讀《第二性》有感范文1500字
西蒙娜德波伏娃（1908―1986）―享譽(yù)世界的法國(guó)著名作家，當(dāng)代最負(fù)盛名的女權(quán)主義者。存在主義的鼻祖讓-保爾薩特的終身伴侶，她的存在主義的女權(quán)理論，對(duì)西方的思想和習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響。西蒙娜德波伏娃一生寫了許多作品，《第二性》是她獲得世界性成功的一部巨著，是“有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充智慧的一本書”，被譽(yù)為女的“圣經(jīng)”。成為西方婦女的必讀之書。法國(guó)前總統(tǒng)密特朗稱她為“法國(guó)和全世界的最杰出作家”；法國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)希拉克則在一次演講中說：“她介入文學(xué)，代表了某種思想運(yùn)動(dòng)，在一個(gè)時(shí)期標(biāo)志著我們社會(huì)的特點(diǎn)，她的無(wú)可置穎的才華，使她成為一個(gè)在法國(guó)文學(xué)史上最有地位的作家。”女人，為我們熟知而又陌生，自從地球有人類以來，她就成為永恒的主題，備受人們的贊譽(yù)、詛咒和詆毀。偉大的女人和偉大的男人一樣崇高、神圣；險(xiǎn)惡的女人和狠毒的男人一樣兇殘、... 波伏娃從生物學(xué)、心理學(xué)、宗教、神話、文學(xué)、歷史等各個(gè)方面來分析女性，得出了一個(gè)振聾發(fā)聵的'結(jié)論：女人，不是生而為女人的，是被變成女人的。在第二十一章女人的處境與特性中，波伏娃以優(yōu)美的文字論述了下列觀點(diǎn)：
“如果說女人是世俗的、平庸的、基本上是功利主義的，那是因?yàn)樗黄劝炎约旱纳娣瞰I(xiàn)給做飯和洗尿布——她無(wú)法取得一種崇高感！承擔(dān)單調(diào)重復(fù)的生活，處在無(wú)知覺的實(shí)在性之中，這是她的義務(wù)。自然女人要重復(fù)，要永無(wú)創(chuàng)新地重新開始，要覺得時(shí)間仿佛是漫無(wú)目的地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。她忙忙碌碌卻永遠(yuǎn)沒有做成什么，所以她認(rèn)同于她既有的物。這種對(duì)物的依附性是男人讓她保持的那種依附性的結(jié)果，它也解釋了她的吝嗇和貪婪。她的生活沒有目的：她的心全用于生育或料理諸如食物、衣服和住所等只不過是一種手段的物上面。這些物是動(dòng)物生活與自由生存之間的次要中介。和次要手段惟一有關(guān)的價(jià)值是實(shí)用性，主婦就是生活在這種實(shí)用性的層面上，她沒有奢望自己并不僅僅是一個(gè)對(duì)家人有用的人。
但是，任何生存者都不可能滿足于次要角色，因?yàn)槟菢邮侄螘?huì)立刻變成目的（例如這種情況我們?cè)谡渭耶?dāng)中就可以看到），并且手段的價(jià)值會(huì)成為絕對(duì)價(jià)值。于是實(shí)用性就超乎真、美和自由之上，統(tǒng)治著主婦的天堂，她正是從這種前景出發(fā)展望整個(gè)世界的。也正是因?yàn)槿绱�，她才采納了亞里士多德的中庸至上，亦即平庸的道德觀。人們?cè)趺纯梢云谕憩F(xiàn)得大膽、熱情、無(wú)私和崇高呢？這些品質(zhì)只有在自由人奮勇地穿過開放的未來、遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了一切既定現(xiàn)實(shí)時(shí)才可以出現(xiàn)。女人被關(guān)在廚房或閨房里，人們卻對(duì)她的視野之狹窄表示驚訝。如同作者自己所說的，這本書要說明的是女性在整個(gè)歷史發(fā)展過程中起到怎樣的作用，人們又是怎樣對(duì)待女性的。因此從宏觀的角度，作者梳理了從古至今歷史發(fā)展過程中女性的地位，作用及人們?nèi)绾螌?duì)待女性，同時(shí)又從微觀的角度列舉了女性從童年到少女時(shí)期、為人妻、為人母及最后老年時(shí)期女性所受的待遇、女性的處境。從這樣兩條思路作者要說明的是在整個(gè)歷史發(fā)展中女性一直是第二性，即使是在母權(quán)制社會(huì)中也是如此，女性的地位一直很卑微，女性一直是作為男性的“他者”，而且不是主要的“他者”。同時(shí)，整個(gè)女性史其實(shí)也是男性史，是由男性來決定的。
總結(jié)起來，這本書揭示的是女性在整個(gè)人類歷史發(fā)展過程中的被壓迫性及女性在這壓迫過程中如何作出一些努力來改變自己的生存處境，女性的這些舉動(dòng)其實(shí)是對(duì)自身存在的一種確證，盡管女性沒有正面地舉行暴力的運(yùn)動(dòng)來反抗自己的第二性地位，但是她們通過一些軟反抗來表達(dá)自己的思想。
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