畢業(yè)以后應(yīng)該具有一定的、必要的科研能力，而寫畢業(yè)論文就是對(duì)這種能力的考核和驗(yàn)收，如同任何學(xué)校的學(xué)生通過(guò)畢業(yè)考試來(lái)檢驗(yàn)其學(xué)習(xí)是否合格一樣。下面是小編收集的2016論文開題報(bào)告，歡迎大家參考閱讀!
【2016論文開題報(bào)告1】
一、文獻(xiàn)綜述：
《說(shuō)文解字》是東漢許慎在收集經(jīng)傳的基礎(chǔ)上對(duì)小篆所做的全面研究，是我國(guó)第一部字典，學(xué)術(shù)價(jià)值極高，研究者代不乏人，著作如林。據(jù)陽(yáng)海清等編撰的《文字音韻訓(xùn)詁知見書目》說(shuō)，《說(shuō)文解字》及其研究性著作共計(jì)1849種，其著錄部數(shù)之多，令人嘆為觀止。有清一代，對(duì)《說(shuō)文解字》的研究非常盛行，并且取得了很大的成績(jī)，其中特別突出的是段玉裁、桂馥、朱駿聲、王筠說(shuō)文四大家，王筠《說(shuō)文釋例》、《說(shuō)文句讀》重于形,桂馥《說(shuō)文義證》偏于義,朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》側(cè)重于聲,獨(dú)段氏注形音義三者并重。近10年來(lái)，《說(shuō)文解字》的研究,有綜合性研究、詞義研究、“六書”研究、歷史文化研究、體例研究、比較研究、方言研究和許慎《說(shuō)文解字》研究等8 個(gè)方面的新成就，本時(shí)期《說(shuō)文解字》研究顯示出重視普及性研究和學(xué)科轉(zhuǎn)向漸趨自覺等新特點(diǎn)。
禮學(xué)研究可分為四類：以禮經(jīng)以及其它儒家經(jīng)典中記載的禮為對(duì)象的禮經(jīng)學(xué)，主干是三禮學(xué)，涉及對(duì)其它儒家經(jīng)典(“十三經(jīng)”)中記載的禮的研究;以儀制的撰作和儀制的研究為對(duì)象的禮儀學(xué);對(duì)禮的本質(zhì)、價(jià)值、功能和歷史作用等問(wèn)題進(jìn)行理論性的論證和闡發(fā)的禮論;由禮在中國(guó)的泛化現(xiàn)象滋生的泛禮學(xué)。禮學(xué)研究在20世紀(jì)50年代之前一直是顯學(xué)。孫詒讓《周禮正義》是中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)研究的集大成之作，也宣告了傳統(tǒng)禮學(xué)時(shí)代的終結(jié)。經(jīng)過(guò)三四十年的沉寂后，禮學(xué)研究在我國(guó)學(xué)界逐漸得到復(fù)蘇和重振，推出了一些相當(dāng)分量的成果。特別是曹元弼、沈文倬、陳戍國(guó)師生三代，前后相續(xù)，成為20世紀(jì)以后禮學(xué)傳承中引人注目的一脈。復(fù)旦大學(xué)楊志剛教授認(rèn)為，現(xiàn)代禮學(xué)研究有以下特點(diǎn)：一是從比較早的時(shí)候起，就注意到從文化的角度審視中國(guó)古禮�！拔幕备拍畹膶�(dǎo)入，給禮學(xué)研究這門傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)注入了新的研究意識(shí)，二是形成了一種多學(xué)科、多方位的研究態(tài)勢(shì)，拓展了現(xiàn)代禮學(xué)的研究領(lǐng)域，三是注重古代文獻(xiàn)資料與新發(fā)現(xiàn)的考古資料、古文字資料以及民族學(xué)資料的互相印證，四是以沈文倬、楊寬等為代表，初步建立起新的研究范式。
二、選題背景及其意義
《說(shuō)文解字》不單單是一部學(xué)術(shù)著作，該書對(duì)中國(guó)古代政治社會(huì)發(fā)展的影響也十分深遠(yuǎn)。2005年11月在河南漯河召開了首屆許慎文化國(guó)際研討會(huì)，學(xué)者對(duì)《說(shuō)文》給予了非常高的評(píng)價(jià)。近代以來(lái)，戴震提倡以訓(xùn)詁明義理，學(xué)者多受其影響，致力于小學(xué)，但研究者多偏重于文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，將其當(dāng)作經(jīng)學(xué)附庸。實(shí)際上，《說(shuō)文》“天地鬼神山川草木鳥獸 蟲雜物王制禮儀世間人事莫不畢載”，幾乎是許慎時(shí)代社會(huì)生活的實(shí)錄，有關(guān)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的典章制度、名物、思想等都可以在這里找到反映。對(duì)于這樣一個(gè)寶貴的文獻(xiàn)資源，歷代研究者雖用力頗勤，但鮮有學(xué)者從社會(huì)學(xué)方面來(lái)研究，更沒有從禮學(xué)的眼光來(lái)研究《說(shuō)文解字》的。利用文獻(xiàn)典籍及考古出土資料并參之于民族學(xué)資料來(lái)研究古禮已成共識(shí)，但利用《說(shuō)文解字》以及相關(guān)古文字資料來(lái)從事禮學(xué)的研究還是一片空白。
