《敬畏生命》五年級學(xué)生讀后感
【篇一：《敬畏生命》讀后感】
今日在閑暇之余我在網(wǎng)上讀了臺灣著名作家張曉風(fēng)的散文《敬畏生命》，感觸頗深。
作家張曉風(fēng)在她的散文集《常常，我想起那山》的“自序”里寫到：“我是一切的人，一切的人是我，不管身在海峽的哪一邊。我寫一切的事，一切的事是你的事，也是我的事。我吐露我的聲音，而我的聲音其實也就是你的聲音啊！──”親切圓融，以小見大，情系萬物，在俗常中發(fā)現(xiàn)人生的真諦，這就是張曉風(fēng)散文的整體風(fēng)格，它在《敬畏生命》中被淋漓盡致地體現(xiàn)出來。
“生命”是一個亙古不衰的話題，古今中外，不知有多少文人志士執(zhí)著地探詢生命的本質(zhì)和意義。而張曉風(fēng)在散文《敬畏生命》中，僅僅捕捉住人生一瞬間看到的景致，寥寥數(shù)筆就將生命最為動人的魅力展露無遺。植物憑借風(fēng)傳遞種子而得以延續(xù)生命、繁殖生命本是一件極其普通的事了，但作者卻從那接連不斷飄送的“白色的纖維”中深深洞覺出這些小生命的百折不撓、頑強不屈的韌性和強旺的活力：它們不遺余力地尋求生存的機會和空間，它們對生命的珍視、熱愛，震撼著作者當時閑適優(yōu)雅的心緒，它們的生命形式和生命內(nèi)涵令作者敬佩不已，也使她感悟到生命的可敬。作者巧妙地借自然界的生物婉轉(zhuǎn)地表達了她的思緒，其心靈的波動所產(chǎn)生的強大的感染力引領(lǐng)著我們一同進入她的情感和思維空間，共同品味、思悟生命的偉大和內(nèi)涵。
張曉風(fēng)的散文素來具有詩的典重凝練，而又不失美文的濃郁的品味和灑脫，在平易秀美的文字中浸透著深邃的哲理和高潔的人生境界，在行云流水的抒情中蘊蓄著作者獨特而成熟的人生感悟�！毒次飞愤@篇散文是精品中的精品。
【篇二：讀《敬畏生命》有感】
前幾天讀了一篇文章《敬畏生命》。讀后感觸很多。
文章條理很清晰，主要是通過事例抒發(fā)了自己心中的感慨。
文章的內(nèi)容大概是這樣的：作者看了一個小故事，弘一法師在圓寂的時候，叮囑他的弟子把他的遺體裝龕時，在龕的四個角下各墊上一個乘滿水的碗，以免螞蟻蟲子爬上遺體后被火化是燒死。當作者讀完這個故事后，想起了多年前自己殘忍的一幕：用熱水倒在一只母鼠身上，那只母鼠殘叫著逃走了�！拔摇眳s暗暗高興。一個月后，“我”又看到了那只母鼠，它全身都是被燙傷后留下的白斑，并且還懷者小老鼠，腆著大肚子，動作遲鈍的在地上尋覓食物。“我”隱約感受到了生命的意義和分量。霎時間，感覺自己的行為竟是那樣的卑劣和齷齪。
讀罷這篇文章，我突然想起自己也曾有過的低劣的行為。那是去年夏天的一個晚上，天氣異常悶熱，使人心煩意亂。我在房間里吃飯，那只貪吃懶做的貓又跳到了我家的窗臺上。它以前曾多次偷吃我家的肉，并經(jīng)常搶占我的地盤，到我的床上睡覺，弄得我夜不能眠，飯無法咽。我對它恨之入骨，心想：這次可有得你受的了。于是我躡手躡腳的走出去，躲在一扇門的后面，但還是被它那靈敏的耳朵聽見了。它趕緊跳下窗臺撒腿就跑，我追出去隨手抓起拖把朝它仍去，只聽得它一聲慘叫，然后就跌倒在地上。隨后它慌了，趕緊翻起身，忍著疼痛一瘸一拐地悲叫著離去了。我撿起拖把，發(fā)現(xiàn)它竟斷成了三半。我長舒了一口氣，霎時間感到心胸如此的敞亮，心想：終于解氣了�，F(xiàn)在看來，我竟是如此的惡劣，狠毒，心中不由生出無限懊悔之意。也許，在別人眼里，我是那么的可笑，但實際情形是我真的很后悔。
其實，不僅僅只有人類才擁有生命的神圣光輝，動物的生命亦是可貴的，甚至有時它比我們更懂得生命。就像老羚羊們?yōu)榱耸剐×缪騻兲由粋�接著一個跳向懸崖，因而能夠使小羚羊們在即將下墜的剎那以它們?yōu)樘逄綄γ娴纳筋^上去，使它們的種族得以繁衍。
