很遺憾，我是文藝批評隊伍中一員馬前卒。這些年來，我寫了一些批評、論文，并在此過程中逐漸確立了自己的批評立場。一切似乎步入正軌，但我忽然發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)被我五體投地仰慕、佩服的批評家們，那些曾經(jīng)被我無條件接受并信奉的西方理論、教條，已經(jīng)變得面目可疑。甚至對自己以前所寫的文字，以及那些曾經(jīng)饒有興味的理論探索，也都產(chǎn)生了深刻的懷疑和厭惡。反思自己的批評，我覺得有必要寫出一份檢討。同時，我也希望借這份檢討，對當前批評界存在的嚴重問題提出自己的批判。因此應(yīng)當說，這是一份批評家的檢討書。
　　這些年來，隨著文學淡出社會生活領(lǐng)域，無論作家還是批評家，都在體會一種邊緣化的失落感。從尋根文學開始，文學的自我炒作愈演愈烈。批評界推波助瀾，掀起一次次貌似激進的話語革命。當吹捧、歌功頌德的批評不再容易吸引眼球的時候，罵派批評、酷評、癥候批評就取而代之，風行一時，推出一代代批評界的明日之星。文壇活動家們組織出版《十作家批判書》、《十詩人批判書》、《十博士直擊中國文壇》等批判系列，大氣磅礴為20世紀中國文學寫悼詞，近年來又有很多大牌批評家長篇大論，指責當下文學創(chuàng)作存在的種種病象、癥候、窘境和問題。于是人們欣喜地歡呼：批評正在恢復(fù)應(yīng)有的尖銳性、思想性和獨立性，這才是批評的真諦，這才是批評家的風骨！然而，事實果真如此嗎？如果剝離那層夸張搶眼的化妝，裸露其內(nèi)在的批評立場，這些貌似尖銳的批判性評論，大都會呈現(xiàn)出怯懦、騎墻、猥瑣、不倫不類、不中不西的真面目，讓人大失所望。由于在批評界有些歷練，我自信能夠破除文字的魅惑，射中批評家的腳后跟。在我看來，似乎恢復(fù)了批評品格而活力倍增的批評界，恰恰暴露出另外一些普遍存在的問題。而最嚴重的問題是：缺乏政治良知、社會責任感和問題意識，喪失民族性和原創(chuàng)性，玄學傾向，冬烘氣，洋涇浜化�；虮苤鼐洼p，隔靴搔癢；或癡人說夢，大言欺世；或崇洋媚外，迷失自我——這就是批評界的某些怪現(xiàn)狀。
　　一直以來，批評家要求作家把握時代精神，寫出傳達時代情緒的經(jīng)典之作。應(yīng)當承認，這的確是古往今來一切偉大作品必備的品質(zhì)。然而，這也反過來要求批評家首先必須深刻把握時代精神的內(nèi)涵，敏銳發(fā)現(xiàn)社會生活中的重大問題，獨立思考，敢于對現(xiàn)實發(fā)言，并樹立對社會、對文化、對民族、對人類的崇高理想，熱烈呼喚、積極推進理想的實現(xiàn)。這種積極進取、從介入現(xiàn)實出發(fā)去追尋夢想的批判立場，才是真正革命的批評立場。然而目前我們的批評，恰恰缺乏這種揭示時代精神、指斥時弊、促進改革的政治批判與社會批判的勇氣和眼光。具體而言，即突出表現(xiàn)為缺乏政治良知、社會關(guān)懷和問題意識。我始終認同美國當代馬克思主義批評家、理論家弗雷德里克.詹姆遜的觀點：政治視角是一切閱讀和一切闡釋的絕對視域。在民主政治尚未完善、政治體制改革急需深化的當代中國，更是如此。xx的十七大報告專辟一章論述“堅定不移發(fā)展社會主義民主政治”的問題，可見黨中央對這一問題的高度關(guān)注。思想家、哲學家、神學家可以超越現(xiàn)實尋找精神升華、心靈救贖之路，而文藝批評家卻必須保持強烈的現(xiàn)實關(guān)懷、清醒的問題意識和尖銳的政治批判性，這才是批評家道德良知的集中體現(xiàn)。因為只有這樣，文藝批評才能引導(dǎo)文藝創(chuàng)作實現(xiàn)價值的最大化——作為鏡像化的時代精神促進民族反思，推進社會進步，倡導(dǎo)中國特色社會主義的共同理想，進而追尋人類永恒夢想。文學是時代的記錄，是形象化的歷史，文學的基本向度是社會現(xiàn)實。因此批評家也絕不能脫離特定時代、特定社會環(huán)境而凌空蹈虛，用宏大、高尚、神圣的話語，來給鮮活涌動的文藝創(chuàng)作下套�？墒钱斚屡�評界的流行話語是什么呢？大致集錄一些來看一看吧：終極意義，永恒價值，終極關(guān)懷，精神救贖，道德理想，倫理力量，苦難意識，超越性尺度，精神境界，精神真實，精神高度，生命感覺，存在的本質(zhì)，良心的向度，人性的深度……等等。