社會(huì)生活一方面由語(yǔ)言文字所反映，另一方面也在語(yǔ)言文字的發(fā)展中發(fā)揮著能動(dòng)的作用。在中國(guó)古代，禮幾乎是無(wú)所不包的社會(huì)生活的總規(guī)范，影響、浸淫至制度、器物、行為、觀念形態(tài)各個(gè)層面。以儒家經(jīng)典“六經(jīng)”言，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·三禮》就說(shuō)，“六經(jīng)之文，皆有禮在其中。六經(jīng)之義，亦以禮為尤重”，曹元弼先生說(shuō)：“六經(jīng)同歸，其指在禮�！兑住分�，《書》之政，皆禮也”。許慎生活的時(shí)代，今古文爭(zhēng)論激烈，“五經(jīng)無(wú)雙”的他不可能不在其著作《說(shuō)文》時(shí)烙下禮的痕跡，反映自己的禮治思想。包括三禮在內(nèi)的先秦典籍以及當(dāng)時(shí)的禮既是許慎撰作《說(shuō)文》的資料來(lái)源，也為其提供了編寫撰作的指導(dǎo)思想，還提供了一種據(jù)禮釋字的研究方法。研究《說(shuō)文解字》，領(lǐng)悟作者的微言大義，可以更本真地認(rèn)識(shí)中國(guó)古禮。
因此，把《說(shuō)文》研究同中國(guó)古禮研究結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用禮學(xué)來(lái)研究語(yǔ)言學(xué)和運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究禮學(xué)，準(zhǔn)確地揭示其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既可以幫助我們更好地把握語(yǔ)言文字的發(fā)展規(guī)律，又為我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)古禮開辟了另一條途徑，豐富擴(kuò)充禮學(xué)研究的視野。
三、研究?jī)?nèi)容
《說(shuō)文》引稱的禮書。許慎在《說(shuō)文》敘目里說(shuō)，“其稱易孟氏，書孔氏，詩(shī)毛氏，禮周官，春秋左氏，論語(yǔ)、孝經(jīng)皆古文也，其與所不知，蓋闕如也”，引用的禮書是《周禮》，此外許慎還引用《禮記》等先秦禮類典籍。對(duì)《說(shuō)文》引用的禮書進(jìn)行系統(tǒng)的整理，并對(duì)相應(yīng)內(nèi)容與今本進(jìn)行比較，研究許慎引稱禮書的依據(jù)和規(guī)律。
《說(shuō)文》記載的古禮�！墩f(shuō)文》保存了有關(guān)上古禮方面大量的重要信息，反映出先民們用禮行禮的痕跡，成為今之學(xué)者探索古禮的淵藪。許多精蘊(yùn)的解說(shuō)，資料性甚強(qiáng)，有助于考史和印證古禮。如：《說(shuō)文》卷一上玉部：“瑁，諸侯執(zhí)桓圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之似犁冠�！吨芏Y》曰：‘天子執(zhí)瑁四寸’”;十三下土部：“圭，瑞玉也，上圓下方。公執(zhí)桓圭九寸，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，皆七寸;于執(zhí)蒲璧，男執(zhí)谷璧，皆五寸，以封諸侯。從重土。楚爵有執(zhí)圭�！边@是由瑞信禮儀說(shuō)明等級(jí)制度。這一部分的研究將依據(jù)古禮的五分法進(jìn)行分類梳理。
《說(shuō)文》表述的漢禮�！墩f(shuō)文》一書，大量記載當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，尤其是禮教、禮制、禮論等，某種程度上是一部反映當(dāng)時(shí)禮制禮俗的文獻(xiàn)，可以看作是研究漢禮的一個(gè)可靠的資料來(lái)源。如第三部示部釋祜和十二部釋莊皆曰“上諱”，反映當(dāng)時(shí)的避諱之禮。
《說(shuō)文》涉禮小篆的追源。許慎博綜篆籀古文之體，發(fā)明六書之指，因形見義，分別部居，可以上溯造字之原，下辨分隸行草遞變之跡。清代學(xué)者孫星衍說(shuō)：“說(shuō)文不作，幾于不識(shí)六義，六義不通，唐虞三代文字不可復(fù)識(shí)，五經(jīng)不得其本解。”將結(jié)合古文字演變和當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究成果對(duì)涉禮小篆進(jìn)行詞源學(xué)上的研究。
