiáng)調(diào)“邊際增量”分析。這是受到數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派的啟發(fā)而產(chǎn)生的。馬歇爾認(rèn)為“在精神和物質(zhì)世界中，我們對(duì)自然的觀察，與總數(shù)量的關(guān)系沒有與增加量的關(guān)系那樣大”。因此，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，他廣泛運(yùn)用了邊際增量的分析方法。例如，作為需求理論的基礎(chǔ)的邊際效用就是效用“增量”與消費(fèi)“增量”的比值，而需求彈性則是需求量變動(dòng)比率和價(jià)格變動(dòng)的比率之間的比率；同樣，供給理論和供給彈性也是這樣，只不過他們是以報(bào)酬遞減率和“邊際”生產(chǎn)費(fèi)用原理為基礎(chǔ)的。
第三、強(qiáng)調(diào)“局部均衡”分析。馬歇爾把物理學(xué)中作用和反作用達(dá)到均衡的觀念用來(lái)說明經(jīng)濟(jì)力量的均衡。馬歇爾強(qiáng)調(diào)的均衡不是一般均衡而是局部均衡。在局部均衡之下，馬歇爾研究的是單個(gè)生產(chǎn)者或消費(fèi)者，而不考慮廠商，消費(fèi)者之間的相互聯(lián)系和影響，這種方法已經(jīng)成為當(dāng)代微觀分析方法的基礎(chǔ)。
第四、強(qiáng)調(diào)“靜態(tài)”分析。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中總是將自己研究的現(xiàn)象置于經(jīng)濟(jì)關(guān)系和相關(guān)因素不變的環(huán)境中，認(rèn)為靜態(tài)下，生產(chǎn)和消費(fèi)、分配、交換的一般條件多是不變的。
由于馬歇爾一方面繼承大衛(wèi)李嘉圖和約翰穆勒的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，另一方面引入邊際分析、均衡分析等方法，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論獲得發(fā)展，所以他的〈經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書可看做是“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“的代表作。
總之，此書是當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門之作，她關(guān)注于現(xiàn)實(shí)生活，深入淺出地為人們描述了理性人的選擇和市場(chǎng)行為。從而對(duì)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起到指導(dǎo)作用，因此它是經(jīng)濟(jì)學(xué)者們必須拜讀的經(jīng)典。
經(jīng)濟(jì)讀書心得體會(huì)2
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的概念、調(diào)整范圍為。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總和。也就是調(diào)整國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中商品、技術(shù)、資本、服務(wù)的跨國(guó)交易流通中形成的法律關(guān)系的法律規(guī)范和法律制度的總和。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍包括國(guó)際貨物貿(mào)易及其相關(guān)的國(guó)際貨物運(yùn)輸、保險(xiǎn)服務(wù)貿(mào)易；國(guó)際金融業(yè)務(wù)及間接投資活動(dòng)，涉及貨幣、有價(jià)證券的跨國(guó)流通、交易；國(guó)際技術(shù)貿(mào)易和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)；由這些活動(dòng)引起的跨國(guó)收費(fèi)問題，和國(guó)際爭(zhēng)議解決問題。
在以上活動(dòng)過程中，形成了一系列的法律，從而形成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范和制度：
1、 有關(guān)國(guó)際貨物貿(mào)易法律制度；
2、 有關(guān)國(guó)際投資的法律制度；
3、有關(guān)國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)和技術(shù)轉(zhuǎn)讓的法律制度；
4、有關(guān)國(guó)際貨幣金融的法律制度；
5、有關(guān)國(guó)際稅收的法律制度；
6、有關(guān)國(guó)際爭(zhēng)議解決法律制度；這法律規(guī)范和制度是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的基本內(nèi)容和范圍，他們構(gòu)成國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的對(duì)象。以上是按照國(guó)際經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同領(lǐng)域?qū)@一法律制度的范圍進(jìn)行界定和分類；從法律規(guī)范自身的特點(diǎn)看，還可以把國(guó)際經(jīng)濟(jì)法分為2類：微觀的交易法，調(diào)整橫向的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是平等主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
