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《大般涅槃經(jīng)》讀后感
《大般涅槃經(jīng)經(jīng)》是釋尊將入滅前所說(shuō)的一部經(jīng)�！澳鶚劇敝馐恰跋麥鐭⿶阑鹧�，達(dá)到覺(jué) 悟狀態(tài)”。事實(shí)上，釋尊自三十五歲成道后，就已經(jīng)“入涅槃”；然而，尚以肉體之身存在，故煩惱不可能完全消除。即是說(shuō)，釋尊之入滅，以他當(dāng)時(shí)“完全寂滅煩惱之焰，達(dá)至極端之平靜狀態(tài)”方稱為“大般涅槃”。
《大般涅槃經(jīng)》是大乘佛教的根本 經(jīng)典之一。是大乘五大部經(jīng)的涅槃部之首。此經(jīng)針對(duì)小乘佛教的消極涅槃?dòng)^，提出了法身常住，永恒存在的觀念。針對(duì)大乘佛教的三乘五姓說(shuō)，指出一切眾生皆有佛性。由于此經(jīng)是佛陀涅槃前所說(shuō)的最后一部經(jīng)，被認(rèn)為是佛陀最后最高的'教說(shuō)，是大乘佛教的極談�！澳鶚劇敝覆簧粶绲那鍍艟辰纾按蟀隳鶚劇笔侵笩⿶劳耆�，極端平靜的狀態(tài)�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》就是對(duì)佛陀的涅槃思想的詮釋。此經(jīng)傳入中國(guó)后，對(duì)宋明理學(xué)的形成起到了一定的作用。
此經(jīng)之緣起，是 佛陀將要涅槃，眾弟子為之哀痛，這時(shí)純陀疑惑佛陀為何不能久住世間，并就此問(wèn)題向佛陀提問(wèn)，佛陀則以世間眾生都要死亡來(lái)回答，并為眾弟子開(kāi)示涅槃的真正意義，于是形成此經(jīng)。
此經(jīng)的中心是針對(duì)灰身滅智的小乘佛教涅槃?wù)f和大乘佛教的三乘五姓說(shuō)提出了“涅槃不滅，佛有真我；一切眾生，皆有佛性”，即法身常住不滅、眾生皆有佛性的教義。強(qiáng)調(diào)了佛身是常樂(lè)清凈的，并不會(huì)消失。而一切眾生皆有佛性 即使是一禪提和聲聞、辟支都能成就大覺(jué)。此外，《大般涅槃經(jīng)》還廣說(shuō)了與涅槃?dòng)嘘P(guān)的一切菩薩法義。
在《大般涅槃經(jīng) 》中，佛陀用六味比喻了本經(jīng)和大乘佛教的法義。經(jīng)文云：云何六味？說(shuō)苦醋味、無(wú)常咸味、無(wú)我苦味、樂(lè)如甜味、我如辛味、常如淡味。說(shuō)苦醋味，喻人生是痛苦的；無(wú)常咸味，喻世間一切事物都是生滅變化的；無(wú)我苦味，喻世間沒(méi)有真實(shí)存在的我；樂(lè)如甜味，喻人生的歡樂(lè)；我如辛味，喻世間有我的存在；常如淡味，喻世間一切事物是永恒不變的。經(jīng)文里提出了佛子不能食肉。經(jīng)文云：“從今日始不聽(tīng)聲聞弟子食肉�！逼鋵�(shí)，原始佛教中，是可以吃肉的�？梢允秤枚环附涞慕腥齼羧�；不可食用的叫十不凈肉。經(jīng)文中提出了七滅諍法。此法是裁斷僧尼犯戒而設(shè)的七種方法。如果比丘或比丘尼犯有言諍、覓諍、犯諍、事諍這四種罪過(guò)，就應(yīng)當(dāng)以七種毗尼法滅除。經(jīng)文中也提出了十善法。十善法是佛教對(duì)世間善行的總稱。主要分為身、口、意三類。身體的行為：不殺生、不偷盜、不邪淫；語(yǔ)言的行為：不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口；心理的行為：不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)。經(jīng)文中提出了“燈滅已無(wú)有方所”。在佛門(mén)中，燈是供養(yǎng)諸尊的資具，通常供奉于佛前。由于燈具有照破黑暗、帶來(lái)光明的特性，所以常被用來(lái)象征佛、菩薩的智慧，可以破除眾生的無(wú)明煩惱。點(diǎn)亮眾生的內(nèi)心光明。在此經(jīng)中，佛陀以燈為喻，詮釋了佛陀常在的義理。
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