《說(shuō)文》古禮名物制度銓釋。經(jīng)禮為三代制作精意所存，有非可僅執(zhí)義理以求之者，固必釋訓(xùn)詁，銓名物，征制度，而后義理乃現(xiàn)�！墩f(shuō)文》分類別目、以類相牽，具有百科全書式的廣博性，古禮許多名物賴《說(shuō)文》而存之。本部分將按禮儀、禮器以及禮物等進(jìn)行研究。
經(jīng)禮與《說(shuō)文》釋字體例。許慎在敘中說(shuō)：“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書，一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會(huì)意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰假借”，細(xì)考經(jīng)禮，其中訓(xùn)詁之語(yǔ)多為許慎所用，其行文體例、風(fēng)格亦多受禮經(jīng)影響。本部分將考證經(jīng)禮對(duì)《說(shuō)文》成書的影響。
文字演變與古禮變遷。 三代之時(shí)，禮樂大行，“郁郁乎文哉”，學(xué)出于官，文字受官方絕對(duì)控制，看起來(lái)比較統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)之際，禮崩樂壞，私學(xué)昌盛，文字形體急劇變化。始皇隆法黜儒，有儀而無(wú)禮，雖欲“書同文”，但秦書實(shí)有八體。漢初，禮久不行，古今文字交接過(guò)渡，文字寫法紛呈不一，點(diǎn)畫出入隨便。至漢武廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，文字雖稍稍統(tǒng)一，但數(shù)百年之流毒，非竟日可除，《說(shuō)文》成書前后的碑刻文字，也是別體繁出。這一部分研究禮之變遷與文字演變的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
經(jīng)禮今古文之爭(zhēng)。兩漢之際，禮經(jīng)學(xué)特別是《周禮》之學(xué)，在東漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，處于樞紐的地位。極力推崇古文經(jīng)學(xué)的許慎是古文經(jīng)學(xué)大家，在撰寫《說(shuō)文解字》時(shí)吸收了大量古文經(jīng)學(xué)的成果，但也有極少部分吸收了今文經(jīng)學(xué)的優(yōu)秀成果。這一部分結(jié)合許氏所著的《五經(jīng)異義》，參之以同時(shí)之賈馬何鄭，研究?jī)蓾h經(jīng)禮今古文之爭(zhēng)。
《說(shuō)文》禮治思想。古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)對(duì)同一社會(huì)文化現(xiàn)象的解釋是不同的。許慎雖沒有專門的禮學(xué)專著，但他的禮學(xué)思想在《說(shuō)文》的注釋及編排、所用資料的引稱等方面得到體現(xiàn)。如在釋玉有“五德”，提出“仁、義、智、勇、潔”之說(shuō)：“玉，石之美有五德，潤(rùn)澤以溫仁之方也，(角思)理自外可以知中義之方也，其聲舒揚(yáng)尃以遠(yuǎn)聞智之方也，不橈而折勇之方也，銳廉而不技絜之方也。象三玉之連丨其貫也，凡玉之屬，皆從玉�！毖芯俊墩f(shuō)文》包含的禮治思想，可進(jìn)而推衍出許慎的禮學(xué)思想。
四、研究工作的重點(diǎn)與難點(diǎn)，擬采取的解決方案
研究重點(diǎn)：許慎的禮學(xué)思想。許慎“五經(jīng)無(wú)雙”，《說(shuō)文》出后，同時(shí)代鄭玄注經(jīng)，晉灼寫史已多加引用，許氏對(duì)我國(guó)古代文字的發(fā)展自然功不待言，其禮學(xué)思想也意義非淺，上升、提煉其禮學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的思想發(fā)展軌跡。研究許慎的禮學(xué)思想必須放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景之中，通過(guò)與許慎同時(shí)代的經(jīng)學(xué)家的活動(dòng)考察中，發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的信息，確保其思想研究的真實(shí)、完整性。
