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讀《科學(xué)的歷程》有感1200字（通用7篇）
看完一本名著后，大家一定都收獲不少，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的讀《科學(xué)的歷程》有感1200字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀《科學(xué)的歷程》有感 1
我第一次把這本書(shū)捧在手心上唯一的感覺(jué)是這本書(shū)好沉重。但聽(tīng)完田教授對(duì)這本書(shū)的介紹，一種不由自主的敬仰縈繞在心中。
《科學(xué)的歷程》，這本書(shū)既凸顯了理性思維，又不令人文關(guān)懷，在完美的闡釋了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一時(shí)代的主題的同時(shí)，也彰顯了“人與自然和諧相處”的人道主義的色彩，是一本內(nèi)容豐富的科學(xué)史佳作。在人類(lèi)五千年的文明史中，科學(xué)和技術(shù)始終扮演著一個(gè)不可或缺的角色。它推動(dòng)了人類(lèi)物質(zhì)世界與精神世界的發(fā)展，也見(jiàn)證了人類(lèi)文明的之盛衰落。喬治薩頓說(shuō)過(guò)，科學(xué)的歷史雖然只是人類(lèi)歷史的一小部分，但卻是本質(zhì)的一部分，是唯一能夠解釋人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步的那一部分�？梢赃@么說(shuō)，因?yàn)橛辛丝茖W(xué)，所以人類(lèi)才有可能獲得今天的一切�？茖W(xué)成為一種獨(dú)立的，占據(jù)主導(dǎo)地位的精神范型，是從希臘開(kāi)始的，兩千多年前希臘人所創(chuàng)造的光輝奪目的文化成就，為現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。希臘是科學(xué)精神的發(fā)源地。
從公元前500年左右開(kāi)始希臘人出現(xiàn)了才智卓越的哲學(xué)家，他們是許多學(xué)科的鼻祖，著名的有自天然哲學(xué)家泰勒斯，阿納克西曼德、阿納克西來(lái)尼，赫拉克利特等，有人文哲學(xué)家羅泰哥拉，蘇格拉底等，有體系哲學(xué)家柏拉圖，亞里士多德等，有天文學(xué)家西怕可思、托勒密等、有數(shù)學(xué)家歐幾里德刁潘都等，有物理學(xué)家阿基米德，有醫(yī)學(xué)家希波克拉底和蓋倫，有生物學(xué)家特奧菲啦死特，有地理學(xué)家西塔斯和埃拉脫色尼。這些天才人物許多不僅在一個(gè)領(lǐng)域工作，而且在許多領(lǐng)域均有建樹(shù)。像亞里士多德幾乎在每個(gè)領(lǐng)域都發(fā)表了卓越的見(jiàn)解，是一位不折不扣的拜課全書(shū)式學(xué)者。
科學(xué)在世界的每個(gè)角落傳播著，蔓延著散發(fā)著文明的光輝。即便是在歐洲自然科學(xué)處于沙漠狀態(tài)的時(shí)期，也有阿拉伯人由建立的經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)的阿拉伯帝國(guó)脫衣而出。他們繼承了希臘人的科學(xué)遺產(chǎn)，在公元8世紀(jì)把西方科學(xué)帶進(jìn)了一個(gè)新的.繁榮時(shí)期。遺憾的是阿拉伯科學(xué)的輝煌時(shí)期也只延續(xù)到了12世紀(jì)。然而，正所謂“西方不亮東方亮”，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展持續(xù)上升到了17世紀(jì)。造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針這四大發(fā)明，經(jīng)阿拉伯傳入歐洲后，對(duì)近代科學(xué)的誕生起了重要的推動(dòng)作用。是中國(guó)人對(duì)近代世界科學(xué)文明作出的重要貢獻(xiàn)。
19世紀(jì)經(jīng)常被譽(yù)為科學(xué)的世紀(jì)。這是自然科學(xué)史上的一個(gè)重要時(shí)期，把物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等科學(xué)都推到了又一個(gè)高峰，位人類(lèi)開(kāi)創(chuàng)近代文明史做出了不替代的貢獻(xiàn)。而20 世紀(jì)則把近代科學(xué)推到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)不再是一個(gè)抽象的概念，而是成為了人類(lèi)日常生活不可缺少的一部分了。核威脅，環(huán)境危機(jī)，生態(tài)危機(jī)，能源危機(jī)以及文化危機(jī)等全球性的問(wèn)題不斷的出現(xiàn)，使人們重新認(rèn)識(shí)自然科學(xué)以及自然科學(xué)帶來(lái)的一切成果，更是開(kāi)始吧“人與自然和諧相處’’這樣的概念作為了科學(xué)發(fā)展的重要前提。
五千年的歷程，五千年的輝煌與辛酸，不可否認(rèn)，自然科學(xué)的進(jìn)步的確給世界帶來(lái)了很多的改變，也給人類(lèi)的進(jìn)步帶來(lái)了很多的便利。但是，在發(fā)展自然科學(xué)的同時(shí)，我們應(yīng)該注重人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。試想，如果科學(xué)的每一步發(fā)展都以危及人類(lèi)的生存根基未代價(jià)，那么這樣的發(fā)展還會(huì)有意義嗎？