當(dāng)事人之間地位平等，實(shí)行意思自治，這類法律例如國(guó)際貨物貿(mào)易領(lǐng)域中的《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物銷售合同公約》，《英國(guó)1893年貨物買賣法》，屬于私法或曰任意法。第2類是宏觀經(jīng)濟(jì)管理法，是政府對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域活動(dòng)進(jìn)行管理與宏觀調(diào)控過程中形成的法律，法律關(guān)系主體之間的關(guān)系是管理者與被管理者的關(guān)系。也就是縱向的關(guān)系。當(dāng)事人之間的關(guān)系是不平等的，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)。這類法律例如，貨物貿(mào)易領(lǐng)域中的世界貿(mào)易法律制度，各國(guó)國(guó)內(nèi)貿(mào)易管理法，它們是公法，是強(qiáng)制法。
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是具有邊緣性和綜合性的法律部門，在內(nèi)容上它是綜合性的，它涉及國(guó)際公法、國(guó)際私法、國(guó)際商法，各國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法。說它有邊緣性是指它僅涉及有關(guān)法律部門中的一部分內(nèi)容，不是全部?jī)?nèi)容。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法在法律關(guān)系的主體、法律調(diào)整對(duì)象、法律淵源等方面與國(guó)際公法、國(guó)際私法、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法、國(guó)際商法有聯(lián)系、有區(qū)別。參加農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)讀書心得體會(huì)3
大部分教科書以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章著述，都習(xí)慣于“端著”。這似乎是為了印證馬克思的名言：“在科學(xué)上沒有平坦的大道……�！币粋�(gè)普遍的誤區(qū)是：誰(shuí)要是把科學(xué)弄得讓群眾喜聞樂見一點(diǎn)兒，誰(shuí)讓通往科學(xué)的道路稍微能夠走得順一點(diǎn)，誰(shuí)就不能稱之為科學(xué)。我們現(xiàn)在學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、或者叫西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（宏觀和微觀），其理論框架早在100年前甚至更早，就已經(jīng)搭建完成了。
后來(lái)的發(fā)展和創(chuàng)新，也是在原有的脈絡(luò)上做出一些延展。因此，現(xiàn)在再來(lái)講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本的工作就是介紹和詮釋已有的理論成果而非做出什么新貢獻(xiàn)。既然這樣，何不把詮釋的工作做得更人性化一點(diǎn)呢？在這方面，張世賢老師就做了一項(xiàng)很有意義的工作。他自己是經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，按照小人之心（比如我自己）來(lái)度君子之腹，越把經(jīng)濟(jì)學(xué)弄得高深莫測(cè)，才越能顯得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士的不一般，張老師顯然不這么想。他用幽默的文筆、巧妙的比喻來(lái)告訴讀者：經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)就是那么回事，并不神秘，而是和我們的日常生活息息相關(guān)，是非常實(shí)用的理論。
值得一提的是，張世賢老師的《經(jīng)濟(jì)學(xué)演義》，用了大量的三國(guó)的典故，這就使這本科普性質(zhì)的讀物，增加了很強(qiáng)的趣味性。三國(guó)演義、水滸傳和西游記可能是中國(guó)傳播最廣的文學(xué)作品了。即使是販夫走卒，也都津津樂道。所以，張老師選擇三國(guó)演義作為虛擬人物和事件的來(lái)源，可謂獨(dú)具匠心。使人們讀起來(lái)更加產(chǎn)生“無(wú)厘頭”式的幽默效果，也就拉近了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和普羅大眾的'距離。比如，同樣是闡述科斯定理，張五常用的例子是北美哈德遜河的大馬哈魚來(lái)說明，而張世賢老師則拿司馬懿和諸葛亮共用漢江來(lái)“說事兒”，后者無(wú)疑離我們中國(guó)的讀者更近。
經(jīng)濟(jì)讀書心得體會(huì)4
經(jīng)過幾周的學(xué)習(xí)，我們把《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》這門課基本學(xué)完了，但我說的學(xué)完僅僅是指本學(xué)期我們不用再課堂上學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》了，而真正掌握了多少、會(huì)應(yīng)用多少，這是因人而異的。《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》作為一門實(shí)用性較強(qiáng)的學(xué)科，我們不能僅停留在課本的理論知識(shí)上，先積累理論知識(shí)，以便以后能夠?qū)嶋H運(yùn)用才是我們學(xué)習(xí)它的主要目的。這就要求我們不僅要珍惜課堂上的學(xué)習(xí)，還要在今后的生活、工作和學(xué)習(xí)中時(shí)刻關(guān)注經(jīng)濟(jì)法。
以前，我們大多只是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)了一些法律常識(shí)，了解到法律作為一種無(wú)形的鞭子無(wú)時(shí)無(wú)刻伴隨在我們身邊，它約束了我們一些權(quán)利并規(guī)定一些指責(zé)，但同時(shí)它賦予了我們很多權(quán)利，它促使著整個(gè)社會(huì)健康有序地發(fā)展。但是，真正第一次學(xué)習(xí)一門專業(yè)化的法律學(xué)科是從學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》開始的。
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》這門課的過程是一個(gè)愉快、享受的過程，原因有二：