有時候，我們敬畏生命，也是為了更愛人類自己，人類和自然界中的生物息息相關(guān)，它們的命運就是人類的命運。為了我們?nèi)祟愖约�，我們也�?yīng)該相信：生命本無貴賤、尊卑之分，只有可愛、神圣，高貴和美麗！
珍愛生命。
【篇三：《敬畏生命》讀后感】
生命，對于我們來說，是個神圣的字眼，談起它時，總是帶著某種宗教式的崇拜。
這很自然。生命本身就是宇宙的靈魂，其中凝聚著大自然深奧莫測的力量，作為生命中一種的人類試圖去診釋生命的內(nèi)涵，不可避免地會帶著那種神秘主義的感情。于是，也很自然，我們“敬畏生命”。
然而就像哲學(xué)中物質(zhì)的定義一樣，生命的概念好像有一些抽象，但這種抽象是基于萬物具體的生命存在形式。生命，它是活生生的，存在活躍于每一個能進行新陳代謝、物質(zhì)能量交換的個體之中。生命并不是紙上的一個符號，它是一只在云端飛翔的鳥兒，是一尾歡快游動的小魚，是一片蔥郁的森林，是一叢爛漫的野花，甚至是顯微鏡下蠕動的那些小東西。生命是具體的，是鮮活的，它的活力、它的強大，也都毫無差別地體現(xiàn)在各種形式之中
我們對生命的敬畏，從根本上說不是來自它那抽象的神秘，而足來自每一種具體的生命形式所體現(xiàn)出來的活力和偉大。千萬顆種子間只有一顆才能生發(fā)，這樣毫不吝惜的代價的確令人震撼；而當那顆種子隨風(fēng)順水，經(jīng)過也許千萬里的漂流之后，在它弱小的軀殼里依然保持著發(fā)芽生長的能力；在種子選定了扎根的土地之后，無論多么荒涼、多么貧瘩，它都能頑強地冒出那抹綠色，義無反顧地生長……這一切的一切，才是讓我們真正感動的起源。
如果我們熱愛生命，并且敬畏生命，那么應(yīng)從這每一個微小的具體開始。
【篇四：《敬畏生命》讀后感】
《敬畏生命》一文是我侄女推薦我看的`，是中學(xué)的一篇閱讀課文。由臺灣女作家張曉風(fēng)所寫。整篇文章談到了生命延續(xù)的不計成本的壯舉。作者起先是對生命不經(jīng)意，接著到?jīng)]有十分注意，再到吃驚，到詫異，最后產(chǎn)生了一種敬畏之情。
在讀到樹絮送種的景象時，我想到了珊瑚，我在電視中也看到過類似于樹絮送種的珊瑚送種。在海水中，數(shù)以千計，不！是萬計、億計的珊瑚被母體送出。在珊瑚母體旁游著許多小魚。它們正在吞噬珊瑚“寶寶”。在這樣的毀滅下，也許只有少數(shù)的珊瑚可以成長。珊瑚同樣在展示著生命的豪華、奢侈、驚心動魄的壯舉。我也不得不為此折服，為此感動。這樣的行為究竟為了什么？
生活中，父母給了我們答案。上一輩為我們所作出的一切足可以使我感動得大哭一場，但我并沒有這樣做。活著，就該珍惜一切，包括父母，周圍的親人。
【篇五：《敬畏生命》讀后感】
弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時，在龕的四個角下各墊上一個碗，碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火花時背無辜燒死。好幾次看弘一法師的傳記，讀到這個細節(jié)，總是為弘一法師對于生命深切的憐憫與敬畏之心所深深感動。
