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讀韓非子有感（通用16篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的讀韓非子有感，希望對(duì)大家有所幫助。
讀韓非子有感 1
一個(gè)衛(wèi)國(guó)人嫁女兒，教導(dǎo)女兒說(shuō)：“到了夫家一定要私下積攢錢財(cái)。女人被休是經(jīng)常的事情，能廝守終生，只是運(yùn)氣好而已�！彼运畠杭捱^(guò)去之后，一直不忘私下積攢財(cái)物。結(jié)果女兒的婆婆認(rèn)為她太貪婪而休了她。她帶著比陪嫁時(shí)還要多的財(cái)物回了娘家。而她父親卻并不覺(jué)得自己錯(cuò)了，相反他還認(rèn)為得到了更多的'財(cái)物是自己的聰明之舉�，F(xiàn)在當(dāng)官的臣子大多都是這樣的人。錢很重要。然而，金錢可以買到快樂(lè)、情分嗎？沒(méi)有了愛(ài)情，沒(méi)有了家庭，再多的錢財(cái)又有什么意義？徇私枉法，滿足了自己的一時(shí)欲望，獲得了一時(shí)的快感，卻忘了生活之本，忘了天下己任，人生從此而荒蕪，你還自以為聰明么？皮之不存毛將焉附？本末倒置，吾未見(jiàn)其明也！
讀韓非子有感 2
楊朱經(jīng)過(guò)宋國(guó)東邊的一個(gè)旅店，店主有兩個(gè)小老婆，長(zhǎng)得丑的地位尊貴，長(zhǎng)得漂亮的地位低賤。楊朱問(wèn)店主原因，店主說(shuō)：“長(zhǎng)得漂亮的.自認(rèn)為漂亮，但我不覺(jué)得漂亮。長(zhǎng)得丑的自認(rèn)為丑，但我不覺(jué)得丑�！睏钪鞂�(duì)弟子們說(shuō)：“做好事而丟棄虛榮之心，到哪里不會(huì)受贊美呢？”這個(gè)世界，好人占少數(shù)，壞人占少數(shù)，不好不壞的人占大多數(shù)。
做一件好事不難，一輩子做好事卻很難。光天化日之下，不文明都不敢猖狂。眾目睽睽之下，不是好人的你或許也會(huì)做好事，雖然這并非出于本心。而我們的世界是不可以沒(méi)有好人的，而要成為真正的好人就必須拋棄虛榮之心。
讀韓非子有感 3
隰斯彌去見(jiàn)田成子，田成子和他登臺(tái)遠(yuǎn)眺，三面開(kāi)闊而和暢。向南望去，卻被隰斯彌家的樹(shù)木遮蔽了。隰斯彌不說(shuō)話，田成子也不說(shuō)話。隰斯彌回到家，隰斯彌馬上叫人砍樹(shù)。斧頭才下了幾回，又被隰斯彌制止了。他的仆人問(wèn)道：“為什么你變得這么快呢？”隰斯彌說(shuō)：“古代有諺語(yǔ)：‘知道深淵有魚，不吉利�！爆F(xiàn)在田成子將要做大事（弒殺齊簡(jiǎn)公），而我現(xiàn)在向他顯示我知道他的秘密，我一定有危險(xiǎn)。不砍樹(shù)，沒(méi)有罪過(guò)。知道別人沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的秘密，那罪過(guò)就大了。所以不可以砍樹(shù)了。中國(guó)人是世界上最聰明的'民族，這毋須質(zhì)疑。然而，中國(guó)的歷史又寫滿了聰明反被聰明誤的心酸。小巧靠智，大巧靠德。這里的“智”其實(shí)是指小聰明，這里的“德”其實(shí)是指大智慧。聰明人砍樹(shù)，智者止之。生活中，總是砍樹(shù)的人多，而制止砍樹(shù)的人卻很少。所以，在中國(guó)，聰明的人總是很多，而智慧的人卻很少。
做壞事固然可惡，做好事也不難，難就難在做一個(gè)好人，做一輩子的好事。聰明人不難做，做智者卻不易。
讀韓非子有感 4
《韓非子·喻老》之“大器晚成，大音希聲�！边@則故事非常有名，韓非用楚莊王的故事，解讀印證《老子》第四十一章“大器晚成，大音希聲”兩句的涵義。楚莊王乃一代霸主，卻是晚成；多年沉寂之后，一鳴驚人。
楚莊王即位為君時(shí)還是“方弱”之年（見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》。韋昭注：“方弱，未二十�！保┟鎸�(duì)國(guó)內(nèi)尖銳的社會(huì)矛盾和復(fù)雜的政治局勢(shì)，莊王沒(méi)有任何動(dòng)作，而是完全不問(wèn)政事，熱衷于聲色犬馬。三年后以霹靂手段一舉掌控了楚國(guó)的形勢(shì)。
莊王在三年中表面上“不出號(hào)令，日夜為樂(lè)”，實(shí)則暗中一直在“長(zhǎng)羽翼”“觀民則”。長(zhǎng)羽翼，是提升自身的政治洞察力，培養(yǎng)自身的實(shí)力，積累各種資源，規(guī)劃楚國(guó)的發(fā)展方向，運(yùn)籌將來(lái)的大政方針；觀民則，是深入觀察楚國(guó)的政局，把握楚國(guó)政治機(jī)器運(yùn)行的機(jī)制，真正搞清楚其中的關(guān)鍵和細(xì)節(jié)。
