讀書(shū)心得作文集錦五篇
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候?qū)懸黄x書(shū)心得好好記錄一下了。怎樣寫(xiě)讀書(shū)心得才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的讀書(shū)心得作文5篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀書(shū)心得作文 篇1
這篇課文主要講了一個(gè)小女孩因?yàn)榧彝ヘ毨�，沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)書(shū)，而等放學(xué)后到書(shū)店里去悄悄地偷讀，還害怕被書(shū)店老板發(fā)現(xiàn)。有時(shí)肚子餓得咕咕叫了也舍不得放下書(shū)；腳站酸了也不休息。她這種如饑似渴的讀書(shū)精神值得我學(xué)習(xí)。想想現(xiàn)在我們，爸爸媽媽把書(shū)買(mǎi)到家里來(lái)讓我們看，坐的是沙發(fā)，左邊擺水果，右邊放飲料，餓了就吃，渴了就喝，我們卻堅(jiān)持不了多久，最多也只有３０分鐘。好看的動(dòng)畫(huà)片開(kāi)始了，就憋不住要去看。小伙伴來(lái)叫去玩，自己也忍不住丟下書(shū)去玩了。我們這種學(xué)習(xí)態(tài)度和小女孩相比，真是有天壤之別�。�
我想：我們現(xiàn)在生活條件這么優(yōu)越，學(xué)習(xí)條件這么好，我們更應(yīng)該好好學(xué)習(xí)。我下定決心，一定要像小女孩一樣用心讀書(shū)，將來(lái)成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
讀書(shū)心得作文 篇2
韓寒作為文壇上一位杰出的青年作家，他成為了許多年輕人的偶像，由他擔(dān)任主編的《獨(dú)唱團(tuán)》在還未出版的情況下就已經(jīng)被廣大文學(xué)愛(ài)好者搶購(gòu)，我想正是因?yàn)樗哂衅渌骷也辉械南�，這才奠基了他在文壇的地位，《獨(dú)唱團(tuán)》正如這本書(shū)的名字一樣，是所有人獨(dú)唱的一個(gè)舞臺(tái)，但我更寧愿理解為這是韓寒在用他自己微博的力量來(lái)給所有人一個(gè)特別的舞臺(tái)。
《獨(dú)唱團(tuán)》的第一輯傾注了韓寒太多的心血，他拼命的在為我們想和世界談?wù)劦娜舜罱莻�(gè)特別的舞臺(tái)，當(dāng)我從新華書(shū)店捧回那本帶著油墨香味的書(shū)時(shí)，開(kāi)篇韓寒寫(xiě)的幾句話(huà)就注定那本書(shū)里必將是個(gè)獨(dú)唱團(tuán)，周云蓬，石康，彭浩翔等等，每一個(gè)人都在用自己的方式老表達(dá)自己關(guān)于這個(gè)社會(huì)的感情和想說(shuō)的話(huà)。
韓寒一直是幽默的表達(dá)著一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，他的語(yǔ)言里有著自己的幽默。
在書(shū)本的最后韓寒在書(shū)上寫(xiě)了篇想和這個(gè)世界談?wù)�，我想這或許才是韓寒主編這本書(shū)的最終目的，在所有人的眼里，他有著自己的邏輯和思想，他在用自己的力量和世界談?wù)劊瑏?lái)表達(dá)自己關(guān)于生活，關(guān)于社會(huì)的感想和覺(jué)悟。
生活就是一個(gè)舞臺(tái)，無(wú)論舞臺(tái)的繁華還是落寞，每個(gè)人都是自己舞臺(tái)上的主角，而獨(dú)唱團(tuán)則是一群有著特別思想的舞臺(tái)，讓人們?cè)谏厦婵梢运腥藛?wèn)所有人，正如書(shū)里那個(gè)所有人問(wèn)所有人的欄目一樣，讓我總有種心動(dòng)的感覺(jué)，似乎一下子看見(jiàn)了那本書(shū)的生命和靈性。
當(dāng)從網(wǎng)上聽(tīng)說(shuō)《獨(dú)唱團(tuán)》的第二輯胎死腹中時(shí)，突然我的某跟神經(jīng)似乎被什么東西震了一下，心想獨(dú)唱團(tuán)真的會(huì)成為千古絕唱嗎？韓寒搭建的那個(gè)獨(dú)唱的舞臺(tái)還會(huì)在有嗎？我想不會(huì)，只能說(shuō)我希望不會(huì)。
只能在心里問(wèn)一句，韓寒還會(huì)和這個(gè)世界談?wù)剢�？又談些什么哪�?/p>
讀書(shū)心得作文 篇3
暑假，安心的讀一讀平時(shí)沒(méi)有來(lái)得及讀的書(shū)吧!