上高中的時候，我家后院的墻洞里經(jīng)常有大老鼠出來偷吃東西。不知為什么，我的心里產(chǎn)生了一個殘酷的想法，就、悄悄地躲在墻邊，趁老鼠出來的時候，拿開水的燙它，結(jié)果，一只大老鼠被滾燙的開水燙著慘叫著沖進了墻洞，我不知道它死了沒有，但那時我并沒意識到自己的殘忍，因為“老鼠過街，人人喊打”，在人類的心目中老鼠似乎有一千個應(yīng)該死的理由。然而，引起我內(nèi)心最大觸動和自責(zé)的還是在兩個月后：我在后院又看到了那只大老鼠，它還活著，只是全身都是背燙傷后留下的白斑，可是最讓人痛苦和不安的是，它居然還懷著小老鼠，腆個大肚子，動作遲鈍的在地上尋覓著食物；我無法表達我那個時候的心情，我只覺得“生命”這個詞在我的心中突然凸現(xiàn)得那么耀眼，我只覺得我曾經(jīng)有過的行為是多么的卑劣和齷齪，這種感覺，在別人眼里也許會顯得很可笑，但是，我逐漸地感受到了生命的意義和力量。
法國思想家史懷澤曾在《敬畏生命》一書中寫道：他在非洲志愿行醫(yī)時，有一天黃昏，看到幾只河馬在河中與他們所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可愛和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中驀然產(chǎn)生，并且成了他此后努力倡導(dǎo)和不懈追求的事業(yè)。
其實，也只有我們擁有對于生命的敬畏之心時，世界才會在我們面前呈現(xiàn)出它的無限生機。我們才會時時處處感受到生命的高貴與美麗。地上搬家的小螞蟻，春天枝頭鳴唱的鳥兒，高原雪山腳下奔跑的羚羊，大海中戲水的鯨魚等等，無不豐富了生命世界的底蘊。我們也才會時時處處在體驗中獲得“鳶飛魚躍，道無不在”的生命的頓悟與喜悅。
因此，每當讀到那些關(guān)于生命的故事，我的心中總會深切地感受到生命無法承受之重，如撒哈拉沙漠重，母駱駝為了使即將渴死的小駱駝喝到夠不著的水潭里的水而縱身跳進了潭中；老羚羊們?yōu)榱耸剐×缪騻兲由粋�接著一個跳向懸崖，因而能夠使小羚羊在它們即將下墜的剎那以它們?yōu)樘逄綄γ娴纳筋^上去；一條鱔魚在油鍋中被煎時卻始終弓起中間的身子是為了保護腹中的魚卵；一只母狼望著在獵人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下嗚咽嗥叫。其實，不僅僅只有人類才擁有生命神性的光輝。
有時候，我們敬畏生命，也是為了更愛人類自己，豐子愷曾勸告小孩子不要肆意用腳去踩螞蟻，不要肆意用火或用水去殘害螞蟻，他認為自己那樣做不僅僅出于憐憫之心，更是怕小孩子那一點點殘忍心以后擴大開來，以致駕著飛機裝著炸彈去轟炸無辜的平民。
確實，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因為人類有憐憫之心，更因為它們的命運就是人類的命運；當它們被殺害殆盡時，人類就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。
【篇六：《敬畏生命》讀后感】
你可以忽視萬事萬物的存在，因為他們并非因你的存在而存在。你可以看不見樹在空氣中呼吸，看不見魚兒在水里的喘息，也看不見被沉默覆蓋的一切。但是當你閉上眼睛，卻一定看得見人與人之間的浮躁和疏離。人類作為這個星球上被神請來的客人，機器的出現(xiàn)使他們變得越來越自信，也越來越隨意。科技革命的推動，使物質(zhì)成就日益顯現(xiàn)，望著這滿目打上了人的活動烙印的世界，人們似乎產(chǎn)生了能夠成為這個星球的主人的錯覺。
但隨之而來的還有什么呢？在工具理性的驅(qū)使下人與人之間變得越來越疏離，休戚與共的生態(tài)環(huán)境也成了取得物質(zhì)成就的工具與手段，世界變得缺乏溫情。人們似乎已經(jīng)忘了他們是作為客人來到這個世界上的，忘了他們身上的偉大責(zé)任。