莊王多年的苦心思考，使他對(duì)楚國(guó)的方方面面都成竹在胸。因此一旦實(shí)施，便以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，迅速將楚國(guó)的政局引領(lǐng)到預(yù)設(shè)的軌道上來(lái)。莊王雖然年輕，卻具有相當(dāng)成熟的政治智慧，他很清楚宮廷政治的險(xiǎn)惡，明白駕馭權(quán)力機(jī)器絕不可以盲人瞎馬，依據(jù)主觀愿望貿(mào)然出手。在一朝天子一朝臣的`權(quán)力體系下，新君王的任何動(dòng)作都可能招致既得利益集團(tuán)不惜一切代價(jià)的抵抗。韓非在《孤憤》中說(shuō)：“故當(dāng)世之重臣，主變勢(shì)而得固寵者，十無(wú)二三�！本醯臋�(quán)勢(shì)有改變，便是指新君繼位，改變權(quán)力格局，因而打破原有的利益分配。
韓非警告道：“人主欲為事，不通其端末而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反�！保ā俄n非子·南面》）君主要行一項(xiàng)新政，如果在沒(méi)有詳細(xì)了解、掌握全部情況的情況下就把自己的想法展示出來(lái)，那么等到真正實(shí)施的時(shí)候，不僅不會(huì)得到利益，反而會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。這是因?yàn)槌甲觽儠?huì)充分利用君王表露的想法，將事情朝符合自身利益的方向去做；同時(shí)他們會(huì)制造出無(wú)限忠誠(chéng)的表象，于是當(dāng)臣子們將新君的想法做到極致的時(shí)候，事情便已經(jīng)走到過(guò)猶不及的地步了，這時(shí)君王就必然要承受“以害反”的后果。
“大器晚成，大音希聲�！崩献又v的是哲學(xué)，是對(duì)大正若反的客觀真實(shí)的表述。韓非對(duì)老子的言說(shuō)作了政治學(xué)的解讀，論證了君王“守虛靜”的必要性，并由此發(fā)展出“任理去欲”“權(quán)不欲見(jiàn)，素?zé)o為也”“執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定”等觀點(diǎn)。君王要想有所作為，首先需要無(wú)為；只有君王虛靜無(wú)為，臣下才無(wú)從琢磨并利用君王的想法和作為去營(yíng)私舞弊，才會(huì)盡職盡責(zé)地為君王做事。
君王的虛靜，是要一飛沖天；君王的“希聲”，是要一鳴驚人。倘若君王喜歡繁音密響，臣下就有充分的機(jī)會(huì)使君王設(shè)想的歷史大戲演變成荒腔走板的滑稽劇了。
讀韓非子有感 5
這幾天，我閱讀了《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》，里面《曾子殺彘》的內(nèi)容令我印象最深。
《曾子殺彘》講述的是曾子的妻子出門買東西，兒子纏著也要去，于是妻子騙他說(shuō)，他不跟著去，回來(lái)就給殺豬給他吃。兒子就留在家里。曾子回來(lái)聽(tīng)說(shuō)了此事，就要去殺豬，妻子攔住了他說(shuō)只是騙兒子的'。但曾子還是把豬給殺了。
曾子做到了講誠(chéng)信。
記得有一次，媽媽讓我去買豆腐。我來(lái)到賣豆腐的阿姨攤前，說(shuō):“要兩塊豆腐！”阿姨一聽(tīng)，頓時(shí)就來(lái)了精神，裝了兩塊豆腐給我，還找了我一元一角。我看到那一角錢，心想一角錢算什么？能買到什么？于是就不屑地說(shuō)：“阿姨，這一角錢就給你了吧，我不要了！”阿姨聽(tīng)了，對(duì)我說(shuō)：“干我們這行的，哪能多貪圖你的錢呢？做人要講誠(chéng)信�！蔽衣�(tīng)了，紅著臉低下了頭，拿了錢，腳踩西瓜皮似的溜走了。
回到了，我把豆腐給媽媽，突然發(fā)現(xiàn)我的一塊錢不見(jiàn)了。這時(shí)，我對(duì)賣豆腐的阿姨改變了想法:阿姨怎么這樣呢，剛才還教著我要講誠(chéng)信，現(xiàn)在又拿我一塊錢……
這時(shí)，門口傳來(lái)了幾聲敲門聲，我走過(guò)去打開(kāi)門。一看是阿姨，正愁一肚子氣沒(méi)處撒，剛想破口大罵，阿姨氣喘吁吁地說(shuō):“你這孩子，怎么讓你拿一角錢你就不拿一塊錢呢�！蔽业暮韲迪癖皇裁炊伦×怂频�，說(shuō)不出話來(lái)。阿姨把一塊錢塞在我手里，轉(zhuǎn)身就走了。等到阿姨的身影消失在轉(zhuǎn)角的地方，我才回過(guò)神來(lái)，有些結(jié)巴得說(shuō)了句:“謝……謝謝阿姨�！�
原來(lái)是我錯(cuò)怪阿姨了。
我想:阿姨不就是“曾子”嗎？
