《談骨氣》讀后感范文參考

　　在《談骨氣》一課中，作者通過(guò)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這一句話(huà)，從三個(gè)方面論證了人要有骨氣這一點(diǎn)。其中，作者在論證“貧殘不能移”這一句的時(shí)候，用《嗟來(lái)之食》這么一例子：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有俄者，蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘暖!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食‘暖來(lái)之食’，以至于斯也�！瘡亩�謝焉，終不食而死�！弊髡咄ㄟ^(guò)這個(gè)故事告訴我們，就算在生活貧苦潦倒的時(shí)候也不能失掉了一個(gè)人的骨氣，應(yīng)該始終保持做人的尊嚴(yán)。

　　我認(rèn)為這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是十分重要也是十分正確的，但我認(rèn)為講骨氣有的時(shí)候也應(yīng)該看情況。就像《暖來(lái)之食》中的那個(gè)窮人一樣，施舍者一開(kāi)始對(duì)他說(shuō)“暖!來(lái)食!”的時(shí)候，窮人就拒絕了，這就充分體現(xiàn)出了他的骨氣，但后來(lái)施舍者意識(shí)到了自己的無(wú)理并向他道了歉，這就說(shuō)明他向窮人施舍食物并沒(méi)有侮辱的意思。所以，我認(rèn)為這時(shí)候，窮人就應(yīng)該把食物吃掉，而不應(yīng)該再固執(zhí)了。當(dāng)我們?cè)谧饑?yán)和生命兩難全的時(shí)候，應(yīng)該選擇維護(hù)尊嚴(yán)；但當(dāng)兩者可以兼得的時(shí)候，我們同樣應(yīng)該保全生命，不能像那個(gè)窮人一樣，為了他所理解的“骨氣”而付出生命的代價(jià)。這并不是有骨氣的表現(xiàn)，這是愚蠢的行為。

　　那么，什么是骨氣呢?骨氣的意思就是骨相氣質(zhì)，現(xiàn)在多指剛強(qiáng)不屈的氣質(zhì)與人格操守。如果硬生生地把窮人接受富人的施舍理解為沒(méi)有骨氣，而不看看具體情況是什么樣的，這才是生搬硬套，沒(méi)有真正理解骨氣所包含的意思。

　　也許有人會(huì)說(shuō)，沒(méi)有骨氣，怎么對(duì)得起中國(guó)人這個(gè)稱(chēng)呼!這句話(huà)十分有道理，但我的意思也并不是說(shuō)有骨氣是愚蠢的行為，我的意思是歪曲理解骨氣的含義而付出慘重代價(jià)，卻還以為自己這是有骨氣的表現(xiàn)，這才是愚蠢可笑的。

　　其實(shí)我認(rèn)為作者在寫(xiě)這篇文章的時(shí)候也曲解了這個(gè)例子的意思，才會(huì)這樣說(shuō)。《暖來(lái)之食》的原文應(yīng)該還有最后一句，課文中沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)去：“曾子聞之曰：‘微與!其暖也，可去；其謝也，可食�！�，連曾子都認(rèn)為當(dāng)別人呼喝你來(lái)吃的時(shí)候，是應(yīng)該拒絕的；但人家既然道了歉，你就應(yīng)該吃了，就說(shuō)明那個(gè)窮人是有骨氣的，但心胸未免太狹隘了。

　　所以，我們應(yīng)該有骨氣，保持應(yīng)有的氣節(jié)，但是在做到了這一點(diǎn)的時(shí)候，我們也不應(yīng)該放棄生命或是其他同樣重要的東西，否則就會(huì)像那個(gè)窮人一樣，落得那樣本可以避免的下場(chǎng)了。

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