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一所學(xué)校也可能缺少很多東西，可能在許多方面都很簡(jiǎn)陋貧乏，但只要有書(shū)，有能為我們經(jīng)常敞開(kāi)世界之窗的書(shū)，那么，這就足以稱(chēng)得上是學(xué)校了�！�
凡是崇尚讀書(shū)的民族，大多是生命力頑強(qiáng)的民族，全球最?lèi)?ài)讀書(shū)的民族是猶太族，平均每人每年讀書(shū)64本。酷愛(ài)讀書(shū)，使猶太民族成為一個(gè)優(yōu)秀的民族，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)杰出思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家。熱愛(ài)讀書(shū)的國(guó)家，必定是不斷向上的國(guó)度。
考察我們所處的這個(gè)時(shí)代，人們的讀書(shū)習(xí)慣與思維方式，我想到了赫胥黎，他曾經(jīng)預(yù)言過(guò)文化的滅亡，他說(shuō)：“無(wú)人想讀書(shū)，無(wú)人想知道真理，文化成為滑稽戲”。赫胥黎的預(yù)言也許可能不幸言中。
讀書(shū)可以讓我們更加理性的看待教育問(wèn)題。
如關(guān)于美國(guó)的教育，我們都是聽(tīng)人介紹的，從翻譯的西方的教育家教育專(zhuān)著我們了解了眾多的教育理論，從到過(guò)美國(guó)的人寫(xiě)的書(shū)里我們知道了一些美國(guó)的課堂的皮毛。發(fā)達(dá)的美國(guó)教育真實(shí)的情況到底是怎樣的呢?我國(guó)幾千年的教育傳承到今天，在新一輪課程改革中就應(yīng)該全部否定嗎?全國(guó)幾千萬(wàn)的教師真的需要洗心革面、浴火重生才能適應(yīng)新課程教學(xué)嗎?真要這樣，要改革的只能是新課程。
很有幸，在20xx年寒假中，我在書(shū)店里發(fā)現(xiàn)了一本書(shū)。普利策新聞獎(jiǎng)獲得者愛(ài)德華·休姆斯駐扎惠尼中學(xué)一年，“蹲點(diǎn)”采訪(fǎng)，親身體驗(yàn)了學(xué)生、家長(zhǎng)、教師們值得回憶的歡欣、希望、憂(yōu)慮、壓力，寫(xiě)成了《美國(guó)最好的中學(xué)是怎樣的----惠尼中學(xué)成長(zhǎng)紀(jì)實(shí)》。這本書(shū)真實(shí)記錄了當(dāng)代美國(guó)高素質(zhì)中學(xué)生的生活。書(shū)中描述的校園百態(tài)，不僅是美國(guó)教育的現(xiàn)狀，更是中國(guó)應(yīng)試教育的翻版。也正是從這本書(shū)中我才知道：美國(guó)有全國(guó)統(tǒng)考，排列學(xué)校名次，根據(jù)名次得到政府的撥款和師資補(bǔ)充。美國(guó)也有應(yīng)試教育。一名學(xué)生說(shuō)：“4是個(gè)神奇