“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”讓我們帶著誠(chéng)信，與誠(chéng)信同行。
讀韓非子有感 6
每一個(gè)通讀過(guò)《韓非子》的人，都會(huì)深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì)的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。
作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系。所謂“法”，是指國(guó)家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過(guò)不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等�！靶g(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗(yàn)下級(jí)工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)�！皠�(shì)”是指君主的權(quán)勢(shì)。他對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。
同時(shí)韓非子站在新興階級(jí)的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀。認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復(fù)，更不是今不如昔，因此應(yīng)該對(duì)未來(lái)充滿信心。他甚至還曾從人類物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)階段，認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，時(shí)代不同，治國(guó)方法也應(yīng)不同，所以，“圣人不期修古，不法�？�，論世之事，因?yàn)橹畟洹�。他嘲笑主張�?fù)古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識(shí)到新興階級(jí)代表著當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的方向。這些在當(dāng)時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來(lái)看幾乎已經(jīng)是大家所共認(rèn)的基本常識(shí)，由此可見(jiàn)韓非子的智慧。
韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認(rèn)為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應(yīng)利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內(nèi)》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認(rèn)，即使在當(dāng)今他們?nèi)匀皇菍?dǎo)致違法犯罪的原因。同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類現(xiàn)象的方法，其中最重要的兩條就是嚴(yán)刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國(guó)家才能強(qiáng)大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚(yáng)權(quán)》、《用人》等文章中，多次提到了要運(yùn)用多種手段對(duì)群臣進(jìn)行考核，如設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)，公開(kāi)宣傳等。也提出在防止大臣大權(quán)獨(dú)攬的同時(shí)，更不要出現(xiàn)“胳膊粗過(guò)大腿”的.現(xiàn)象。這些思想在今天看來(lái)仍發(fā)人深省。