讀《科學(xué)的歷程》有感 2
科學(xué)史是二十世紀(jì)興起的一門(mén)歷史。
很多人覺(jué)得科學(xué)史可有可無(wú)，畢竟這和人們的生活毫無(wú)關(guān)系，大多數(shù)人甚至不知道有科學(xué)史，這是人類(lèi)生活中的一大失誤，因?yàn)槿祟?lèi)發(fā)展的歷程簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的歷程。
了解科學(xué)史就要了解科學(xué)與歷史。
科學(xué)這個(gè)名詞給人一種高大上的感覺(jué)，許多人覺(jué)得科學(xué)離我們很遠(yuǎn)，其實(shí)不然，我們的生活中充滿了科學(xué)的身影，從衣服到食物再到人們的出行等都充滿了科學(xué)的身影，科學(xué)就在我們身邊。
生活中人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)有幾大誤區(qū)：把科學(xué)等同于技術(shù)，等同于分科治學(xué)，甚至將科學(xué)看成一種普遍存在的人類(lèi)智力成就。
科學(xué)根源于希臘人對(duì)于自由人性的追求，因而是一種十分罕見(jiàn)的文化現(xiàn)象，而現(xiàn)代科學(xué)起源于希臘科學(xué)的復(fù)興及基督教內(nèi)在的思想運(yùn)動(dòng)、對(duì)力量的追求、對(duì)自然的控制與征服成為現(xiàn)代科學(xué)的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。
從這來(lái)看，科學(xué)是一種夢(mèng)想，或是一種信仰！
歷史是真實(shí)存在的，那些失敗與成功的經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)血的教訓(xùn)得出的，這些都是值得借鑒的。
培根說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智�！边@是因?yàn)槿藗兡芤允窞殍b，博古論今。
科學(xué)史就是科學(xué)的歷程，但科學(xué)史不是科學(xué)與歷史的簡(jiǎn)單組合，不僅僅是一加一等于二這么簡(jiǎn)單。
科學(xué)史是自然科學(xué)與人文科學(xué)的橋梁，它能幫助學(xué)生獲得自然科學(xué)的整體形象、人性的形象，從而全面理解科學(xué)與人文的關(guān)系。
在科學(xué)已經(jīng)無(wú)孔不入的滲透了人類(lèi)生活的今天，我們不再對(duì)身邊的科學(xué)表現(xiàn)出驚奇，人們對(duì)科學(xué)已經(jīng)無(wú)動(dòng)于衷，而這個(gè)時(shí)候，我們需要回顧科學(xué)的歷程，因?yàn)樽x史使人明智，閱讀科學(xué)的歷史將科學(xué)時(shí)代的我們變得深思熟慮，深謀遠(yuǎn)慮。
科學(xué)史中充滿了各類(lèi)傳奇故事，這些故事對(duì)人們有很多啟發(fā)，以人們耳熟能詳?shù)膸讉�(gè)科學(xué)界傳奇故事為例，牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下睡覺(jué)被蘋(píng)果砸到，從而使牛頓陷入沉思，最終奠定了牛頓在力學(xué)界的巨人地位，這告訴我們要敢于想象，留心生活中的事物。
“以太”的錯(cuò)誤提出與“以太漂移實(shí)驗(yàn)”的`失敗告訴我們要敢于質(zhì)疑權(quán)威，但實(shí)驗(yàn)務(wù)必要精確。
炸藥發(fā)明者諾貝爾在遺囑中將巨額財(cái)產(chǎn)建立了世界性獎(jiǎng)勵(lì)基金，用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)人類(lèi)發(fā)展有重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家，
諾貝爾希望炸藥帶來(lái)的財(cái)富能補(bǔ)償人類(lèi)，這不僅啟發(fā)了后人，更讓人們理解科學(xué)與人文的關(guān)系�，F(xiàn)在，了解科學(xué)成了一項(xiàng)迫切任務(wù)，因?yàn)榭茖W(xué)在社會(huì)生活中已經(jīng)占據(jù)了相當(dāng)重要的位置，但是人們對(duì)它的了解又太少，僅有的了解常常是片面的、不正確的。
如果人們能通過(guò)科學(xué)史全面的了解科學(xué)，那么科學(xué)一定能更好的造福人類(lèi)。
讀《科學(xué)的歷程》有感 3
世界觀，價(jià)值觀，人生觀。簡(jiǎn)稱“三觀”�；蛘咴谏鐣�(huì)流行語(yǔ)中“三觀”只是一個(gè)詞語(yǔ)，它不代表任何內(nèi)容，用最簡(jiǎn)單的方式處理有關(guān)“三觀”的定義就是“能否說(shuō)得上話”。我們將“三觀”這個(gè)詞語(yǔ)簡(jiǎn)化處理之后，只與個(gè)人的生活狀態(tài)有關(guān)。至于追究“三觀”這個(gè)詞語(yǔ)所概括的意義對(duì)于個(gè)人生活有何種深遠(yuǎn)影響時(shí)，世界、價(jià)值、人生這一類(lèi)的詞語(yǔ)過(guò)于寬泛和宏大了。