難點(diǎn)之一：禮古文字知識(shí)。《說(shuō)文》里集中整理保存了上古漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯資料。在研究禮類文字的詞源時(shí)，必須把握古代文字的演變規(guī)律和軌跡。古文字的研究涉及文字、音韻、訓(xùn)詁三個(gè)方面，而三者往往又緊密地結(jié)合在一起。例如，從文字上考察， “依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也”。 但同時(shí)，“聲在文之先，意在聲之先”，即聲音是用來(lái)表達(dá)意思的，而文字是用來(lái)記錄聲音的，“故凡發(fā)音部位相同的字，其義多相同或相近”，由此可見文字與讀音關(guān)系也非常密切，要求研究者必須有扎實(shí)的古文字研究功底，這種素質(zhì)就是相當(dāng)艱巨的挑戰(zhàn)。
難點(diǎn)之二：禮今古文之爭(zhēng)。根據(jù)許慎的《五經(jīng)異義》，兩漢的群經(jīng)各家學(xué)說(shuō)，存在今文、古文兩派的基本界限;兩派的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，又在禮制。晚清的廖平發(fā)揮許慎的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出：“今學(xué)博士之禮制出于《王制》，古文專用《周禮》，故定為今學(xué)主《王制》、孔子，古學(xué)主《周禮》，然后二家所以異同之故燦若列眉，千谷百壑得所歸宿”。經(jīng)學(xué)今、古文分派問(wèn)題十分復(fù)雜，雖然研究者雖眾，但聚訟千載的學(xué)術(shù)問(wèn)題還須探討。
對(duì)于上述難點(diǎn)和重點(diǎn)，擬在熟悉掌握典籍和綜合分析文獻(xiàn)訓(xùn)詁材料的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘和吸收前人研究成果，從中稽核出符合歷史面貌的結(jié)論來(lái)。
五、論文工作量及進(jìn)度
論文涉及《說(shuō)文》學(xué)及古禮兩大艱深學(xué)術(shù)領(lǐng)域，工作量浩大，體現(xiàn)在：
艱深的文獻(xiàn)閱讀：研究者必須對(duì)《說(shuō)文》及三禮有充分的閱讀和準(zhǔn)確的理解，這些文獻(xiàn)內(nèi)容艱深、專業(yè)性強(qiáng)。另外須對(duì)前輩禮學(xué)與《說(shuō)文》學(xué)的研究成果很好利用，對(duì)許慎時(shí)代的歷史面貌有準(zhǔn)確把握，需要古文字學(xué)方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這些都需要大量的前期準(zhǔn)備工作，也就是說(shuō)要有大量堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)閱讀作為基礎(chǔ)。
繁重的文獻(xiàn)梳理。 作為交叉領(lǐng)域的開創(chuàng)性工作，只有在大量的資料占有、整理后并進(jìn)行仔細(xì)認(rèn)真和富有發(fā)散性的分析、歸納后，才能發(fā)現(xiàn)二者之間可能存在的內(nèi)在聯(lián)系，材料梳理的過(guò)程也是一種創(chuàng)造的過(guò)程，哪些有用，哪些會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)等，研究者應(yīng)當(dāng)正確處理。
嚴(yán)密的論證推理。許慎本身流傳下來(lái)的資料并不多，前人的研究成果也大都集中于文字學(xué)研究方面，這項(xiàng)研究提出的許多新觀點(diǎn)新結(jié)論必須有縝密的論證，運(yùn)用嚴(yán)密的推理方法對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行支撐。
論文進(jìn)度：
2006年6月前 完成本項(xiàng)研究的資料收集與文獻(xiàn)閱讀
8月前 《說(shuō)文》引稱禮書的整理
10月前 《說(shuō)文》記載的古禮疏證
12月前 《說(shuō)文》記載的漢禮考訂
2007年2月前 《說(shuō)文》涉禮小篆的詞源學(xué)研究
4月前 《說(shuō)文》記載的古禮名物制度考證
6月前 三禮與《說(shuō)文》行文風(fēng)格特點(diǎn)研究
8月前 經(jīng)禮今古文之爭(zhēng)的歷史考察
10月前 《說(shuō)文》禮學(xué)思想研究
12月前 文字演變與古禮變遷關(guān)系
2008年4月前 學(xué)位論文的潤(rùn)飾
6月前 論文答辯
六、論文預(yù)期成果及創(chuàng)新點(diǎn)
論文預(yù)期成果：專著及系列論文。