讀《禮物的流動》有感

　　世事洞明皆學問，人情練達即文章。---（曹雪芹，《紅樓夢》

　　常聞：“書讀多了就讀傻了”這句話說。這句是說人的書讀多了知識豐富了，但是卻不懂的人情世故。知識分子尤其是這樣，尤其是具有傳統(tǒng)知識分子氣質(zhì)的讀書人。他們追求“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，尤其那些高潔的知識分子，備受推崇。如陶淵明、竹林七賢、李白等不與世俗同流合污的著名知識分子，但是又推崇曾國藩等這樣積極入世且位極人臣的知識分子。正之所以這樣是因為后世之人一方面為了名利在“樊籠”掙扎，所以艷羨陶淵明等人的“自然”，正因為有羈絆所以強烈的想掙脫，也強烈的向往陶淵明等人的生活。假若真的脫身“樊籠”他們反而不適應，所以他們決心在其位謀其政，擁抱曾國藩。所以該掙脫的還是掙脫了，做一個自由散淡客，掙不脫的也剩下無盡的嘆息。我們往往會看到知識分子在出世和入世之間的糾結(jié)撕裂的狀態(tài)。敢于做陶淵明這樣真名士的少，因為被社會所不理解和不認可，需要付出慘痛代價，至少是心里的巨大壓力，大多數(shù)人無法割裂自己與親人朋友的關(guān)系，還想獲得社會認可，所以大多數(shù)人最后還是傾向于曾國藩這樣內(nèi)圣外王的“三不朽”人物做法。

　　閻云翔教授在下岬村調(diào)查時就因為不懂得一些人情世故的東西造成一些小誤會，房東就說：就是因為讀書讀多了，而對人情了解的少了”。 《禮物的流動》這本書就是展現(xiàn)出在社會生活中與人息息相關(guān)的“人情關(guān)系”的社會交往準則是怎么運行，發(fā)生的行為邏輯是什么，禮物是怎么樣充當人情交往的紐帶的，所以它的副標題是：一個中國村莊里的互惠原則和社會網(wǎng)絡。

　　禮物的分類

　　作者對于自己的田野點的深入了解，以及查閱了大量人類學著作中對于禮物的闡釋，把存在于下岬村村民之中的幾十種涉及禮物的行為歸納為三個主要的方面：儀式性場合中的表達性禮物的饋贈；非儀式性情境中的表達性禮物饋贈；工具性禮物。

　　儀式性的禮物包括了婚、喪、嫁、娶、生育、壽和蓋房等常規(guī)性儀式性的禮物的饋贈，此外文中也提到了起源于上世紀70年代，成型于80年代的新社會現(xiàn)象流產(chǎn)與絕育這樣的補償性儀式的表達。彩禮錢通常認為是男方給女方的一種財產(chǎn)補償，而作者認為也是新婚夫婦的財產(chǎn)性繼承，因為彩禮往往也會交還給女兒，女兒也會把它用作新的家庭經(jīng)濟的基礎(chǔ)。

　　非儀式性的禮物包括了親戚的互訪（俗稱“走親戚”）；拜新年和掛錢；孝敬禮和壓歲錢；探望病人；日常生活中食物的交換；愛情信物。需要指出的是日常生活中食物的交換常見于鄰里之間、家庭之間難得食物的分享，這常是婦女主導的一種社會關(guān)系行為。建立自己私人關(guān)系和表達情感和友誼的需要。筆者曾給家里帶過一些地方特產(chǎn)“蕎面”，母親就給我的三姨和舅舅家拿去一點�！叭粘Ｉ�活中食物交換幾乎全部是婦女完成的，是非正式女網(wǎng)絡的一部分，它跨越了更正式的、男子中心的家庭網(wǎng)絡�！弊髡咴谖闹腥缡钦f。

　　工具性禮物包括了間接付酬；巴結(jié)性禮物；潤滑性禮物。其中間接性付酬是針對自己私人關(guān)系外的人送的禮物，潤滑性禮物主要是求人辦事所送的禮物。

　　禮物經(jīng)濟與關(guān)系網(wǎng)絡

　　在中國一個常用的詞語就是“關(guān)系”，無論辦什么事情，都考慮的是與沒有關(guān)系，有關(guān)系則就辦成的把握性更大一些，而找關(guān)系、拉關(guān)系也成為我們?nèi)粘Ｉ�活的一部分，這也成為國人行為邏輯的基礎(chǔ)。而這些關(guān)系就是私人的關(guān)系。這些私人的關(guān)系就是血緣、業(yè)緣、地緣、朋緣的互嵌。這樣的一個私人網(wǎng)絡關(guān)系包了四大功能：