“觀”也同時(shí)有兩個(gè)意義在內(nèi)，從我個(gè)人的角度來(lái)看，“觀看”是首要層面，“觀念”是在看之后隨即進(jìn)入的層面。此種認(rèn)識(shí)來(lái)自《科學(xué)的歷程》中的敘述。無(wú)論是哥白尼的“天球論”，還是伽利略在比薩斜塔的重力實(shí)驗(yàn)，都是從“觀看”中得到“觀念”的。尤其到了現(xiàn)代的量子物理學(xué)中，觀測(cè)反而成為量子物理學(xué)最重要的前設(shè)條件。四季循環(huán)往復(fù)，晝夜交替出現(xiàn)，想必我們的觀看也并不是自今日才開(kāi)始，而觀念的形成也不是見(jiàn)過(guò)之后就有的。對(duì)于周遭世界的觀看是每一個(gè)人的終其一生必做的事情，卻未必能讓每一個(gè)人形成共有的觀念。在探討科學(xué)誕生的最原始的狀態(tài)時(shí)，我們暫時(shí)沒(méi)有辦法給出合理的解釋。反而柏拉圖在“穴居人”這個(gè)故事中倒是非常貼近“科學(xué)”誕生之初的場(chǎng)景。
即便面對(duì)的是同一個(gè)世界，每一個(gè)人眼中所觀看到的世界都是不同的。用“盲人摸象”這個(gè)故事來(lái)描述這種狀態(tài)最合適不過(guò)了。盡管我們?cè)谝涣骺茖W(xué)家的著述中都會(huì)發(fā)現(xiàn)他們熱衷提及“盲人摸象”這個(gè)故事來(lái)作為講述科學(xué)理論時(shí)的比喻。如果這個(gè)故事一而再，再而三地出現(xiàn)在科學(xué)著述中，我們則可以認(rèn)為這是科學(xué)家們真實(shí)的感受。也是他們花費(fèi)了畢生的觀看之后對(duì)自己的所得最清楚的判斷------自己也不過(guò)是摸象的盲人的一位。在構(gòu)建每一個(gè)人的觀看世界之后的“世界圖景”之時(shí)，上述所提到的世界觀、價(jià)值觀和人生觀可能就是個(gè)人“世界圖景”中的承重梁。而且作為個(gè)人來(lái)講，我們也必須得承認(rèn)我們眼中所看到的世界不過(guò)是“世界圖景”中的一個(gè)側(cè)面，或者只是一個(gè)陰影部分。
《科學(xué)的歷程》講述的不僅僅是一部歷史那樣簡(jiǎn)單，因?yàn)槠渲猩婕疤嘤^念，伴隨著不同角度的觀看而誕生的觀念層層疊疊，而面對(duì)這些觀念不能用簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)加以增減刪改，至多我們只能用“合適”與“不合適”加以區(qū)分。而對(duì)于觀念的梳理則集中在《什么是科學(xué)》這本書(shū)中。對(duì)于讀者而言，《科學(xué)的歷程》的是有關(guān)“觀看”的過(guò)程，《什么是科學(xué)》則是“觀念”的過(guò)程。
在《科學(xué)的歷程》中只有第九章、第十章、第十一章講述到有關(guān)中國(guó)科學(xué)的內(nèi)容，而且這些內(nèi)容只是回顧從公元九世紀(jì)到公元11世紀(jì)之間的中國(guó)科學(xué)歷史。在其后的章節(jié)中，凡是遇到與中國(guó)科學(xué)相對(duì)比的地方，吳國(guó)盛先生總是欲言又止。這種回顧與對(duì)比在《什么是科學(xué)》這本書(shū)中得到了釋放。
《什么是科學(xué)》這本書(shū)中其實(shí)嘗試解決兩個(gè)與觀念有關(guān)的議題：一、什么是科學(xué)？二、科學(xué)是什么？如果從這個(gè)兩個(gè)議題上出發(fā)，那么《什么是科學(xué)》講述的內(nèi)容和對(duì)象要比《科學(xué)的歷程》要難許多！觀看歷史是有對(duì)象的，而觀念則是有點(diǎn)飄渺無(wú)據(jù)的性質(zhì)。所以從這個(gè)角度上來(lái)看，《科學(xué)的歷程》講述觀看，《什么是科學(xué)》講述觀念。
我們可以看到在《什么是科學(xué)》中會(huì)遇到許多與“詞語(yǔ)”有關(guān)的探討。這種探討符合科學(xué)本身所應(yīng)具備的理性、精確和準(zhǔn)確的要求。我們也需要承認(rèn)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中許多與“科學(xué)”相關(guān)的詞語(yǔ)其誕生的時(shí)間不超過(guò)一百年，而且是大多借助于日語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯才融合進(jìn)入漢語(yǔ)的。現(xiàn)代漢語(yǔ)的誕生也不過(guò)一百多年的時(shí)間。盡管我們會(huì)說(shuō)這些文字已經(jīng)使用了數(shù)千年之久，不過(guò)詞語(yǔ)的組合和詞義卻在近現(xiàn)代發(fā)生了巨大的變化。也正是這些不那么準(zhǔn)確的.現(xiàn)代漢語(yǔ)構(gòu)建了西學(xué)東漸之后的中國(guó)科學(xué)內(nèi)涵。這一點(diǎn)在閱讀《什么是科學(xué)》時(shí)要特別注意。