韓非子的思想中也留下了許多維護(hù)加強(qiáng)君主集權(quán)的理論，具有明顯的獨(dú)裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開(kāi)端，但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國(guó)奠定了理論基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)初期，韓非子的思想起到了強(qiáng)化國(guó)家政權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的作用。
從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級(jí)，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì)的五蠹之一；否定“仁義”在治國(guó)之中的作用，認(rèn)為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說(shuō)。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為民眾本來(lái)就傾向于服從權(quán)勢(shì)，須靠韁繩和馬鞭來(lái)統(tǒng)治，而民眾的見(jiàn)識(shí)猶如嬰兒哭鬧，不足采納。
韓非子的思想之所以未湮沒(méi)在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，是因?yàn)樗枷氲木杈褪菍?duì)侵淫在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來(lái)說(shuō)，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場(chǎng)政壇的血腥真實(shí)剖開(kāi)；它像無(wú)情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì)發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國(guó)思想史的星空中。
讀韓非子有感 7
智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不給。任章說(shuō)：“為什么不給？”魏宣子說(shuō)：“平白無(wú)故索要土地，所以我不給�！比握抡f(shuō)：“智伯無(wú)故索求土地，鄰國(guó)一定會(huì)感到恐懼。他貪欲太大而無(wú)止境，天下人一定會(huì)恐懼他。您把土地給了他，智伯必然會(huì)驕傲輕敵，鄰國(guó)一定會(huì)因?yàn)榭謶侄嗷ビH近抱團(tuán)。用相互親近團(tuán)結(jié)的軍隊(duì)來(lái)對(duì)付輕敵的國(guó)家，那么智伯的壽命也就不會(huì)太長(zhǎng)了�！兑葜軙飞险f(shuō)：‘想要打敗它，先得姑且輔助它；想要奪取它，先得姑且給予它�！蝗缃o智伯一些土地先讓他驕傲起來(lái)。
“水有邊際，就是沒(méi)有水的地方；富有邊際，就是富到自我滿足的時(shí)候了。人們無(wú)法在富足的問(wèn)題上滿足，所以富就沒(méi)有了邊際！”
宋國(guó)有個(gè)叫監(jiān)止子的富商，為了和別人爭(zhēng)買一塊價(jià)值百金的璞玉，就假裝失手將璞玉打破了，給買主賠了百金，商人后將摔壞的痕跡修好，轉(zhuǎn)手賣出了千鎰黃金。因?yàn)橐患虑槭×硕J(rèn)為不做會(huì)更好，是因?yàn)橹豢吹搅速r錢的時(shí)候啊。
內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)君主用來(lái)管控臣子的方法有七種，需要明察的能對(duì)君主造成危害的隱秘情況有六種。君主掌控臣子的.七種方法：一是從各個(gè)方面參驗(yàn)、觀察；二是必須懲罰以彰顯君主的威嚴(yán)；三是為盡力效忠者兌現(xiàn)獎(jiǎng)賞；四是逐一聽(tīng)取意見(jiàn)，責(zé)成臣子行動(dòng)；五是傳出可疑的詔令，詭詐地驅(qū)使臣子來(lái)驗(yàn)證他們的忠誠(chéng)；六是用事實(shí)反詰臣子來(lái)驗(yàn)證他們的言行；七是故意說(shuō)反話，做違背天理的事來(lái)刺探臣子。君主所使用的就是這七種方法。
凡是進(jìn)行商討的事情，都還有懷疑的空間。確實(shí)是疑惑不定的事情，那么就會(huì)有一半人認(rèn)可，一半人不認(rèn)可�，F(xiàn)在全國(guó)都認(rèn)可，說(shuō)明大王失去了另一半人的意見(jiàn)。挾持君主的人，就是讓另一半意見(jiàn)失去的人啊！
讀韓非子有感 8
這幾天，我們正在讀《韓非子》，這本書中有許許多多的小故事，每一個(gè)小故事都值得我們好好探討。