這些超越政治意識形態(tài)局限性的當代批評話語，無疑展現(xiàn)了廣闊的、深遠的、多元化的文化思想視野，標志著整個時代的社會民主進程、文藝創(chuàng)作的高度自由。然而問題是：追求文藝的人類性價值、超越性精神向度，不應(yīng)成為遮蔽現(xiàn)實性的迷思。如果批評家喪失基本的政治立場和政治敏感性，對社會現(xiàn)實麻木不仁，批評也就喪失現(xiàn)實針對性這一最具活力的批評基礎(chǔ)，無法完成思想的深度建構(gòu)�？杀�的事實是：當王小波、莫言、閻連科、趙德發(fā)等優(yōu)秀作家勇敢地揭露時弊，推進民主政治，追尋人類理想的時候，批評家卻裝聾作啞，顧左右而言他，用冠冕堂皇的話語把尖銳的、現(xiàn)實的、批判性的政治立場，導(dǎo)向安全的、平滑的、終極性的審美價值。從這個意義上說，這種批評無疑充當了靈魂的麻醉劑。尤其是某些用基督教神學思想批判魯迅的批評家，更是忽視中國現(xiàn)代化歷史進程中的核心問題，越過思想啟蒙、民主革命走向天國，借魯迅為自己舶來的理論墊腳。這究竟是逃避矛盾的懦夫行徑，還是販賣思想的冬烘氣？無論是發(fā)現(xiàn)問題的敏銳、揭露矛盾的勇氣，還是抵達真實的深刻、追問意義的執(zhí)著，魯迅都不愧為時代的巨人。而神學批判對魯迅的誤讀和曲解，恰好暴露了自己大言欺世的淺薄和避實就虛的滑頭。這種玄學化的批評，在當今中國的現(xiàn)實生存境遇中，暴露出拔著自己的頭發(fā)上天的可笑與可悲。還有一種批評，則揪住作家文字表達、甚至標點符號中細枝末節(jié)、雞毛蒜皮的小問題大做文章，比小學教師還細心，比語言學家還刻板。另外，還有不少批評家集中火力對性描寫、暴力傾向進行道德審判，卻有意忽略相關(guān)作品在反思歷史、批判現(xiàn)實方面的政治良知和思想沖擊力。此外，還有大量批評打出抵制商品化，反對消費主義、享樂主義，反抗金錢腐蝕，堅守人文價值的旗號。從文化反思的角度看，這當然沒有錯。問題是，這種超越商品經(jīng)濟的批評立場似乎忘記了至關(guān)重要的一點：政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，因此同樣喪失了發(fā)現(xiàn)時代重大問題的洞察力。
　　文藝批評的另一傾向是喪失民族性和原創(chuàng)性�？疾飚斚挛乃嚺�評，似乎都在尋找精神資源、支援意識。而批評家們開出的藥方無一例外來自西方，取自異域。存在主義過時了，后殖民主義開始流行；現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義泛濫成災(zāi)了，文藝復(fù)興、古典主義卷土重來；英美文學病了，俄羅斯文學雄風再起。所謂中國傳統(tǒng)文化、美學理論，在批評家筆下只剩下了只言片語的尋章摘句甚至斷章取義，似乎只是一種裝飾性的點綴，用來炫耀自己的國學功底。今天的批評家，很多頂著博士、博士后、博導(dǎo)的頭銜，其文章也就更多體現(xiàn)出學院派特色：不引用就無法顯示淵博的學識。于是離開引言就不會說話，評論變成了一件滿是補丁的百衲衣。對照新時期以來的文藝批評和五四時期的文藝批評，不得不承認一個可悲的現(xiàn)實：將近百年的現(xiàn)代化進程，并沒有形成中國特色的文藝思想理論體系，我們的批評標準仍然是西化的，我們的批評話語仍然是洋涇浜式的。中國文化精神的衰落由此可見。如此批評，如何承擔十七大提出的“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的歷史重任？
　　以上思考，基于一個文學工作者、一個評論者的切身體會。也就是說，我自己也是一個怯懦的人。我的批評也同樣從邯鄲學步、掉書袋開始，經(jīng)歷過純文學派、玄學派、學院派的話語轉(zhuǎn)化，最終發(fā)現(xiàn)：這種凌空蹈虛的努力使批評喪失了銳利的鋒芒，不能切入社會現(xiàn)實的核心，從而也使終極性的意義追索失去支撐。因此，我真誠呼喚一種直面現(xiàn)實，表現(xiàn)出充沛的政治良知、社會責任感和民族自覺，從社會生活的核心問題入手，切實推進社會進步，促進民族文化繁榮興盛的批評立場。這種積極介入的批評才是時代需要的批評，才是真正勇敢的、革命的、有力的批評。
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