數(shù)字。我們都想得到4.0的平均分。我們都靠4小時(shí)的睡眠過(guò)日子，而且，我們可能需要4大杯拿鐵咖啡才能熬過(guò)這一天。”這樣的辛苦就是為了“打開(kāi)信封的那一眼”。你的信箱里收到的是塞滿(mǎn)了新生須知、厚厚的“耶魯歡迎您”的信封，還是令人心寒，薄薄的里面只有一張紙-----“親愛(ài)的申請(qǐng)人，我們很遺憾地??”�；菽嶂袑W(xué)的學(xué)生認(rèn)為，為了最后這一刻，所有的付出都是值得的。讀這本書(shū)，你會(huì)有一個(gè)強(qiáng)烈的感受：這所學(xué)校的學(xué)生所面臨的考試和升學(xué)壓力，一點(diǎn)兒也不遜于我們現(xiàn)在的高中。每個(gè)人都想考出高分，以便申請(qǐng)著名大學(xué)。
我想這才是當(dāng)今真實(shí)的美國(guó)教育。
著名的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”以后，把中國(guó)不能出現(xiàn)大師的“板子”主要打在教育身上，以為中國(guó)的教育出了問(wèn)題。我認(rèn)為，中國(guó)的教育的確有問(wèn)題，但是教育承擔(dān)全部責(zé)任有點(diǎn)冤枉。教育不能游離于國(guó)情、國(guó)家的體制機(jī)制之外。記得李希貴校長(zhǎng)在一篇文章中舉了一個(gè)例子：在美國(guó)，一個(gè)地區(qū)的警察局長(zhǎng)做得好，將一個(gè)治安混亂的地區(qū)治理的穩(wěn)定有序，成效顯著，他會(huì)去一個(gè)治安較差的地區(qū)繼續(xù)做警察局長(zhǎng)，以發(fā)揮他的作用。在中國(guó)則不然，人們?cè)谀骋粋�(gè)崗位上努力地工作，目的是職位的升遷、環(huán)境的改善、待遇的提高。從上到下，我們的輿論一直在營(yíng)造這樣的環(huán)境。如此規(guī)劃人的發(fā)展軌跡，如何出得了大師呢? 讀書(shū)與工作結(jié)合，也是最有效的讀書(shū)方式。讀書(shū)—思考—實(shí)踐—讀書(shū)，周而復(fù)始，無(wú)論是學(xué)校發(fā)展還是個(gè)人發(fā)展都是很好的途徑。根據(jù)工作需要選擇合適的閱讀書(shū)籍，通過(guò)讀書(shū)反思現(xiàn)實(shí)的工作，在工作實(shí)踐中驗(yàn)證書(shū)中的道理，在讀書(shū)中借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，這種讀書(shū)與工作結(jié)合，學(xué)以致用的讀書(shū)形式是最有效的。
總有人抱怨沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)，不是缺少時(shí)間，而是缺少讀書(shū)的好習(xí)慣。比如晚上抵御住電視劇的誘惑，就可以讀很多的書(shū)。
作為最基層的教育工作者，我們工作的常態(tài)就是深入學(xué)校，深入課堂，深入師生，了解發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析研究問(wèn)題，探索解決問(wèn)題。前提是要有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的眼睛，有思考問(wèn)題的大腦，有解決問(wèn)題的能力。這些能力和素質(zhì)，不是憑空
產(chǎn)生的，是在不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐、探索中逐步形成的。讀書(shū)學(xué)習(xí)就是最基本的方式。
暑假，靜心讀書(shū)吧!
