讀《浮士德》有感
讀《浮士德》有感1
20xx-4-6《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛：“啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研�！鄙踔�，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢�！彼麨榱藢W(xué)，他放棄了自己：“為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機(jī)；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西；……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足，對(duì)無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助�！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛，對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象，面對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)！
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
讀《浮士德》有感2
《浮士德》這個(gè)故事含有兇猛的悲劇身分，在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類斗嘴：宗教與科學(xué)，理智與激情，因循與尋求。
浮士德對(duì)學(xué)非凡很是熱愛："啊，我勤學(xué)不輟，對(duì)哲學(xué)，法令連同醫(yī)典，遺憾的另有神學(xué)，全數(shù)都舉辦了徹底的研討。"乃至，他是一個(gè)尋求美滿的人："天上，他想要最美的星星，地上，他探求最高的歡喜。"他為了學(xué)，他拋卻了自己："為此，我才想魔發(fā)屈就，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機(jī)；這樣，我就不用再汗出如漿，去談自己不知道的對(duì)象；……"他對(duì)未知的對(duì)象感想興奮萬分，冊(cè)本給了他力氣和但愿。他對(duì)自己的常識(shí)感想不敷，對(duì)無法揭開年夜自然隱秘的面紗感想失蹤望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)達(dá)到了不成自拔的境地了。
"誰若一直全力朝上提高，我們就把他捐贈(zèng)。"歌德說過，浮士德得救的.竅門就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使改日益尊貴化和純正化，光降作古，他就得到了上界永恒之愛的救濟(jì)。
是的，浮士德之以是能夠被救濟(jì)，不止是這樣，還由于他一直步履，一直尋求，一直戰(zhàn)勝迷誤，終極走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要進(jìn)修他對(duì)學(xué)的尋求，對(duì)學(xué)的熱愛，對(duì)學(xué)的但愿。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良征象，面對(duì)浮士德，我們理當(dāng)感想汗下，他是那么地?zé)釔圻M(jìn)修！
浮士德的肉體殲滅了，但他的精神得救了。一個(gè)步履的人，一個(gè)長(zhǎng)進(jìn)的人，一個(gè)一直自省并終極走上正途的人，終極會(huì)獲獲捐贈(zèng)。這便是浮士德這個(gè)形象上所浮現(xiàn)出的一直追乞降人生真諦的試探精神。
讀《浮士德》有感3
作為歌德的代表作，也作為西方詩劇的典型，《浮士德》有太多的奧秘和爭(zhēng)議。但謎團(tuán)掩不住它的光輝，它依舊引來年輕人的癡迷。作為一個(gè)思想尚未成熟的高中生，我只能用直覺與常識(shí)揣測(cè)它的深意。
中世紀(jì)時(shí)，浮士德博士厭倦了經(jīng)院生活，將靈魂賣給了魔鬼，條件是魔鬼帶他看遍世界、經(jīng)歷人生百態(tài)。然后，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷，參與了魔鬼的省會(huì)和王位戰(zhàn)爭(zhēng)，先后愛上了瑪格麗特與海倫的幽靈，最終在獲得封地、建成城池后，在憂愁中死去。
全書文采飛揚(yáng)、想象空靈，洋溢著濃厚的神話氣息與宗教情感。然而最令人著迷的是在中世紀(jì)與古羅馬的外殼下，暗中激揚(yáng)的新哲學(xué)、新宗教。一切，都要從浮士德本人說起。
浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)四大傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，將全部精力投入到煉金術(shù)、煉丹術(shù)，成為德高望重的大學(xué)者。然而凝固的學(xué)術(shù)并不能滿足他的求知欲，千篇一律的贊揚(yáng)滿足不了他的渴望。他精通神學(xué)、篤信上帝，卻將靈魂賣給魔鬼，只因?yàn)樗释兏锱c快樂。在中世紀(jì)黑色地層的重壓下，即使如他這般禁錮已久的思想，都渴望著解放——盡管這“解放”在本人看來危險(xiǎn)而罪惡。這種求變求新的熱望，屬于承壓的囚徒也屬于施壓領(lǐng)袖。歌德用這種極端方式展現(xiàn)了自我解放的力量。之后，浮士德歷經(jīng)相思、自責(zé)等折磨，悔恨憤怒，卻唯獨(dú)不后悔離開經(jīng)院，反而催促魔鬼帶他走向更遠(yuǎn)。這種執(zhí)著的“奮發(fā)向上”的意志，恰恰是人性中最獨(dú)特的部分。
浮士德雖投靠撒旦，但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀。與但丁的死板相對(duì)，歌德安排的這位內(nèi)心向上的主角，雖然也曾罪孽深重，依然得到寬恕。這里的“救贖”已不是天主教廷的考評(píng)等第，而是以教為綱、從善如流、符合時(shí)代脈搏的新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。它與我們今天在歐美文化中體會(huì)到的寬容宗教相一致，是人文主義和新教的創(chuàng)造，這種宗教將信、善、望保存，把狹隘和偏激去除，使歐洲文化更為光彩奪目。
從更高層次上講，浮士德也許代表了整個(gè)近代西方人的靈魂。求變，即面臨信仰崩潰、無可憑依的危險(xiǎn)；求新，即面臨失望、迷失、犯罪的可能，也許會(huì)迎來毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂，美而壯的功績(jī)。但他不幸地付出了高昂的代價(jià)，犯下了不少深重的罪業(yè)。這讓我們想起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、大革命、殖民掠奪和世界大戰(zhàn)。也許，“追求”這一行為本身具有悲劇實(shí)質(zhì)：所得永遠(yuǎn)不會(huì)多于所失。但我們總垂涎于新目標(biāo)，因而甘愿把生命花費(fèi)在滾滾東逝水中。在喪失中成長(zhǎng)，在進(jìn)步中遺忘，是人類思想悲壯而莊嚴(yán)的進(jìn)行式。
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