　　第一，經(jīng)濟功能。在勞動力缺乏的自然經(jīng)濟為主的社會中的互相幫工，又稱換工等互助活動，主人家因為別人幫工而采取用好的酒食招待幫工的親朋，促使大家之間緊密合作，這樣就使得關(guān)系更加緊密。另外一個就是融資的問題，簡單點說就是借錢。這樣有助于滿足彼此渡過難關(guān)或者發(fā)展的需要。

　　第二，社會保障。值得一提的就是書中所提到在上世紀的三年自然災害中饑荒歲月，已經(jīng)斷糧且有餓死人的情況下，村民就是通過自己的親戚借到糧食，或者私藏糧食因為有關(guān)系而沒有被查，從而活下來。而一個59歲的老婦人卻沒有糧食吃餓死了，這是因為在49年革命以前他們就是村莊中由于經(jīng)濟貧困的原因處于村莊邊緣，本身私人關(guān)系就小，是革命又讓他們走上村莊舞臺中心，然而由于他們對革命的無比忠誠卻傷害了很多人，他們的私人關(guān)系更加縮小，孤立無援只有等待國家救濟糧，卻沒有等到而餓死。這個事例能更好的說明即使在那個年代強烈的抨擊封建陋俗卻還在大家習慣性的行為中存在，國家與地方性的一種進退，當然這又是另一個話題，這里就不多說。

　　第三，社會支持。文中舉了一個例子就是一個在村民認為不孝孫的兒子，經(jīng)常虐待老人，大家認為這個人不懂人情，所以無人去參加老人葬禮，來表達大家的不滿，相反一個人做得好，人緣好，那么他家的人氣就望。

　　第四，政治功能。文中也舉了2個例子，一個是前三十年中一個裁縫是如何編織自己關(guān)系網(wǎng)絡而免受政治迫害，另一個是一個寡婦通過自己關(guān)系而維護自己利益敢于和警察對抗的故事。

　　禮物的流動

　　禮物的流向基本氛圍單向的流動和互相的流動。單向的是下級巴結(jié)上級，求人辦事的禮物。還有長輩給晚輩的禮物如壓歲錢，還有晚輩給長輩的禮物如孝敬禮�；ハ嗔鲃拥氖巧鐣�性交往的關(guān)系的維持，通過禮物來維系自己的人際關(guān)系，也獲得了某種認可。而不懂得那些人情的人，不喜歡人情來往的人會被孤立，也被稱為“死門子”，在官場這種比較耿直的，不喜歡拉關(guān)系的被稱為“圣人蛋”。這些人在關(guān)鍵時候卻因為私人關(guān)系網(wǎng)絡的狹小，而陷入孤立無援的困境，所以促使很多人去編織自己的這個私人網(wǎng)絡，這關(guān)系到自己的社會保障。

　　一個禮單也可以折射出一個人的關(guān)系網(wǎng)絡有多大，這也是村莊中居民的面子、權(quán)力的多寡，而這種本身也是關(guān)系到一個人再生產(chǎn)能力的體現(xiàn)。人也會產(chǎn)生各種權(quán)力面子的競爭。作者通過對40多個禮單的研究分析，發(fā)現(xiàn)送禮多少是根據(jù)關(guān)系親疏遠近，比如一個禮單反映出自己最親關(guān)系最好的隨禮是100元，其次是40—50元，一般的是10元。這也就從側(cè)面印證了費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”的那種論述。

　　禮物的流動也就是人情的流動，來而不往非禮也。禮物流動到哪里說明私人關(guān)系就到了哪里，禮物是維系私人關(guān)系的紐帶，也是自己情感和社會支持的維系。

　　人情的擴展

　　隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變遷，人們隨禮范圍方式也發(fā)生了很多變化，據(jù)筆者觀察以前是送禮物的現(xiàn)在大多是直接給現(xiàn)金，以金錢代替了禮物的饋贈，也因此減少了人與人之間的那些情感聯(lián)系，當然那種工具性禮物除外。以前主要是血緣的人情關(guān)系，現(xiàn)在逐漸著重擴展朋友、學緣、業(yè)緣的關(guān)系。

　　結(jié)語：馬克思說人是社會關(guān)系的總和。通過禮物的流動可以看出人情在社會生活中重要性，一個不會處理人情關(guān)系的人在社會中往往陷入被動的孤立的境地，甚至連最起碼的情感需要也無法滿足。只有懂得人情關(guān)系，才能被社會所接納，說話才有分量，行動才能獲得更多的支持。所以一個由社會理想抱負的人更應該懂得這種人情，才能更好地獲得支持。

　　筆者曾有一個觀點如果你做了一個知識分子，非常有才華，你可以保持你的驕矜，既可以恃才傲物。如若不是，請發(fā)下你的倔強頭顱，做一個謙卑而又圓滑的人。那么這樣你就要學會人情，學會世俗的規(guī)則。

　　如果想進一步全面了解禮物是如何維系私人關(guān)系網(wǎng)絡，以及什么是人情，人情的重要，那么這本書就會告訴你。人情社會行動邏輯的作用。

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