廣義上的科學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)的視野中是伴隨著西學(xué)東漸的過(guò)程。我們從“詞語(yǔ)”開(kāi)始，可以看到觀念是如何影響到語(yǔ)言的變化。即便吳國(guó)盛先生在《什么是科學(xué)》中列舉的詞語(yǔ)并不是很多，但舉一反三，我們依然可以想象到這些詞語(yǔ)是如何在一百多年前被組合誕生，并被人賦予意義，從而廣為流傳并成為我們的觀念之一。我們可能會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在所熟悉的“科學(xué)”、“自然”、“文明”這一類(lèi)的詞語(yǔ)，已經(jīng)與許慎在《說(shuō)文解字》中闡述的內(nèi)容發(fā)生了奇妙的變化。畢竟，用單字來(lái)描述和解釋已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我們的需要了。在描述這個(gè)光影變幻的世界時(shí)，我們所使用的語(yǔ)言也同樣需要具備光影變幻的進(jìn)步。
詞語(yǔ)會(huì)進(jìn)入到日常生活中去，當(dāng)一個(gè)詞語(yǔ)被反復(fù)提及和使用時(shí)，它就會(huì)成為觀念的一部分。盡管我們不能確定觀念在何時(shí)成形，但是挑戰(zhàn)觀念的往往是最不起眼的工具--詞語(yǔ)。如果我們回想一下日常生活所遭遇的種種，就會(huì)發(fā)現(xiàn)流行詞語(yǔ)和流行話往往是最先撕裂庸常生活的發(fā)源地。在《什么是科學(xué)》中也會(huì)讓讀者反復(fù)遇到這樣的問(wèn)題，在面對(duì)由“兩希文明”所建筑的科學(xué)觀念中，現(xiàn)代漢語(yǔ)中對(duì)于“科學(xué)”這一觀念的普遍認(rèn)識(shí)還是存在一定的不準(zhǔn)確、不精確。這種不精確其實(shí)也是因“現(xiàn)代漢語(yǔ)”在創(chuàng)建之初過(guò)于潦草而導(dǎo)致的。這種體驗(yàn)讓我想起朱維錚先生的一本書(shū)《音調(diào)未定的傳統(tǒng)》所講到的：“在我看來(lái)，中國(guó)歷史非但沒(méi)有證明我們的國(guó)度存在過(guò)自孔子以來(lái)便一成不變的傳統(tǒng)，而且只能證明所謂傳統(tǒng)總在發(fā)生時(shí)空連續(xù)性的變異。就是說(shuō)，我們和我們的高曾乃至祖父輩，已經(jīng)出現(xiàn)了文化隔閡，更遑論更遙遠(yuǎn)的時(shí)代或更闊略的空間的文化變異和交互影響的歷史真相。”對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)講，也是如此！
當(dāng)世界觀、價(jià)值觀、人生觀這樣的詞語(yǔ)出現(xiàn)在漢語(yǔ)中時(shí)，的確需要相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間才能找到對(duì)應(yīng)的詞義和解釋。濃縮為“三觀”這樣的詞語(yǔ)只是這旅程中必經(jīng)一段，絕非終極。
讀《科學(xué)的歷程》有感 4
《科學(xué)的歷程》是一本關(guān)于科學(xué)史的書(shū)籍�！犊茖W(xué)的歷程》將思想史與社會(huì)史熔于一爐，系統(tǒng)梳理了世界科學(xué)技術(shù)史，其間滲透了編史觀念和科學(xué)觀念的全新理解。指出“科學(xué)”一詞的一般含義是“人類(lèi)在與生存環(huán)境相適應(yīng)相協(xié)調(diào)過(guò)程中產(chǎn)生的理性知識(shí)”，指出中國(guó)歷史上存在一種與“近代自然科學(xué)”不同的“科學(xué)”，它們?cè)谧匀挥^、方法論上表現(xiàn)出各自的特色；還指出，近代自然科學(xué)亦有兩種傳統(tǒng)，一是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)，一是歷史博物科學(xué)傳統(tǒng)，這兩種傳統(tǒng)是西方文化中“空間性思維”與“時(shí)間性思維”方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。每個(gè)民族和國(guó)家都有某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產(chǎn)生了不同的科學(xué)體系和文化體系。
古希臘、古雅典的“為科學(xué)而科學(xué)”的思想決定了其科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展勢(shì)必會(huì)極重視思維、邏輯、科學(xué)和真理的因素，少了主觀感情和形而上學(xué)的思想。兩千多年前的古希臘并不像現(xiàn)今這樣是塊巴掌大的地域，古希臘人也不像現(xiàn)在的這樣沒(méi)有什么地位，而是圣賢輩出，英才涌動(dòng)，他們中出現(xiàn)了一大批才智卓越的哲學(xué)家和科學(xué)家，他們都成為以后許多學(xué)科的開(kāi)山鼻祖。
西方世界第一位自然哲學(xué)家泰勒斯德用“萬(wàn)物源于水”第一次闡明了科學(xué)對(duì)待自然界的第一原則：科學(xué)將從具體、復(fù)雜、多樣的現(xiàn)象中找出共同原理，再?gòu)脑碇薪忉�、說(shuō)明、預(yù)言更多的現(xiàn)象。簡(jiǎn)言之，科學(xué)家的工作就是從紛繁復(fù)雜的大自然中，找出各種物質(zhì)的放之四海皆準(zhǔn)的規(guī)律、定律，使人能很好地利用它。畢達(dá)哥拉斯第一次提出了大地是個(gè)圓球的概念。不可想象，在不知道地心吸引力的情況下，他為什么沒(méi)有球底下的人會(huì)掉下去的顧慮呢�；�、德謨克利特提出了萬(wàn)物均由細(xì)小微粒所組成，這種天才的原子論構(gòu)想，直到20世紀(jì)才得以證明。阿里斯塔克首先提出了地動(dòng)日心說(shuō)，比哥白尼早了近千年。埃拉托色尼測(cè)出了地球的周長(zhǎng)約4萬(wàn)公里，地球半徑與現(xiàn)今所測(cè)，實(shí)際只差100公里。當(dāng)其他地方民族還在相信天圓地方的時(shí)候，這種成績(jī)很是了不起啊。如此恢宏的例子，舉不勝舉。而這些都是2000多年前的事了�？上攵�，希臘人的科學(xué)理論水平達(dá)到了多么偉大的高度，這真是理性科學(xué)的偉大勝利。