讀書(shū)心得作文 篇4
在英國(guó)作者喬納森斯夫特的筆下，格列佛是一位游船愛(ài)好者，四次偶然，讓他到了小人國(guó)，巨人國(guó)，飛島國(guó)，慧駟國(guó)旅游。
小人國(guó)是英國(guó)社會(huì)的縮影，當(dāng)?shù)鼐用裆砀卟皇橇⒋�，那里充斥著陰謀詭計(jì)與傾軋紛爭(zhēng)。小人國(guó)國(guó)王寵格列佛，也不過(guò)是利用他而已。
巨人國(guó)國(guó)民矗立如塔，盡管這樣，它還是一個(gè)理想的王國(guó)。他們的與世無(wú)爭(zhēng)與簡(jiǎn)單政治令人向往。格列佛在巨人國(guó)里因?yàn)樯砹刻�，多次遭到王宮里的侏儒、小狗……戲弄，吃了不少苦頭。
飛島國(guó)是一個(gè)畸形變態(tài)的世界，他們整天忙于荒誕不經(jīng)的假科學(xué)。
慧駟國(guó)的馬則是智慧與真誠(chéng)的化身。人卻成為下等動(dòng)物…… 在遠(yuǎn)那多國(guó)中，我最喜歡慧駟國(guó)。
讀書(shū)心得作文 篇5
先說(shuō)奇幻。小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話(huà)世界。《西游記》的藝術(shù)想象，奇特、豐富、大膽，在古今小說(shuō)作品中都是罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界，天上地下，冥府龍宮，七十二般變化，十萬(wàn)八千里的筋斗云，無(wú)所不至，無(wú)拘無(wú)束。第六回寫(xiě)孫悟空與二郎真君斗法，孫悟空一會(huì)兒變作一只麻雀，一會(huì)兒變作一只大鷀老，一會(huì)兒變作一條小魚(yú)，一會(huì)兒又變作一條水蛇，最后變作一座土地廟，只有尾巴不好變，豎在后面，變作一根旗桿。第七十五回，寫(xiě)孫悟空鉆到青毛獅子怪的肚子里打秋千，豎蜻蜓，翻筋斗。第八十四至八十五回，寫(xiě)孫悟空在滅法國(guó)與妖道作斗爭(zhēng)，充分展現(xiàn)他的智慧和武藝，用鐵棒變作剃刀，用毫毛變出無(wú)數(shù)理發(fā)匠，一夜之間使得國(guó)王皇后嬪妃宮女五府六部的官員，全成了禿子，因而使唐僧安全通過(guò)。又如第四十四至四十六回，寫(xiě)孫悟空在興道滅僧的車(chē)遲國(guó)與三大怪進(jìn)行合法斗爭(zhēng)，各顯神通，充滿(mǎn)奇思異想。先是比求雨，他用毫毛變一個(gè)假悟空站在那里，真身卻出了元神，到天上去命令管風(fēng)、管雨、管雷的神，不準(zhǔn)幫助道士，致使道士做法失敗。后又寫(xiě)虎力大仙與唐僧比坐禪，行者變成一條蜈蚣去叮那道士，又取得了勝利。隨后又進(jìn)行隔板猜枚，孫悟空又將襖、裙（不是一般的襖和裙，是國(guó)中寶物山河社稷襖，乾坤地理裙）變成一口鐘；將仙桃吃了只留下一個(gè)桃核；將道士變成和尚，又取得了勝利。最后又賭砍頭能安上，剖腹能長(zhǎng)完，下油鍋洗澡不會(huì)燙傷，黃毛怪的頭，被悟空變成一只黃犬銜去丟到河邊，最后現(xiàn)出原形原來(lái)是一頭無(wú)頭的黃毛虎。如此這般的筆墨，真是神奇莫測(cè)，匪夷所思。
不過(guò)這些想象都并不單是純技巧的運(yùn)用所能成就的，而與作者開(kāi)放無(wú)拘的藝術(shù)思維方式分不開(kāi)。只有靈妙的文心才能衍生出奇幻的文筆，全書(shū)飛動(dòng)的藝術(shù)想象，與孫悟空那種天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的形象所傳達(dá)出的意氣精神，正相一致。