第一， 個(gè)人興趣。說實(shí)話，對(duì)它產(chǎn)生興趣首先是因?yàn)槲覍?duì)學(xué)習(xí)法律知識(shí)一直有較濃的學(xué)習(xí)興趣，古語(yǔ)云：王子犯法，與庶民同罪。雖然在封建社會(huì)，很多情況下這是一句空話，但是在民主制不斷完善的當(dāng)今社會(huì)，法律已經(jīng)成為真正的王，任何人不能凌駕于法律之上。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每天關(guān)注各種法律案件，看法律是如何打擊邪惡、維護(hù)正義的，法律的制定與實(shí)施是聯(lián)系國(guó)家與人民的橋梁，是維護(hù)個(gè)人及社會(huì)利益的通行證。《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》作為一門法的學(xué)科，并且貼近我們的工作與生活，這就更加讓我有信心學(xué)好這門課。
第二， 老師多樣的教學(xué)方法。法律是一種解決實(shí)際問題的工具，如果僅僅按照課本學(xué)習(xí)理論，我認(rèn)為是極乏味的。而老師采用一節(jié)課講理論，一節(jié)課看相關(guān)視頻—《大國(guó)崛起》或《激蕩三十年》的方法讓我感覺學(xué)習(xí)這門課既輕松又有意義。并且老師在講課本理論的同時(shí)，結(jié)合它自身經(jīng)歷或我們身邊的一些案例來(lái)讓我們更好、更深刻地理解課本知識(shí)。要把經(jīng)濟(jì)法學(xué)好不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，因?yàn)閷?duì)于我們來(lái)說它是一門新學(xué)科，它與我們以前了解的民法、行政法等有區(qū)別也有聯(lián)系，因此我們應(yīng)該對(duì)經(jīng)濟(jì)法的概念、作用范圍、具體實(shí)施等認(rèn)真分析與比較。
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讀完系列讀本，結(jié)合當(dāng)前工作的實(shí)際情況，感覺到加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已刻不容緩的關(guān)鍵時(shí)刻了。深刻體會(huì)到加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就要把握好當(dāng)今世界邁入生態(tài)經(jīng)濟(jì)的走向，合理統(tǒng)籌利用全區(qū)有限資源，加強(qiáng)目標(biāo)的落實(shí)，才是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期規(guī)劃，對(duì)新能源、新材料、新技術(shù)的利用研發(fā)已是新時(shí)期的新任務(wù)，如何構(gòu)建幸福三水應(yīng)該有一個(gè)完整的體系去建設(shè)確立，有感以下幾點(diǎn)體會(huì)：
首先、人才為先，牢固樹立人才優(yōu)先發(fā)展的理念，把人才優(yōu)先發(fā)展擺到更加重要的戰(zhàn)略位置，貫穿到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)工作中。人才要發(fā)展，思想要先行。人才資源開發(fā)是一項(xiàng)長(zhǎng)久的工程，如何利用開發(fā)又是一種模式的創(chuàng)新和提高。人才結(jié)構(gòu)優(yōu)先調(diào)整，也是加快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)。
其次、完善社會(huì)保障體系，健全社會(huì)老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，讓全社會(huì)過著和諧幸福的生活，結(jié)合當(dāng)前工作實(shí)際，做好離退休人員基本養(yǎng)老金準(zhǔn)時(shí)發(fā)放，做好本職工作，也是加快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。
最后、提高行政公務(wù)的服務(wù)意識(shí)，形成多元化的競(jìng)爭(zhēng)格局，全方位去服務(wù)企業(yè)，服務(wù)廣大群眾，改善現(xiàn)有服務(wù)模式，增強(qiáng)人性化，便利化，信譽(yù)化的服務(wù)。建立更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)平臺(tái)。也要深入轉(zhuǎn)變行政管理和服務(wù)方式。這也是加快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)。
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才放那么短短的30多天假就要被導(dǎo)師要求看著這兩本書過年，一開始，我真不懂為什么，單單只看書的名字，我也不知道為什么要安排看這本無(wú)聊的書，又有點(diǎn)不爽，但耐心去看，又覺得其實(shí)沒有那么難接受，內(nèi)容也還是可以的，就硬著頭皮把書用最短的時(shí)間讀完了�？赐曛蟛虐l(fā)現(xiàn)，把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》這本書比成繼亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作并沒有夸大，那是名副其實(shí)的。
大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的繼承人，其思想深深地受到亞當(dāng)斯密的影響。《國(guó)富論》正是李嘉圖接觸學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一本作品，我個(gè)人認(rèn)為這就是他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》研究的幾大主題和《國(guó)富論》的主題有相似之處的最主要原因。當(dāng)然，這兩本如此著名的作品有再多的共同之處，還是各有優(yōu)劣的，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》在所涉及的范圍上也比不上《國(guó)富論》，《國(guó)富論》所討論的更加廣、內(nèi)容更加多。即使思想上被影響，李嘉圖還是能夠?qū)啴?dāng)斯密批判地學(xué)習(xí)而非盲目認(rèn)同、全盤接受的，還是能夠就這些話題提出自己獨(dú)特的見解的。