《敬畏生命》正是這樣一本能喚醒人們內(nèi)心責(zé)任意識，點燃人們?nèi)找胬淠膬?nèi)心的福音之書。施韋澤在書中是這樣描述這種責(zé)任的：“受制于盲目的利己主義的世界，就像一條漆黑的峽谷，光明僅停留在山峰上。所有生命都必然生存于黑暗之中，只有一種生命能擺脫黑暗，看到光明。這種生命是最高的生命，人。只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠拜托其余生物苦陷其中的無知�！�
這是他在斯特拉斯堡布道時對敬畏生命進行第一次公開闡述中的一段話。他認為，“善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。”“自然不懂得敬畏生命。它以最有意義的方式產(chǎn)生著無數(shù)生命，又以毫無意義的方式毀滅著他們�！彼灾挥腥瞬拍軌蚓次飞瑢⒆匀宦珊偷赖侣山y(tǒng)一起來。他認為只有人能肩負起這種責(zé)任的理由是：人是具有德性的理性存在者。其他動物無法擺脫生命意志的自我分裂，因此無法敬畏生命，而人類可以通過提防三大誘惑將“作為自然能力的上帝，與我們所必然想象的作為道德意志的上帝、愛的上帝統(tǒng)一起來�！笔╉f澤認為這三大誘惑是：一、“你為什么自尋煩惱？這無濟于事。”這是在當你想行善又感到無能為力時誘惑者發(fā)出的聲音。二、“同情就是痛苦�！薄罢l親身體驗了世界的痛苦，他就不可能在人所意愿的意義上是幸福的。”三、“人不能這樣生活�！边@是指當人們體驗了同情的痛苦之后會無法安心享受快樂，變得患得患失，變得敏感。施韋澤認為提防三大誘惑的方法是：首先，你對自己說，“互助和休戚與共是你的內(nèi)在必然性�！蹦闼龅囊磺心苜x予你的生命予意義。隨后，在共同體驗了你周圍的不幸之后，你應(yīng)這樣認識，“同甘共苦的能力是同時出現(xiàn)的�！比绻慷闷渌纯鄷r麻木不仁，那你也會失去同享其他生命幸福的能力。最后，你根本沒有權(quán)力說你要鐵石心腸的生活，因為你內(nèi)心神秘的聲音會告訴你怎樣才是真正幸福的生存。
我深深贊同作者關(guān)于“只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠拜托其余生物深陷其中的無知”的觀點，因為人是唯一具有理性的生命。理性決定了人之為人和人的道德價值。敬畏生命、保存生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值是可以成為一條普遍的立法原理的，人們遵循自己所制定的法則是意志自由的表現(xiàn)。因此，人們肩負起敬畏生命這一責(zé)任是一種出于尊重道德法則而產(chǎn)生的行為必然性。
此外，倫理學(xué)發(fā)展的歷史是人類追求現(xiàn)實世界中和諧完滿關(guān)系的歷史。道德不應(yīng)與人性和宇宙的自然法則相違背，而應(yīng)建立在二者之上。敬畏生命倫理學(xué)對人們提出的道德要求正是這樣一種建立在理解的同情和同情的理解的情感上的，符合人性與自然法則的，利于實現(xiàn)人與現(xiàn)實世界和諧完滿關(guān)系的哲學(xué)。
馬克思按照人的發(fā)展狀態(tài)將社會形態(tài)分為人對人的依賴性社會、人對物的依賴性社會和個人全面發(fā)展的社會。我認為，第三個階段所說的個人全面發(fā)展的社會中的個人影視在心智、情感和道德上充分發(fā)展的個人，理應(yīng)包含這種“像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志”的倫理理念。
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