《西游記》奇異的幻想具有兩個(gè)值得注意的特點(diǎn)：一是奇幻的描寫(xiě)并不只是為了眩人耳目，博取讀者獵奇心理的滿(mǎn)足，而是為了塑造人物形象，特別是創(chuàng)造出孫悟空這樣一個(gè)理想化的英雄形象。二是幻想雖然奇異，看似異想天開(kāi)，實(shí)際并非隨心所欲的胡思亂想，而總是有生活的依據(jù)，無(wú)論從全書(shū)或是從細(xì)部來(lái)看，都能在奇幻中透出生活氣息，因而讓讀者能夠理解，樂(lè)于接受。舉一個(gè)小例子，如果無(wú)限夸大孫悟空的神通，可以寫(xiě)他略施小技，像變戲法一樣，就使滅法國(guó)全國(guó)的各色人等在一夜之間都變成禿子。但作者并沒(méi)有直接了當(dāng)讓孫悟空變戲法，而是讓他用鐵棒變剃刀，用毫毛變剃頭匠，然后才分頭去將那些人的頭發(fā)都刺得精光。為什么不怕麻煩，要這樣繞著彎子寫(xiě)？這就是要照顧到現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)，要讓生活在現(xiàn)實(shí)世界中的讀者也易于理解和接受�！段饔斡洝返幕孟�，總是這樣在奇幻描寫(xiě)中透出常情常理。這就是它的高明之處。
次說(shuō)奇趣�！段饔斡洝返乃囆g(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》可以說(shuō)是趣味性和娛樂(lè)性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿(mǎn)刀光劍影，孫悟空的勝利也來(lái)之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿(mǎn)愉悅而一點(diǎn)沒(méi)有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，首先跟人物形象的思想性格有關(guān)。孫悟空的形象有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是樂(lè)觀主義，所謂人間喜仙，具有一副天生的喜劇性格。他以斗妖為樂(lè)事，以斬魔作耍子。他修成正果時(shí)的名號(hào)叫斗戰(zhàn)勝佛，真是名符其實(shí)。戰(zhàn)斗成了他人生的一種追求，一種境界，一種享受。因此，再艱苦的戰(zhàn)斗，他都能舉重若輕，當(dāng)作一場(chǎng)游戲。第二十二回，寫(xiě)豬八戒在流沙河岸邊與那個(gè)一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈的猙獰妖怪作戰(zhàn)，孫悟空在一旁看得技癢，小說(shuō)有這樣一段描寫(xiě)：
那大圣護(hù)了唐僧，牽著馬，守定行李，見(jiàn)八戒與那怪交戰(zhàn)，就恨得咬牙切齒，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒來(lái)道：師父，你坐著，莫怕。等老孫和他耍耍兒來(lái)。被行者掄起鐵棒，望那怪著頭一下，那怪急轉(zhuǎn)身，慌忙躲過(guò)，徑鉆入流沙河里。氣得八戒亂跳道：哥��！誰(shuí)著你來(lái)的？那怪漸漸手慢，難架我把，再不上三五合，我就擒住他了！他見(jiàn)你兇險(xiǎn)，敗陣而逃，怎生是好！行者笑道：兄弟，實(shí)不瞞你說(shuō)，自從降了黃風(fēng)怪，這個(gè)把月不曾耍棍，我見(jiàn)你和他戰(zhàn)的甜美，我就忍不住腳癢，故就跳將來(lái)耍耍的。那知那怪不識(shí)耍，就走了。