齊王喜歡穿紫色的衣服，因此，齊國(guó)人都喜歡上了穿紫色的衣服。紫色的布變得十分昂貴，五匹未染色的布都比不上一匹紫色的布。紫色布價(jià)格的上升讓齊王感到十分擔(dān)憂。齊王的師傅勸說(shuō)道：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘不躬不親，遮民不信�！绻笸醅F(xiàn)在想讓老百姓中沒(méi)有人穿紫色衣服，就請(qǐng)大王自己脫下紫色衣服。如果朝中有人穿紫色衣服覲見(jiàn)，您就對(duì)他說(shuō)：‘離我再遠(yuǎn)點(diǎn)！’我討厭紫色衣服上的氣味�！碑�(dāng)天，齊國(guó)郎中就沒(méi)有一個(gè)人再穿紫色衣服了；當(dāng)月，齊國(guó)都城就沒(méi)有人穿紫色的.衣服了;當(dāng)年，齊國(guó)境內(nèi)就沒(méi)有人再穿紫色衣服了。
這個(gè)故事告訴我們，做事要以身作則，才能讓人聽(tīng)從。現(xiàn)在世界上有許多人喜歡一看到別人的缺點(diǎn)就指出，可他并不知道自己也有這樣的缺點(diǎn)。我們應(yīng)在指出他人缺點(diǎn)時(shí)檢討自己，看看自己是否有同樣的問(wèn)題，如果有，就盡快改了吧，不要被人抓了把柄后才追悔莫及。與此同時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)，那時(shí)的人們有些阿諛?lè)畛械母杏X(jué)，也有可能是看到君主喜歡穿紫色衣服邊隨大流，也開(kāi)始穿紫色衣服。不過(guò)這兩種可能都不是很好。
總而言之，《韓非子》這本書有許多小故事，有些簡(jiǎn)單易懂，有些則讓人深思熟慮，慢慢去發(fā)掘你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多得到很多�！皶凶杂悬S金屋”多看書做更好的自己。
讀韓非子有感 9
最近，我讀了《韓非子》一書，本書由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表人物韓非所著。他是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家，哲學(xué)家。連秦王都對(duì)他很贊賞，可見(jiàn)他是一個(gè)非常偉大的人。
我認(rèn)為《韓非子》中的“老馬識(shí)途”很有意義，選自《說(shuō)林上》,它講述了這樣一個(gè)故事：
管仲和隰朋隨齊桓公攻打孤竹國(guó)，齊軍春天出征，到了凱旋歸來(lái)已經(jīng)冬天，最后迷了路。管仲對(duì)齊桓公說(shuō)：“老馬的智慧是可以運(yùn)用的。”于是放開(kāi)老馬，人們跟隨它，終于找到了路。走到山里沒(méi)有水，隰朋說(shuō)：“螞蟻冬天住在山南，夏天在山北，蟻穴如有一尺高，八尺深的'底下就有水。”于是挖掘山地，終于得到了水。
這件事告訴我們一個(gè)道理：有經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)事情會(huì)更熟悉。是的，我們現(xiàn)在的生活也是這樣，在一方面有經(jīng)驗(yàn)的人可以引導(dǎo)無(wú)經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)較少的人。我們的學(xué)習(xí)也是這樣，哪門功課好的同學(xué)就可以帶哪門不好的同學(xué)，總之，我們要聽(tīng)信有經(jīng)驗(yàn)的人的話。
讀韓非子有感 10
最近無(wú)事，晚上翻翻《韓非子》，很干澀的一本書----對(duì)于我，因?yàn)槲业墓盼膶?shí)在有限，所以必須參考釋義。
看多了，很多時(shí)候就更加困惑，韓非是古代中國(guó)法家的大成之一，當(dāng)然，他的“法”和現(xiàn)在的法有根上的不同，但是他從人的本質(zhì)，到君王的權(quán)術(shù)都一一剖解，也會(huì)看得今人大汗淋漓，所以才有了這些著作是韓非被殺的推手之說(shuō)（韓非只能有其一，不能有其二）。只是，韓非不斷在強(qiáng)調(diào)“法”的重要性，君王的權(quán)術(shù)的利益攸關(guān)，個(gè)人感覺(jué)，效果被放大了。因?yàn)樽郧匾院螅瑲v朝歷代，許多也照此操作執(zhí)行，可是呢？事實(shí)變遷，人情變幻，雖然基礎(chǔ)的“利”字不變，但是制度本身的執(zhí)行，卻太多的'關(guān)乎人心人情；即使最優(yōu)秀的團(tuán)體，制定的法術(shù)制度也不可能適用整體且不變的，在執(zhí)行過(guò)程中，又往往被人為無(wú)限的擴(kuò)大僵化，更使得法術(shù)制度局限性被放大。作為韓非，一個(gè)可以把人都剖析的條理的大家，怎么會(huì)忽視執(zhí)行側(cè)的人心人情呢？