為什么這塊土地會(huì)產(chǎn)生這么多的哲人，這么多的才俊，這么高的成就呢。難道真是風(fēng)水寶地，神仙顯靈，人種優(yōu)異？不然。亞里士多德在他的名著《形而上學(xué)》里就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)和科學(xué)的誕生須有三個(gè)條件。第一是驚異，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的.驚異，有了驚異才會(huì)感到自己的無(wú)知。求知并非為了功利目的，而是對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)。對(duì)世界充滿好奇心與神秘感，有強(qiáng)烈的求知欲望。興趣是最好的老師。第二、有閑暇的時(shí)間。可想而知，如果誰(shuí)還在為衣食而憂，為住房發(fā)愁，為娶妻生子而煩惱，哪會(huì)有心思考慮那即不能吃又不能穿的研究工作哦。當(dāng)然這在有著一大群奴隸幫著干活的古希臘時(shí)代是很容易辦到的。第三、自由的環(huán)境，自由的學(xué)問(wèn)，自由的思考，自由的發(fā)表意見(jiàn)，自由的爭(zhēng)論。知識(shí)是自足的，不以別的目的而存在，純粹為了自身而存在。
古希臘的文明、古希臘的體制、古希臘的思想雖說(shuō)被打斷了幾百年，但它那優(yōu)秀的種子，在合適的土壤下又重新萌芽了，文藝復(fù)興就是古希臘文明、思想的復(fù)興，近代科學(xué)的發(fā)展與古希臘理性的思想是分不開(kāi)的。
我國(guó)古代的思想和科學(xué)都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下。而關(guān)注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國(guó)關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學(xué)的少。國(guó)人曾經(jīng)引以為豪的四大發(fā)明，雖也千古流芳，但畢竟是個(gè)體，沒(méi)有形成系統(tǒng)的體系。只是在技術(shù)層面上為人類(lèi)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。科學(xué)的哲學(xué)思維方法，對(duì)推動(dòng)一個(gè)民族的科學(xué)發(fā)展有著非常重要的意義。了解科學(xué)的發(fā)展，掌握科學(xué)的思維方式，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展非常重要。
讀《科學(xué)的歷程》有感 5
《科學(xué)的歷程》是一本關(guān)于科學(xué)史的書(shū)籍。
《科學(xué)的歷程》表現(xiàn)出了兩種編史方法的融合。一方面，吳國(guó)盛集納了傳統(tǒng)的科學(xué)史史料，在很多問(wèn)題上延續(xù)了傳統(tǒng)科學(xué)史的敘述方式。另一方面，吳國(guó)盛對(duì)很多問(wèn)題的敘述又表現(xiàn)出自己的見(jiàn)解。這就可以使普通讀者既可以了解作為大眾語(yǔ)境之下的科學(xué)史，又可以看到吳國(guó)盛這位導(dǎo)游所發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特景觀。
本書(shū)最大的特點(diǎn)，是既有深刻的理論分析，又有激情的描繪。因?yàn)樽髡叩膶W(xué)術(shù)研究橫跨科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史兩大領(lǐng)域，因此也注定了本書(shū)的一些特點(diǎn)。在對(duì)一些歷史事件描述時(shí)，既能讓讀者鉆進(jìn)去，又能讓你走出來(lái)，對(duì)有些問(wèn)題進(jìn)行了適度反思。比如在談到18世紀(jì)英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命和法國(guó)大革命時(shí)，除了對(duì)紡織、蒸汽機(jī)的'發(fā)明進(jìn)行了一番描述外，作者認(rèn)為“工業(yè)革命基本上是在與理論科學(xué)無(wú)關(guān)的情況下發(fā)生的，但卻馬上帶動(dòng)了相應(yīng)學(xué)科的發(fā)展。科學(xué)自此越來(lái)越面向?qū)嵱眉夹g(shù)，并形成了科學(xué)—技術(shù)相互加速發(fā)展的循環(huán)機(jī)制”。閱讀此書(shū)有點(diǎn)像登山時(shí)找到一位高水平的導(dǎo)游，在引領(lǐng)你看景的同時(shí)，還能陪你談古論今，思考原由。
