讀《回望與沉思》有感的范文
葉圣陶，一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿�。葉圣陶，一個(gè)平民教育家。潘新和教授在《語(yǔ)文：回望與沉思》里是這樣介紹這位大師的：全中國(guó)孩子、語(yǔ)文教師的良師益友，一位純粹的知識(shí)分子，中國(guó)語(yǔ)文教育史無(wú)法繞過(guò)的精神存在。為現(xiàn)代語(yǔ)文教育奠定了平民化方向，并為此踐履畢生。是的，葉圣陶的語(yǔ)文精神影響了我們中國(guó)語(yǔ)文教育史，葉老的精神存在是一個(gè)值得關(guān)注的對(duì)象，他作為現(xiàn)代語(yǔ)文教育的先鋒者，其平民化教育思想及扎實(shí)的語(yǔ)文實(shí)踐理念，是值得我們借鑒的。走近葉圣陶，追尋語(yǔ)文教育的源頭，能讓我在走近大師中，更深層次地感悟語(yǔ)文。
一、目的言語(yǔ)表現(xiàn)
葉圣陶的語(yǔ)文教育思想博大精深，宏偉厚重，給當(dāng)代語(yǔ)文教育以巨大、長(zhǎng)久的影響。 葉圣陶的平民教育思想中，最核心的部分是其應(yīng)需論、應(yīng)付生活論和工具論。他于1942年在《認(rèn)識(shí)國(guó)文教學(xué)》中第一次闡述了現(xiàn)代語(yǔ)文教育為應(yīng)付生活之所需的本體論見(jiàn)解，并一針見(jiàn)血地指出，語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)只為應(yīng)試，更重要的是為了應(yīng)需，為了生活之所需。葉圣陶所提出應(yīng)需、實(shí)用的語(yǔ)文本體論，有著輝煌的歷史功績(jī)，當(dāng)時(shí)起到的掃盲和文化救濟(jì)的作用功不可沒(méi)，極大地改變了國(guó)民的生活處境和社會(huì)地位。葉老的應(yīng)需論和工具論是與杜威的實(shí)用主義教育思想一脈相承的，也是我們當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)所提的工具性的`源頭。葉老的應(yīng)需論和工具論也正與王尚文教授在《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門(mén)》中提出的語(yǔ)文教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)文的能力是殊途同歸的。葉老對(duì)于這點(diǎn)有詳細(xì)闡述：最重要的目的只有兩個(gè)，就是閱讀的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作的學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)，彼此的關(guān)系很密切，都非從形式的探究著手不可。（p62）這都告訴我們語(yǔ)文課堂要上出語(yǔ)文味，課堂上必須引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)和言語(yǔ)素養(yǎng).
針對(duì)當(dāng)時(shí)重寫(xiě)傾向，葉圣陶提出閱讀是寫(xiě)作的根，是基礎(chǔ)。認(rèn)為閱讀還是一種獨(dú)立的能力與目的，強(qiáng)調(diào)閱讀本位與閱讀獨(dú)立目的。然而，這一理念卻被實(shí)踐者誤解為一講統(tǒng)天下，在其誤解之后的閱讀教學(xué)中，我們所見(jiàn)最多的便是講讀課文、講透教材 。讀是為了寫(xiě)奠基，卻在盲讀中迷失了寫(xiě)的最終目的。這與葉圣陶的提倡讀寫(xiě)結(jié)合之重視閱讀的原初設(shè)計(jì)是背道而馳的。潘新和犀利地指出，閱讀本位的教學(xué)，在過(guò)分強(qiáng)調(diào)閱讀獨(dú)立目的而失落了言語(yǔ)表現(xiàn)的目標(biāo)后，在語(yǔ)文教材言語(yǔ)表現(xiàn)內(nèi)容的嚴(yán)重缺失、語(yǔ)文教師缺乏基本寫(xiě)作教學(xué)能力的現(xiàn)實(shí)情景下，致使語(yǔ)文教學(xué)不可避免地走向了反面：閱讀和寫(xiě)作兩敗俱傷（P30）。