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優(yōu)秀對聯(lián)鑒賞分析
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都知道一些經(jīng)典的對聯(lián)吧，對聯(lián)對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語獨(dú)特的藝術(shù)形式。還在苦苦尋找優(yōu)秀的對聯(lián)嗎？下面是小編精心整理的優(yōu)秀對聯(lián)鑒賞分析，歡迎閱讀與收藏。
優(yōu)秀對聯(lián)鑒賞分析
鄭板橋六十歲那年，為自己寫了一副壽聯(lián)：
常如作客，何問康寧，但使囊有余錢，甕有余釀，釜有余糧，取數(shù)葉賞心舊紙，放浪吟哦，興要闊，皮要頑，五官靈動勝千官，過到六旬猶少。定欲成仙，空生煩惱，只令耳無俗聲，眼無俗物，胸?zé)o俗事，將幾枝隨意新花，縱橫穿插，睡得遲，起得早，一日清閑似兩日，算來百歲已多。
這副對聯(lián)是鄭板橋敘懷言志之作，字里行間可見他的人格畫像。這一年，鄭板橋已經(jīng)在濰縣為官七載了。幾年來他吏治有為，清廉如水，愛民如子，受到百姓的愛戴，在詩畫上，也有所成就。但欲辭官歸田的想法也是愈發(fā)明顯了。寫下對聯(lián)后的第二年，他便去官離開濰縣，從此與書畫往來、以詩酒唱和。
將目光重新放在這副對聯(lián)上。對聯(lián)內(nèi)容極妙，形式也頗有意趣。其中上聯(lián)的但使囊有余錢，甕有余釀，釜有余糧，與下聯(lián)的只令耳無俗聲，眼無俗物，胸?zé)o俗事，常常被人摘出單獨(dú)作聯(lián)，更加顯出對閑適清凈的渴望。而上下聯(lián)除但使和只令外，其他三組四字詞語互為對仗，恰似鼎足而三，這種對偶形式就被稱作鼎足對。
鼎足對，是中國古代文學(xué)中一種特殊的對仗形式，它的特殊之處就在于，有且只有三句對仗，它們互為對偶，如鼎之三足，它還有個(gè)俗稱，叫三槍。
鼎足對在元曲中最為常見。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》前三句，就是鼎足對：
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。
富有排比之氣的鼎足對，用簡練的語言將秋日黃昏之景一一描摹，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。
當(dāng)然了，鼎足對在詩詞中也有存在。就宋詞而言，鼎足對常常被詞人用來加強(qiáng)情感的抒發(fā)、意趣的描摹。蘇軾的《沁園春赴密州早行馬上寄子由》，開頭就是一句鼎足對孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。這是熙寧七年，蘇軾由杭州通判調(diào)知密州（今山東諸城），當(dāng)時(shí)其弟蘇轍在齊州（今濟(jì)南），蘇軾相思甚切，途中他寫下這首詞。他想到馬上就能見到弟弟，旅途的風(fēng)景便無心欣賞了，只覺得旅舍燈光孤零零青冷，聽到聲聲雞鳴，馬上收拾起殘夢早早出行。這里運(yùn)用鼎足對的形式，繪聲繪色描繪出詞人旅途中所見之景以及景中之情。
辛棄疾詞中也有鼎足對，如五車書，千石飲，百篇才（《水調(diào)歌頭和趙景明知縣韻》），俠義之氣在這三句對仗之下噴薄欲出。
這樣的形式用于對聯(lián)，就有了鼎足聯(lián)，也就是所謂的三柱聯(lián)。它由三個(gè)可互為對仗的句子組成，或一個(gè)上聯(lián)兩個(gè)下聯(lián)，或兩個(gè)上聯(lián)一個(gè)下聯(lián)。而開頭我們所說的鄭板橋的對聯(lián)，僅僅是在上下聯(lián)中分別使用了鼎足對的對偶形式，并不能稱之為三柱聯(lián)。
對聯(lián)的發(fā)展起源
對聯(lián)又稱對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符、楹聯(lián)(因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學(xué)，一說起源于桃符。另一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸漸發(fā)展為春聯(lián)，表達(dá)了中國勞動人民一種辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望。對聯(lián)是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。
駢文與律詩是對聯(lián)的兩大直接源頭。對聯(lián)在自身發(fā)展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點(diǎn)。因而對聯(lián)所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩句式平仄要求最嚴(yán)，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，有歷史記載的最早對聯(lián)出現(xiàn)在五代十國。明洪武年間（1368年-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國時(shí)代孫權(quán)赤烏年號（238-250年）。在鐵十字架上又鑄有藝術(shù)精美的對聯(lián)云：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋�！贝汗�(jié)時(shí)掛的對聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的對聯(lián)叫挽聯(lián)，辦喜事的對聯(lián)叫慶聯(lián)。對聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。
對聯(lián)作為一種習(xí)俗，是漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國國務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值。
對聯(lián)的歷史探源
楹聯(lián)者，對仗之文學(xué)也。這種語言文字的平行對稱，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。
這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道�！崩献右舱f：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！保ā独献印返�42章。）荀子則認(rèn)為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起�！保ā盾髯印ざY論》）《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽�！边@種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認(rèn)識和解釋中。
《周易·序卦傳》：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措�！薄兑讉鳌分校謩e以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應(yīng)，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。
這種無所不在的陰陽觀念，深入到了中華民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對以“兩”、“對”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類相對。傳統(tǒng)對聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對仗嚴(yán)謹(jǐn)。
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