孔子的智慧—讀《論語》有感范本

　　摘要：孔子，是我國古代偉大的思想家和教育家。他作為儒家文化的創(chuàng)始人，堪稱國人的“萬世之師”。以他為代表的儒家思想，在中國人生活上，是一股活的力量，會(huì)影響我們民族的立身處世之道。對(duì)于他的智慧，《論語》中就有很多的體現(xiàn)，是很典型的代表。他的智慧對(duì)后世的發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)鍵詞：孔子 《論語》 智慧

　　一、引言

　　孔子的思想，是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢�？鬃蛹捌渌�的著作《論語》，無論是在古代，還是在現(xiàn)在，都是有著不可估量的作用和影響。那么，學(xué)習(xí)和感悟孔子的智慧就顯得非常有必要的。當(dāng)然能夠體現(xiàn)孔子智慧的著作還有很多，如《大學(xué)》等等。此次，我想通過自己閱讀《論語》的親身感受，談?wù)効鬃釉凇墩撜Z》這本書中所體現(xiàn)出來的智慧，旨在進(jìn)一步地學(xué)習(xí)和體會(huì)其中的各種哲理，是我們的身心多少受些感化。

　　二、孔子

　　在西方讀者看來，孔子只是一位智者，開口不是格言，就是警語。然而，這樣的看法，是很片面的，是無法闡述孔子對(duì)于后世發(fā)展的影響之深之大的。

　　從某一角度來說，孔子，就好比如現(xiàn)代的基督徒，他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國際間某種程度的道德行為，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　三、《論語》

　　《論語》這部書，可謂是孔學(xué)上的圣經(jīng)，是一套道德的教訓(xùn)，一般認(rèn)為是儒家至高無上的經(jīng)典，就猶如基督教的《圣經(jīng)》一樣。不知道為什么，我對(duì)《論語》這本書是由衷的喜愛，也許是因?yàn)闀�中涉及到很多有關(guān)教育方面的知識(shí)吧。可惜我一直未有機(jī)會(huì)認(rèn)真品讀，現(xiàn)終于可以盡情地欣賞一番了。

　　談及讀《論語》的方法，宋儒、程伊川、朱熹都有他們各自不同的方法。然而，我印象深刻的是林語堂曾在他的《孔子的智慧》一書中提過的讀《論語》這本書的`方法。他是這么論述的：“必須把個(gè)別的格言警句分開，逐日分別去咀嚼，不要貪多同時(shí)去思考�！蔽矣浿�了，于是在我閱讀《論語》時(shí)，我會(huì)適時(shí)地摘錄一些格言警句，反復(fù)斟酌其中包含的意思，這不由得令我覺得那些警語名句是那么的津津有味，能引起人產(chǎn)生無限沉思想象。

　　首先，我想先講講我的讀書方法。一般情況下，拿到一本書，我會(huì)大致地瀏覽一番，對(duì)文章有個(gè)初步的了解。繼而，我再看第二遍，這回不同于第一回，我會(huì)認(rèn)真仔細(xì)地閱讀，同時(shí)摘錄一些重要的或是自己無法理解的知識(shí)點(diǎn)，企圖通過閱讀上下文或是整篇文章來幫助理解其含義。最后，我會(huì)再次翻閱這本書，思維的集中點(diǎn)通常是在自己所做的記錄上，也就是重難點(diǎn)方面。在這一系列的過程中，我是把閱讀與思考聯(lián)系在一起了，這也是我的老師們所教授的學(xué)習(xí)方法。巧的是，這恰恰就是儒家基本的教育方法，這在《論語》中有記載。由此可見《論語》對(duì)后世的教育的影響之大�？傊�，我們應(yīng)該謹(jǐn)記：在讀書時(shí)，我們要把閱讀與思考，在求知識(shí)的進(jìn)程上看做相輔相成的兩件事.

　　四、從《論語》中體會(huì)孔子的智慧

　　粗看《論語》，它不過是一本語錄，摘錄下了許許多多孔子以及他弟子的一些言語。可是，細(xì)細(xì)品讀之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中包含了很深刻的哲理，如做人道理、生活道理以及生存的哲學(xué)�？傊�，我們可以從中感化甚多。

　　1.1 孔子的“仁愛”思想

　　早在我看《論語》這部書之前，教授我《跨文化交際教程》的任課老師就跟我們提起《論語》中的一句話：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。他告訴我們，這句話的意思就是弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。

　　從這句話中，我們可以看到，孔子對(duì)他的弟子們所寄予的厚望。他希望弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。歸根到底，孔子辦教育，是把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，重視學(xué)生的道德品行，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。對(duì)于這一點(diǎn)。子夏是非常認(rèn)同的，他認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。