閱讀是吸收，寫(xiě)作是傾吐，傾吐能否合乎法度，顯然與吸收有密切的關(guān)系。閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，這沒(méi)錯(cuò)，但是，寫(xiě)作的基礎(chǔ)不完全是閱讀。潘新和教授指出：作為學(xué)校教育的閱讀，一定是有明確的目的的。這個(gè)目的就是言語(yǔ)表現(xiàn)，就是通過(guò)閱讀改善人的人格修養(yǎng)和言語(yǔ)素養(yǎng)，使之提升言語(yǔ)表現(xiàn)的水平，如果沒(méi)有言語(yǔ)表現(xiàn)這個(gè)目的，如何檢閱讀的效果呢？盡管閱讀對(duì)于表現(xiàn)未必能立竿見(jiàn)影，然而，就是潛移默化也須在未來(lái)的言語(yǔ)表現(xiàn)中見(jiàn)出成效。（p25）
因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該明確自己的目的言語(yǔ)表現(xiàn)。
二、途徑生本、立誠(chéng)
如何達(dá)成言語(yǔ)表現(xiàn)這個(gè)目的呢？語(yǔ)言文字訓(xùn)練不應(yīng)該脫離學(xué)生的生活實(shí)際，不應(yīng)該教學(xué)生說(shuō)假話（看看而今的學(xué)生作文，大話、假話、空話連篇），應(yīng)該在立誠(chéng)的教育上有所作為。葉老說(shuō)，盡量運(yùn)用語(yǔ)言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民所必須具有的一種生活的能力(P14) 葉老倡導(dǎo)學(xué)生本位，以求誠(chéng)為核心，引導(dǎo)學(xué)生自悟和自求，推崇教是為了不需要教的觀念。（P53）這以?xún)和癁橹行�，從學(xué)生本位思考問(wèn)題，從學(xué)生發(fā)展的角度進(jìn)行教學(xué)正是我們當(dāng)今教學(xué)中倡導(dǎo)的以生為本的元理念。在策略上，葉圣陶提出的重讀重吸收重感悟，就是很好的橋梁和途徑，是我們傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)思想的精髓。
葉老的學(xué)生本位理念，在寫(xiě)作觀上有詳細(xì)的闡述：平心靜氣地問(wèn)問(wèn)自己：（一）平時(shí)對(duì)于學(xué)生的訓(xùn)練是不是適應(yīng)他們當(dāng)前所有的積蓄，不但不阻遏他們，并且多方誘導(dǎo)他們，使他們盡量拿出來(lái)？（二）平時(shí)出給學(xué)生作的題目是不是切近他們的見(jiàn)聞、理解、情感思想等等？總而言之，是不是貼近他們的生活，借以培植立誠(chéng)的基礎(chǔ)？（三）學(xué)生對(duì)于作文的反映是不是認(rèn)為非常自然的不做不快的事，而不認(rèn)為教師硬要他們?nèi)プ龅臒o(wú)謂之舉？這正再次提醒我們進(jìn)行語(yǔ)文教育教學(xué)中，如何更好地將學(xué)生本位理念落實(shí)在教學(xué)中。
三、態(tài)度反復(fù)把玩
葉圣陶提出文學(xué)鑒賞態(tài)度為：玩。對(duì)此，葉老有精辟的論述：玩不是指隨意、消遣、游戲，而是意味著態(tài)度要認(rèn)真、投入、著迷，非如此不能有心理的親切領(lǐng)略。其實(shí)，玩是再正經(jīng)不過(guò)的，我們玩棋的時(shí)，不是忘了一切，把全副精神都放在里面的嗎？（p34） 讀了這番玩的理論，算是徹底改變了自己對(duì)玩的理解。它不是玩世不恭的玩，不是玩物喪志的玩，不是普通意義的玩樂(lè)、玩耍，而是一種忘了一切的投入！是以玩的心態(tài)來(lái)反復(fù)把玩、品味，是沉浸其中的忘乎所以，是真正的精神與文本的自然融合。如果能讓我們的學(xué)生也帶著這樣的玩的態(tài)度來(lái)學(xué)語(yǔ)文，將是多么美好的事情！那么身為引領(lǐng)者的我們，更要有反復(fù)把玩的品質(zhì)，對(duì)語(yǔ)文，對(duì)學(xué)生！這樣，我們，包括學(xué)生將在玩語(yǔ)文中，陶醉自我，其樂(lè)融融！
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