讀韓非子有感 11
《韓非子》誕生于中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一本表達(dá)作者治國(guó)思想和主張的一本書，其中，也包含著很多深刻的道理。
以前我并不太了解這本書，這次，在老師的推薦下，我終于能夠完整讀完。一讀才知道，原來(lái)“濫竽充數(shù)”的故事正是來(lái)自此書中，而這個(gè)故事，曾對(duì)我產(chǎn)生過(guò)很大的影響。
說(shuō)到“濫竽充數(shù)”，想必大家都很熟悉了。喜歡聽(tīng)人吹竽，而又特別講究排場(chǎng)的齊宣公，必須要300人一起吹給他聽(tīng)。這給了南郭先生這樣的角色以瞞天過(guò)海的良機(jī)，他冒充樂(lè)手混身其中，還領(lǐng)著很高的薪水。直至齊湣王上臺(tái)，要求樂(lè)手單獨(dú)演奏，才導(dǎo)致事情敗露，南郭先生只好偷偷溜走了。這樣的故事，聽(tīng)起來(lái)很滑稽，卻特別引人深思。
這篇文章最直接的寓意，是諷刺那些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)而混在內(nèi)行的人中間，冒充有本領(lǐng)的人，以次充好。以前閱讀的時(shí)候，爸媽曾教育我：要想有一番成就，就必須有真才實(shí)學(xué)，學(xué)習(xí)也一樣，是沒(méi)有捷徑可走的，絕不能弄虛作假。我們現(xiàn)在需要的是真正的本領(lǐng)，是自己用汗水和勞動(dòng)換來(lái)的。做人，也跟學(xué)習(xí)一樣，也一定要誠(chéng)實(shí)，不能投機(jī)取巧。俗話說(shuō)：“躲的過(guò)一時(shí)，躲不過(guò)一世”，這句話用來(lái)形容南郭先生再貼切不過(guò)了。
生活中，像這一類的反面教材特別多。以次充好、偷梁換柱、渾水摸魚等現(xiàn)象比比皆是。比如前些日子我看到一個(gè)新聞：某地一座很重要的橋梁，竟然被發(fā)現(xiàn)橋墩下部用了非常多劣等材質(zhì)，如同“草包”。干旱的.時(shí)候，連鋼筋都露出來(lái)了。這樣的橋梁將影響多少人的安全？ 由此可見(jiàn)，濫竽充數(shù)的行為，可能造成多么嚴(yán)重的后果。
濫竽充數(shù)、缺乏誠(chéng)信，輕則會(huì)失去他人的信任；重則可能危及到他人的生命和安全，后果不堪想象。所以，在我眼中，誠(chéng)實(shí)無(wú)法用價(jià)值衡量。
讀韓非子有感 12
《韓非子》里有很多富有哲理的小故事，讓我印象最深刻的，是“外儲(chǔ)說(shuō)左上”中的兩個(gè)故事。說(shuō)起來(lái)很有意思，這兩個(gè)故事都跟內(nèi)容與形式有關(guān)。
秦穆公把女兒嫁給晉國(guó)的公子，不事先給女兒梳妝打扮好，反而給陪嫁之妾穿上彩紋錦緞。到了晉國(guó)，國(guó)人都喜歡陪嫁的妾，反而看不起秦穆公的女兒。秦穆公的女兒自然是漂亮的，但因?yàn)闆](méi)有精心裝飾、打扮，跟衣著華麗的小妾站在一起，差距自然就拉大了。秦穆公真是善于嫁妾、拙于嫁女�。∷隙](méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“買櫝還珠”的故事吧！寶珠自然是好的，但因?yàn)檠b它的盒子太過(guò)精致，反而掩蓋了寶珠本身的價(jià)值。
當(dāng)然，形式是重要的，但形式最終要服務(wù)于內(nèi)容，而不能舍本逐末。墨子就像一塊寶珠，他非常有學(xué)問(wèn)，親身實(shí)踐也很多，但他的言論卻并不巧妙動(dòng)聽(tīng)。當(dāng)時(shí)很多人，都說(shuō)一些很有文采的.話，君主往往被他們的文采所迷惑而不去考察這個(gè)人是否名副其實(shí)。墨子的學(xué)說(shuō)都是在傳播古代英明帝王的思想，論述圣人的主張。所謂“大道至簡(jiǎn)”，如果墨子讓自己的文辭美妙動(dòng)聽(tīng)，恐怕人們就陶醉于它的文采而忽略了它的實(shí)際價(jià)值。所以，墨子的言辭并不美妙動(dòng)聽(tīng)。墨子這么做，是不是受鄭國(guó)人買櫝還珠和秦穆公嫁女的啟發(fā)呢？
讀韓非子有感 13