你看，他視戰(zhàn)斗為耍耍，竟能從中品出甜美之味來(lái)。可見(jiàn)，孫悟空與妖怪戰(zhàn)斗，實(shí)在是興味無(wú)窮的�！段饔斡洝返淖髡�，正是以與孫悟空同樣的興味無(wú)窮的態(tài)度來(lái)描寫(xiě)西行路上一場(chǎng)接一場(chǎng)的險(xiǎn)惡戰(zhàn)斗的'。第四十六回寫(xiě)車(chē)遲國(guó)斗法，甚至比砍頭剖腹、下滾油鍋洗澡，這樣令人驚心變色的較量，在孫悟空的眼中，在作者的筆下，竟也視作兒戲�？纯磳O悟空是這樣說(shuō)的：砍下頭來(lái)能說(shuō)話(huà)，剁了胳膊打得人。斬去腿腳會(huì)走路，剖腹還平妙絕倫。還滿(mǎn)不在乎地說(shuō)：我當(dāng)年在寺里修行，曾遇著一個(gè)方上禪和子，教我一個(gè)砍頭法，不知好也不好，如今且試試新。說(shuō)得何等輕松！等到頭真的被砍下，卻又從腔子里颼的一聲長(zhǎng)出一顆頭來(lái)。斗完后，走過(guò)來(lái)道一聲師父！唐僧問(wèn)他：徒弟，辛苦么？他卻回答說(shuō)：不辛苦，倒好耍子。類(lèi)似這樣輕松愉快的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，在《西游記》中是很多的。孫悟空是這樣興味無(wú)窮地斗妖斬怪，作者也這樣興味無(wú)窮地描寫(xiě)斗妖斬怪，讀者讀起來(lái)自然也會(huì)同樣地興味無(wú)窮。
豬八戒形象的性格特征也是充滿(mǎn)諧趣的。他有農(nóng)民式的憨厚樸實(shí)，卻又自私懶惰、貪吃好色，取經(jīng)沒(méi)有堅(jiān)定性，動(dòng)不動(dòng)就嚷著要分了行李再回高老莊去當(dāng)女婿。常常好耍點(diǎn)小聰明，卻又常常弄巧成拙。作者以一種善意調(diào)侃的態(tài)度描寫(xiě)這個(gè)人物，時(shí)時(shí)讓他出一點(diǎn)洋相來(lái)博取讀者的笑樂(lè)。但豬八戒可笑，卻也很可愛(ài)。他那種豬似的本分老實(shí)以及豬似的笨拙和聰明，就都相當(dāng)討人喜歡；何況他能勞動(dòng)，能吃苦，取經(jīng)路上都是由他挑行李，過(guò)八百里荊棘嶺時(shí)由他開(kāi)山，過(guò)稀柿同時(shí)他用嘴拱上開(kāi)路。在與妖魔作戰(zhàn)中，雖多次被捉，始終也不向妖怪屈服。如第四十一回，寫(xiě)大戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，他受騙被捉，被裝到一個(gè)口袋里吊起來(lái)，準(zhǔn)備過(guò)三五日蒸熟了賞給小妖下酒。八戒聽(tīng)說(shuō)，在里面罵道：潑怪物！十分無(wú)禮！若論你百計(jì)千方，騙了我吃，管教你一個(gè)個(gè)遭腫頭天瘟！這報(bào)復(fù)的心思和罵語(yǔ)，都是豬八戒特有的，妙趣橫生，令人忍俊不禁。
行者聞言，沉吟不答。八戒道：哥哥，怎么不言語(yǔ)？行者說(shuō)：兄弟，實(shí)不瞞你說(shuō)，若是踢天弄井，攪海翻江，擔(dān)山趕月，換斗移星，諸般巧事，我都干得，就是砍頭剁腦，剖腹剜心，異樣騰那，卻也不怕；但說(shuō)坐禪，我就輸了。我那里有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。
豬八戒是個(gè)豬身，具有現(xiàn)實(shí)生活中豬的一些屬性，比如好吃、偷懶、愚笨等，這又跟豬八戒的呆子性格和小私有者的落后意識(shí)完全一致。試看第八十五回中豬八戒貪吃的一段描寫(xiě)。孫悟空明知前面云遮霧罩的村子里有妖精，卻偏用吃食來(lái)誘騙豬八戒：