本書(shū)還有兩個(gè)令同行刮目、讓讀者感激的優(yōu)點(diǎn)：一是插圖豐富，并且隨文在版面周邊出現(xiàn)。這樣能使所敘述的歷史事件更加生動(dòng)、直觀、親切，關(guān)鍵是能使讀者有一個(gè)想象空間和印象，并長(zhǎng)留在他的腦海中。二是這次第二版作者彌補(bǔ)了初版的缺陷，下大氣力補(bǔ)充了注釋、參考文獻(xiàn)及索引，這一部分做得非常到位。比如參考文獻(xiàn)第十條，作者把近20年國(guó)際和國(guó)內(nèi)出版的科學(xué)史書(shū)籍進(jìn)行了系列點(diǎn)評(píng)，內(nèi)容既涉及綜合史，也有分科史；既談到內(nèi)史，也包含外史，洋洋三千字，大有縱論的架勢(shì)。人名索引都有中英文對(duì)照，這樣讀者如果想進(jìn)一步研究的話，可通過(guò)索引和參考文獻(xiàn)查找更詳細(xì)的資料。
吳國(guó)盛在本書(shū)中一直強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)正處在十字路口上，科學(xué)的未來(lái)如何，人類(lèi)的未來(lái)如何，是一個(gè)應(yīng)該引起現(xiàn)代人反思的問(wèn)題。在本書(shū)最后一章，他對(duì)科學(xué)進(jìn)行了一定的反思，認(rèn)為在科學(xué)成功的背后，我們必須注意到潛在的危險(xiǎn)；人類(lèi)通過(guò)大規(guī)模開(kāi)發(fā)大自然，雖然掌握了更高的能量，有了一定的支配自然的能力，但也可能動(dòng)搖人類(lèi)生存的根基。
無(wú)論如何，吳國(guó)盛并不反科學(xué)——他有什么必要要反科學(xué)？吳國(guó)盛并不認(rèn)為科學(xué)不好，而是希望科學(xué)能更好、更人性。至于來(lái)自各方面的批評(píng)，如果作為科學(xué)傳播或科普出版的理論爭(zhēng)鳴，當(dāng)然也不無(wú)益處。盡管有些爭(zhēng)論其實(shí)不是學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是心理問(wèn)題或情緒問(wèn)題。究竟那種科學(xué)傳播形式讀者更喜歡、能更好地弘揚(yáng)科學(xué)精神傳播科學(xué)思想，《科學(xué)的歷程》可能給出了一個(gè)答案。因?yàn)橛H近科學(xué)的最好途徑，可能就是從了解她的歷史開(kāi)始。
讀《科學(xué)的歷程》有感 6
《科學(xué)的歷程》是一部講述科學(xué)史的著作，作者是北京大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究中心主任吳國(guó)盛教授。這本書(shū)是由作者在北大和清華開(kāi)設(shè)科學(xué)史課的課堂講義匯編而來(lái)，全書(shū)共分為十卷46章，72萬(wàn)字。作者在書(shū)中按照時(shí)間脈絡(luò)，從宇宙起源開(kāi)始講起，重點(diǎn)介紹了作為現(xiàn)代科學(xué)精神發(fā)源地的古希臘文化和歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的科學(xué)發(fā)展進(jìn)程，還原了科學(xué)的前世今生。
我最初了解到這本書(shū)還是在微博上看到有人薦書(shū)，將這本書(shū)作為7本構(gòu)筑知識(shí)地基的必讀書(shū)之一。雖然早早的就把讀這本書(shū)作為參加讀書(shū)匯活動(dòng)的目標(biāo)書(shū)目，但是看到70多萬(wàn)字的大部頭，還是有些發(fā)怵，直到最近讀后感要交稿了，才花了一個(gè)多星期的時(shí)間細(xì)細(xì)的通讀完。看完之后，有了一種融會(huì)貫通的感覺(jué)，雖然書(shū)里的好多內(nèi)容在初高中的教材里都有，但當(dāng)時(shí)只是作為孤立的知識(shí)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，并沒(méi)有前后連貫起來(lái)，而《科學(xué)的歷程》把原來(lái)像一顆顆珍珠一樣的科學(xué)事件全都串聯(lián)了起來(lái)，科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在腦中就變得清晰起來(lái)。下面僅就兩個(gè)我印象深刻問(wèn)題談?wù)劯惺堋?/p>
第一個(gè)問(wèn)題是中國(guó)科技發(fā)展為什么在近代落后了。在書(shū)的開(kāi)篇，作者用了三卷介紹歐洲文藝復(fù)興以前的科學(xué)發(fā)展歷史，其中的整整一卷介紹了輝煌的古希臘文明，并將其作為近代科學(xué)大發(fā)展的思想根源而推崇備至。古希臘作為四大文明古國(guó)之一，其科學(xué)成就在各古代文明中確實(shí)是鶴立雞群般的存在。書(shū)中講到，“在人類(lèi)歷史上，希臘人第一次形成了獨(dú)具特色的理性自然觀，這正是科學(xué)精神最基本的因素。許多古老的民族，要么只有神話或宗教式的自然觀，要么缺乏一個(gè)獨(dú)立的自然界概念。自然界要么被認(rèn)為是混亂、神秘、變化無(wú)常的，要么被認(rèn)為與人事密切相關(guān)。而希臘人，首先把自然當(dāng)作獨(dú)立于人的東西整體的看待；其次，他們把自然界看成一個(gè)有內(nèi)在規(guī)律的、其規(guī)律可以為人所把握的對(duì)象；再次，他們發(fā)展出了復(fù)雜精致的數(shù)學(xué)工具，以把握自然界的規(guī)律。在這三個(gè)方面，希臘人都開(kāi)了科學(xué)精神之先河。”