這本書一開始并不是討論“分工”的問題，而是就“價(jià)值”展開敘述。而且李嘉圖并沒有按照常理只是談?wù)搩r(jià)值問題，而且他還假定了商品的存在，假定了工資、資本、利潤(rùn)、一般利潤(rùn)等等的存在，并且就這幾方面也論述了一番。這些問題本應(yīng)該在價(jià)值分析的基礎(chǔ)上才需要進(jìn)一步說明的，但李嘉圖卻有著其自己獨(dú)特的一面。
接著就是“地租”問題了，其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為相比于亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》里面的對(duì)地租問題的討論，李嘉圖在這方面對(duì)這個(gè)問題的見解有點(diǎn)遜色、不夠深刻、不夠有針對(duì)性，李嘉圖是以整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的見解為前提展開論述的，而亞當(dāng)斯密是圍繞自己獨(dú)到的看法，圍繞如何讓國(guó)富民強(qiáng)去寫的。因此，就這一主題，李嘉圖還是比不上“老手”，思想上稍稍劣了點(diǎn)。
接著所說的價(jià)格、利潤(rùn)、工資什么的其實(shí)說白了，就是對(duì)前面幾章價(jià)值、地租的概括、補(bǔ)充。其實(shí)這本書看下去真的覺得內(nèi)容很少，但里面的思想?yún)s是我們可以學(xué)習(xí)、借鑒的。例如他的價(jià)值論就認(rèn)為生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定了商品的價(jià)值，別出心裁，與亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》中提到的二元觀點(diǎn)就有所不同，也正正因?yàn)樗乃枷胗衅洫?dú)特的一面，讓他的作品一面世就引起了社會(huì)的關(guān)注、引起了巨大的反響，其作品也一度熱銷，供不應(yīng)求。
其后，李嘉圖還談及了許多賦稅原理，對(duì)稅種進(jìn)行了分類、分析了各種稅種的來(lái)源還有征收稅對(duì)各階級(jí)的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影響。他還認(rèn)為稅收是一個(gè)國(guó)家的土地和勞動(dòng)的產(chǎn)品中由政府所支配的一個(gè)部分，最終是由這個(gè)國(guó)家的資本又或者是由這個(gè)國(guó)家的收入來(lái)支付的。稅收是會(huì)在一定程度上降低公司和個(gè)人的收入水平，從而影響到他們的消費(fèi)水平和再生產(chǎn)的能力，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，稅收卻又是一個(gè)國(guó)家收入必不可少的重要的一個(gè)部分，一個(gè)國(guó)家要實(shí)行一切有利于民生的措施又或者是要加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力、加快國(guó)家的發(fā)展速度，金錢是很重要的，沒有了金錢，一切都只會(huì)是空談、只會(huì)是紙上談兵，因此，稅收還是十分必要的，但是，國(guó)家也有這個(gè)責(zé)任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所，而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。李嘉圖個(gè)人主張遵循亞當(dāng)斯密的“公平、確實(shí)、便利、經(jīng)濟(jì)”四項(xiàng)稅收原則，并且還依據(jù)這個(gè)原則詳細(xì)地分析了各種賦稅的利與弊及其對(duì)各個(gè)階級(jí)收入的影響。
縱觀全書，我作者李嘉圖認(rèn)為資本家追逐的只是個(gè)人利益，追求的是利潤(rùn)，但是他又認(rèn)為利潤(rùn)也是資本積累的來(lái)源，積累是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，生產(chǎn)力的發(fā)展有能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增加，從而就可以提高全社會(huì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)的水平。他認(rèn)為資本的利益不僅代表著資本家自身的利益，同時(shí)又代表著全社會(huì)的利益，而他認(rèn)為地主階級(jí)的利益和社會(huì)的利益卻是矛盾的。
我個(gè)人認(rèn)為大眾給予李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》如此之高的評(píng)價(jià)是十分正確的，盡管還有些許的不足之處，但李嘉圖在思想上深受亞當(dāng)斯密的影響之下，他還是能夠做到批判地學(xué)習(xí)，在相同的問題、不同的問題上都能夠提出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)而不是人云亦云，也是很難做得到的。所以我也明白了導(dǎo)師讓我們讀這本書的緣由，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》還有《國(guó)富論》這兩本書是我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須一覽的好書，這兩本書都會(huì)有助于我們專業(yè)的學(xué)習(xí)，如果我們能夠多多少少地掌握里面的一兩條原理，對(duì)于我們以后的學(xué)習(xí)是十分有幫助的，也會(huì)有助于我們更容易地去理解其他問題、加強(qiáng)了我們對(duì)經(jīng)濟(jì)類問題的分析思路以及邏輯思維。因此，在假期里、平日里多讀好書還是百利而無(wú)一害的，要養(yǎng)成這種習(xí)慣才像是個(gè)真真正正的大學(xué)生。