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《缽山馀霞閣記》讀后感
好的寫景散文往往需要豐富的想象力和廣博的見(jiàn)識(shí)。從這一點(diǎn)上說(shuō)，現(xiàn)代人的寫景散文確實(shí)要要比古人進(jìn)步了很多。當(dāng)然現(xiàn)代也有不少寫景散文一直在撿拾古人的牙慧。比如：風(fēng)景如畫、水面如鏡、如夢(mèng)如幻、天上人間等等寫法�？偠紱](méi)有從本質(zhì)上超越古人。只有為數(shù)不多的大家偶爾有一些突破，比如朱自清的《荷塘月色》，將視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)融合起來(lái)，展開(kāi)了一種全新的想象空間；又比如徐志摩的《翡冷翠山居閑話》，將兩個(gè)大洲的景物連接起來(lái)，讓讀者迅速感受那種空間仿佛不存在的快感。
《缽山馀霞閣記》像很多古人的散文一樣，在摩景之余往往會(huì)記述一次或相約、或偶然的雅集。也許在古人看來(lái)那種雅集就如同吃飯、睡覺(jué)一樣順其自然，可對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，仿佛高不可攀�，F(xiàn)代文明解放了我們的雙腳，讓我們可以隨心所欲的去往這個(gè)世界上任何的地方，可去了之后呢？雖然有很多人也會(huì)發(fā)出有所得的感悟，并用各種形式秀出來(lái)，但的確少了些風(fēng)雅氣息。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的我們不會(huì)在賞玩景致的時(shí)候再去思考和探討。因此，古人隨時(shí)都在雅集，而我們卻難得一次。
風(fēng)景還會(huì)帶給雅集參與者很多新的思考，在《缽山馀霞閣記》里就有這樣的記述。去缽山的幾人包括作者梅曾亮，還有他的朋友陶子靜和管同。在欣賞完景色之后，陶子靜發(fā)表高論說(shuō)，寫文章就好像山峰穿云、江河水流，不能像對(duì)待水那樣鑿石引流或決堤疏導(dǎo)，而要會(huì)等待，在安靜中等待自己情緒、興致、神思都到了，然后一氣呵成。他的觀點(diǎn)和蘇洵在《仲兄文字甫說(shuō)》中“無(wú)意乎相求，不期而相遭，而文生焉”，以及蘇軾《自評(píng)文》中“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汨汨，雖一日千里無(wú)難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。”是類似的。而作者梅曾亮則從要抓住時(shí)機(jī)的角度另行說(shuō)出了一番寫文章的道理，他說(shuō)文章在天地之間就好像如云之物、如煙之景一般，稍不留意就會(huì)消失不見(jiàn)，而且很難再找回來(lái)，所以善寫之人，一定不能失了機(jī)會(huì)。通行的管同卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)，因此在表達(dá)自己贊同陶子靜的話之后，馬上說(shuō)“梅曾亮的話放在馀霞閣上就很是適當(dāng)�！痹瓉�(lái)，管同將梅曾亮的話和馀霞閣的名字聯(lián)系到了一起。所謂“馀霞”就是殘霞，就是絢麗的彩霞最后一抹明艷，極難捕捉，也自然最為美麗。馀霞閣得名于此，而梅曾亮說(shuō)好文章像“云物煙景”，會(huì)在“一俯仰之間而遁乎萬(wàn)里之外”。恰如其分的注解了“馀霞”二字，又很巧合的讓大家所在的“馀霞閣”和所討論的話題緊密貼合。這對(duì)于同行者來(lái)說(shuō)實(shí)在是一種美妙的體驗(yàn)。
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