希臘文明雖然光彩奪目，但是也有明顯的缺陷的，希臘人注重說(shuō)明和理解自然，卻沒(méi)有用來(lái)改造和征服自然，希臘文化成為了有閑階層的智力游戲，并沒(méi)有提升國(guó)家的綜合實(shí)力。希臘被羅馬征服后，希臘文明隨之被拋棄，歐洲陷入了長(zhǎng)達(dá)一千多年的黑暗中世紀(jì)。與之相對(duì)照的，中華文明雖然也發(fā)展出了獨(dú)具特色的科學(xué)體系，為世界貢獻(xiàn)了四大發(fā)明，瓷器和絲綢也獨(dú)步全球。但其過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，需要現(xiàn)實(shí)的需求引領(lǐng)才能向前發(fā)展，而沒(méi)有形成一套可以自我演進(jìn)的理論體系。而文藝復(fù)興之后的歐洲，既繼承了古希臘的科學(xué)思想，又吸收了中國(guó)的實(shí)用技術(shù)，走上了認(rèn)識(shí)自然、改造自然的良性循環(huán)之路，中華文明在近代科學(xué)發(fā)展上就被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了后面。
第二個(gè)問(wèn)題是什么是科學(xué)精神。本書(shū)的后面7卷都在介紹16世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)成就，各種科學(xué)突破令人目不暇接，科學(xué)的大發(fā)展中，資本主義對(duì)生產(chǎn)效率的.追求確實(shí)極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，但根本原因我認(rèn)為還是繼承自希臘文化的科學(xué)精神。一代又一代的科學(xué)家正是秉持了求真求實(shí)的科學(xué)精神，才使得科學(xué)技術(shù)能夠在短短的幾百年里突飛猛進(jìn)，并深刻的改變了我們的生活。所謂求真，是科學(xué)家們對(duì)真理孜孜不倦的追求。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就在《形而上學(xué)》第一卷中總結(jié)了希臘學(xué)術(shù)的重要特征，其中一個(gè)就是希臘人發(fā)展科學(xué)和哲學(xué)，不是為了功利和實(shí)用的目的，而只是因?yàn)閷?duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象感到困惑和驚奇，為了解除困惑不得不求知。所謂求實(shí)，則是科學(xué)家們踐行實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不迷信權(quán)威，科學(xué)精神并不認(rèn)為現(xiàn)有理論就是絕對(duì)真理，而只是當(dāng)前針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的最佳解釋，一旦有新的證據(jù)出現(xiàn)，現(xiàn)有理論也可能被推翻。燃素說(shuō)、以太說(shuō)，曾經(jīng)都是獲得學(xué)界認(rèn)可的理論，但是新的氧化理論，量子理論出現(xiàn)后，由于其更符合實(shí)際，原有理論馬上就被學(xué)界拋棄了�？茖W(xué)精神是人類(lèi)能夠不斷逼近真理的根本保證。
讀《科學(xué)的歷程》有感 7
親近科學(xué)最好的途徑，可能就是從了解它的歷史開(kāi)始�！犊茖W(xué)的歷程》是老師在課堂上向我們推薦的一本書(shū)。剛開(kāi)始感覺(jué)課外閱讀科學(xué)類(lèi)書(shū)籍負(fù)擔(dān)很重，因?yàn)槲冶旧韺?duì)科學(xué)類(lèi)的問(wèn)題并沒(méi)有太大的興趣。但是當(dāng)把書(shū)看下去的時(shí)候，我卻發(fā)現(xiàn)了不少科學(xué)的可愛(ài)可讀可學(xué)之處。
科學(xué)史是溝通自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的橋梁，全面理解科學(xué)，是我們的社會(huì)走進(jìn)科學(xué)時(shí)代之后的內(nèi)在要求。這本書(shū)主要介紹了人類(lèi)科學(xué)文明的發(fā)展歷程，從東方、希臘文明的起源，到中世紀(jì)的西方文明亮起，再到20世紀(jì)這個(gè)高技術(shù)時(shí)代。最后，作者強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)正處在十字路口上，未來(lái)的科學(xué)怎樣發(fā)展，人類(lèi)文明如何進(jìn)步，如何利用科技，是一個(gè)值得全人類(lèi)關(guān)心的問(wèn)題。在科學(xué)成功的背后，我們要看到更多潛在的東西。
作者吳國(guó)盛現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，他的學(xué)術(shù)研究橫跨科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史兩大領(lǐng)域，這也決定了本書(shū)著述的一些特點(diǎn)。這本書(shū)既凸顯了理性思維，又充滿了人文關(guān)懷。正如中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)席澤宗評(píng)價(jià)這本書(shū)的時(shí)候認(rèn)為：“寫(xiě)得有聲有色，既有深刻的理論分析，又有激情的描繪，雅俗共賞，曉暢易懂，可讀性極強(qiáng)。”書(shū)中，作者為了“通俗”，比較多地插入了歷史圖片，還有講述了不少故事，例如牛頓看蘋(píng)果落地，瓦特看開(kāi)水壺?zé)_(kāi)，伽利略在比薩斜塔拋球。為了學(xué)術(shù)，作者又對(duì)這些流傳很廣的故事進(jìn)行了專業(yè)、學(xué)術(shù)的分析，指出它們是否確實(shí)可靠，歷史依據(jù)和理論何在。因此這本書(shū)能夠被大眾讀者所接納。