行者道：前面不遠(yuǎn)，乃是一莊村。村上人家好善，蒸的白米干飯，白面饃饃齋僧哩。這些霧，想是那些人家蒸籠之氣，也是積善之應(yīng)。八戒聽(tīng)說(shuō)，認(rèn)了真實(shí)，扯過(guò)行者，悄悄的道：哥哥，你先吃了他的齋來(lái)的？行者道：吃不多兒，因那菜蔬太咸了些，不喜多吃。八戒道：啐！憑他怎么咸，我也盡肚吃他一飽！十分作渴，便回來(lái)吃水。行者道：你要吃么？八戒道：正是，我肚里有些饑了，先要去吃些兒，不知如何？行者道：兄弟莫題。古書(shū)云：父在，子不得自專(zhuān)。師父又在此，誰(shuí)敢先去？八戒笑道：你若不言語(yǔ)，我就去了。行者道：我不言語(yǔ)，看你怎么得去。那呆子吃嘴的見(jiàn)識(shí)偏有，走上前，唱個(gè)大喏道：師父，適才師兄說(shuō)，前村有人家齋僧。你看這馬，有些要打攪人家，便要草要料，卻不費(fèi)事？幸如今風(fēng)霧明凈，你們且略坐坐，等我去尋些嫩草兒，先喂喂馬，然后再往那家子化齋去罷。唐僧歡喜道：好�。∧憬袢諈s怎肯這等勤謹(jǐn)？快去快來(lái)！（待到被眾妖圍住，扯住衣服時(shí)）八戒道：不要扯，等我一家家吃將來(lái)。
為了吃，他真是要盡了小聰明，卻也出盡了洋相。在這里，充分展現(xiàn)了他作為豬的貪吃和愚蠢的特性。妙的是形象的自然屬性，亦即動(dòng)物性，同形象的人性，亦即社會(huì)性，是十分巧妙自然地融合在一起的。這就不僅使人物的性格鮮明，而且也使得人物形象十分生動(dòng)有趣。
許多魔怪的形象也具有這種鮮明的動(dòng)物屬性的特征。如蜘蛛精的肚臍里冒出絲繩織成大絲篷罩人；金翅雕一扇九萬(wàn)里，會(huì)飛起來(lái)拍人；玉兔精跑得特別快；白老鼠精住在三百多里深的地洞里，性格刁鉆狡猾，等等。人物形象的動(dòng)物特征，使得《西游記》具有童話(huà)的性質(zhì)，得到從老人到孩子們的廣泛喜愛(ài)。
《西游記》的童話(huà)性質(zhì)遠(yuǎn)不止于藝術(shù)形象的動(dòng)物特征，它的童真童趣還有更豐富的思想文化內(nèi)蘊(yùn)。孫悟空的形象和《西游記》全書(shū)所傳達(dá)的樂(lè)觀情調(diào)，正是童真童話(huà)精神的生動(dòng)表現(xiàn)。林庚先生說(shuō)：童話(huà)中的樂(lè)觀情調(diào)便是這人生初始階段上健康的精神狀態(tài)的生動(dòng)寫(xiě)照。因?yàn)橥瓴⒉恢朗裁凑嬲谋�，它陶醉在不斷生長(zhǎng)著的快樂(lè)中，為面向無(wú)限的發(fā)展所鼓舞，這是個(gè)體生命史上不斷飛躍的時(shí)期。而在真正進(jìn)入社會(huì)之前，童年的世界又是自由的、未定型的，顯示著無(wú)限發(fā)展的潛力與可能性，這里正有著無(wú)盡的快樂(lè)。同時(shí)，童話(huà)的思維方式，又反映了兒童的心理、興趣、眼光，通過(guò)藝術(shù)的想象力和擬人化的方法，展現(xiàn)一個(gè)天真活潑的充滿(mǎn)生機(jī)的世界�！段饔斡洝匪鶆�(chuàng)造的世界，正是一個(gè)充滿(mǎn)童趣的世界。而在這世界里，我們可以聽(tīng)到明中期以后特定時(shí)代的社會(huì)思潮的回聲。林庚先生說(shuō)：《西游記》以?xún)和奶煺鏍�漫的情趣講述著動(dòng)物世界的奇異故事以及它所賦與孫悟空的活潑好動(dòng)、富于想象和輕松游戲的樂(lè)觀性格，都正暗含著當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮中尋求精神解放與回到心靈原初狀態(tài)的普遍向往�！段饔斡洝分械耐�(huà)性與李贄的童心說(shuō)，分別在文學(xué)與哲學(xué)的不同領(lǐng)域中體現(xiàn)了這共同的向往。 這樣看來(lái)，《西游記》的產(chǎn)生以及它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌與藝術(shù)情趣，在那個(gè)特定時(shí)代出現(xiàn)，都不是偶然的。
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