　　1.2 孔子的做人道理

　　關(guān)于做人道理，《論語》中有句話：“不患人之不已知，患不知人也”。做人，不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。這是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有學(xué)者稱這只是孔子安貧樂道、不求名位的思想表現(xiàn)，但這完全不符合他一貫的主張。這句話的深層意思應(yīng)該是讓我們在了解別人的過程中，也是別人了解自己。這樣一來，無論工作還是其他方面，交流起來也就更加方便，不至于因?yàn)椴涣私舛�發(fā)生一些不必要的爭端和糾紛什么的。

　　說到了解別人，那么我們應(yīng)該如何了解別人呢？子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”意思是說，要了解一個(gè)人，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？換句話說，孔子認(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒有什么可以隱埋得了的。這在我們現(xiàn)在的生活中是非常受用的。

　　1.3 孔子的生活道理

　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”。這是在教授我們生活道理：一個(gè)人不講信用，是根本不可以的，這就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它是無法行走的。信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一�？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在這句話中，信則是對(duì)人講信用的意思。

　　1.4 孔子的生存哲學(xué)

　　除了做人道理、生活道理之外，《論語》中還涉及到生存的哲學(xué)。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！� 孔子認(rèn)為，富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，就不�?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ�擺脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的�！边@一段反映了孔子的理欲觀。眾所周知，任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取，否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在現(xiàn)代的今天仍有其不可低估的價(jià)值。

　　縱觀現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境，我們發(fā)現(xiàn)存在不少的很會(huì)花言巧語的人，這也就有了 “知人知面不知心”的辛酸感慨。這在孔子的《論語》中也有所闡述。子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！�

　　這句話的意思是說：花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。這足以見得，孔子是反感“巧言令色”的作法的，他提倡人們正直、坦率、誠實(shí)，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養(yǎng)健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對(duì)那些人前一套、人后一套的人，有很強(qiáng)的針對(duì)性。

　　1.5 孔子的學(xué)習(xí)和修身智慧

　　《論語》中還講到了學(xué)習(xí)和修身的過程。例如，子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！弊g文中是這樣翻譯的：我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。我們知道，學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程，它是一個(gè)隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。

　　那么為什么要提倡孔子的道德修養(yǎng)過程呢？因?yàn)檫@有它的合理因素：第一，孔子看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。因此，我們就非常有必要學(xué)習(xí)孔子所主張的道德修養(yǎng)過程。

　　1.6 孔子的君子選擇

　　《論語》這本書中，有我最喜歡的一句話：君子不器。老實(shí)說，起初我不太明白它的含義：不器，不器，何為不器呢？后來，我參閱了譯文，它是這么說的：君子不是只有一種長處的技術(shù)人才。在孔子認(rèn)為，君子是具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子又說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。

　　我想，孔子想要表述的應(yīng)該就是人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征吧。這就教育我們：在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展。新課程改革的目標(biāo)是為了學(xué)生的發(fā)展，這就要求要尊重個(gè)人的個(gè)性差異和年齡特征，最終使學(xué)生得到充分的、全面的發(fā)展。在我看來，其實(shí)，這與孔子主張的“君子不器”是有著異曲同工之妙的。

　　五、結(jié)論

　　《論語》可謂是經(jīng)典中的經(jīng)典，而經(jīng)典是永遠(yuǎn)不會(huì)過期的，我們應(yīng)該時(shí)常去品讀它，時(shí)刻銘記孔子對(duì)我們的教導(dǎo)，時(shí)刻提醒自己他所教授的各種為人處事的道理，從而學(xué)習(xí)和感悟孔子的智慧。由于時(shí)間的局限，我未能完全地理解孔子在《論語》中的思想，這是個(gè)遺憾。然而，寫這篇心得，并不是我看這本書的終結(jié)，而恰恰是我看這本書的開始。我相信，這本書的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那些學(xué)者所講述的還要多得多。我也相信，認(rèn)真品讀思考書中的格言警句，領(lǐng)略和學(xué)習(xí)孔子的智慧，對(duì)于我們今后的人生會(huì)起到不可估量的作用和影響！

【孔子的智慧—讀《論語》有感】相關(guān)文章：

讀孔子的《論語》有感范文04-27

讀《論語》與孔子同行04-23

讀《孔子》有感06-02

讀《孔子》有感01-10

讀孔子有感12-12

讀《孔子》有感01-10

讀《論語》有感11-03

讀《論語》有感12-13

讀《論語》有感12-26