全書(shū)一共有十卷，其中我最喜歡的部分是第二卷——希臘：科學(xué)精神的起源。作者對(duì)此章有詳細(xì)的描述，加上老師在課堂上對(duì)這部分講解得比較詳細(xì)的'緣故，我覺(jué)得古希臘的智慧的確能讓人贊嘆不已。
在生活中，我們對(duì)希臘更多的印象是，它是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地，擁有令人向往的愛(ài)琴海，現(xiàn)在是歐債危機(jī)受害最嚴(yán)重的國(guó)家之一。但是，我認(rèn)為古希臘的科學(xué)與文明的起源與發(fā)展，才是它真正的標(biāo)志。
恩格斯說(shuō)過(guò)，在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到各種以后觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去�？茖W(xué)成為一種獨(dú)立的，占據(jù)主導(dǎo)地位的精神典范，是從希臘開(kāi)始的，兩千多年前希臘人所創(chuàng)造的光輝奪目的文化成就，為現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。圣賢輩出，英才涌動(dòng)，他們中出現(xiàn)了一大批材質(zhì)卓越的科學(xué)家和科學(xué)家，他們都已成為以后許多學(xué)科的開(kāi)山鼻祖。
希臘人獨(dú)特得科學(xué)成就及其傳統(tǒng)的產(chǎn)生，有其自然和社會(huì)等各方面的條件。由于航海和貿(mào)易的發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市的興起，給希臘人創(chuàng)造新文化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。亞里士多德說(shuō)過(guò)，哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展需要三個(gè)必不可少的條件：好奇、閑暇和自由。幸運(yùn)的是，希臘人具備全部三種條件。好奇，可以保證科學(xué)研究的系統(tǒng)性和純粹性。閑暇和自由則是保證好奇心的重要社會(huì)條件。
我個(gè)人認(rèn)為，這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講具有十分重要的啟示意義�，F(xiàn)在大部分人對(duì)于學(xué)術(shù)的研究，具有過(guò)多的功利性。社會(huì)上涌現(xiàn)出了一大批所謂的專家學(xué)者，讓人感覺(jué)真實(shí)的、純粹的知識(shí)道理遙不可及。這大大阻礙了科學(xué)、知識(shí)的研究發(fā)展。關(guān)于對(duì)待科學(xué)的純粹性，我們必須向古希臘人學(xué)習(xí)。
在璀璨的科學(xué)史上，希臘出現(xiàn)了多種學(xué)派，它們也擁有各自的代表性觀點(diǎn)。例如米利都學(xué)派——尋找構(gòu)成萬(wàn)物的基本材料（萬(wàn)物本源是水）；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)研究，萬(wàn)物都是數(shù)；愛(ài)利亞學(xué)派——主張萬(wàn)物變化只是假象，不變才是本真；還有原子論等等。當(dāng)然，還有很多個(gè)人擁有非凡的成就，被后人所敬仰，除了幾乎被所有現(xiàn)代人知道的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，還有希波克拉底、阿基米德、地理學(xué)家埃拉托色尼、歐幾里得及其《幾何原本》、阿里斯塔克及其日心說(shuō)。
雖然希臘科學(xué)體系的理性傳統(tǒng)對(duì)后世影響極大，但是它也是有嚴(yán)重局限性的，最突出的是，希臘科學(xué)過(guò)度重視理性，而輕視經(jīng)驗(yàn)。希臘科學(xué)重視理論建設(shè)，而輕視知識(shí)的應(yīng)用，重視理論科學(xué)，輕視技術(shù)研究。
最后不得不提的是，這本書(shū)對(duì)于歷史的描述融合了兩種編史的方法，作者很好地排列了中國(guó)與西方的內(nèi)容，科學(xué)思想史與技術(shù)史、社會(huì)史又有著適當(dāng)?shù)谋壤钆�，整本�?shū)感覺(jué)脈絡(luò)比較清晰，同時(shí)又有著作者比較多的個(gè)人色彩，可以進(jìn)行吸收過(guò)濾。
閱讀此書(shū)，猶如有一位知識(shí)淵博的老師，帶領(lǐng)我走進(jìn)未曾深入接觸過(guò)的科學(xué)歷史旅程，不僅讓我對(duì)科學(xué)史有所了解，還能帶領(lǐng)我對(duì)此進(jìn)行思考，讓我感受到了科學(xué)的魅力。
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