如果要說(shuō)一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了�！俄n非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語(yǔ)言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可以一無(wú)，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國(guó)家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢(shì)的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢(shì)》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國(guó)戚，也就是常常聽(tīng)到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國(guó)家安定的基本政策。這個(gè)主張對(duì)于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于治國(guó)之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸�！蓖瑫r(shí)他還對(duì)所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無(wú)數(shù)事實(shí)的論證。
韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應(yīng)”的'唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過(guò)“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個(gè)有趣的小故事生動(dòng)形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國(guó)，而且要用重典，他認(rèn)為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這是要鞏固國(guó)家的權(quán)威，但是他沒(méi)有想過(guò)這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張?jiān)凇讹@學(xué)、《六反》中都有集中體現(xiàn)。
我們有很多非常熟悉的成語(yǔ)典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”等，都是富含深刻寓意的成語(yǔ)故事。
這么看來(lái)，我們從小在無(wú)形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。
讀韓非子有感 14
所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現(xiàn)代耳熟能詳?shù)囊粋�(gè)詞語(yǔ)——法治�！俄n非子》一書，就像是韓非在封建社會(huì)的大框架下，以“法/術(shù)/勢(shì)”為核心的一本“政法大綱”
以我，一個(gè)初中生的思想來(lái)看，韓非的政治主張與其他類似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個(gè)概念。、
韓非本人從他選取的故事來(lái)看，是想要證偽儒家在《論語(yǔ)》中記載的關(guān)于仁義治國(guó)的觀點(diǎn)。比如《難一》里講到的歷山的'農(nóng)民與舜，韓非通過(guò)一系列關(guān)于堯，舜兩個(gè)圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱為圣人的話是自相矛盾的，最后引申到一個(gè)治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。
第二點(diǎn)，如果一個(gè)國(guó)家的君主像中山國(guó)國(guó)君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話，那么《經(jīng)四》里說(shuō)的“中牟之異棄田圃而隨文學(xué)者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個(gè)觀點(diǎn)在書中被反復(fù)提到過(guò)，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長(zhǎng)纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無(wú)光，更加襯托出了韓非對(duì)于理想的中央集權(quán)社會(huì)中君主的定義：“人主者，守法責(zé)成以立功者也�！�
第三點(diǎn)，這本書里最重要的部分：法、術(shù)、勢(shì)和包括《定法》，《有度》，《八經(jīng)》，《用人》等十四篇的建國(guó)綱要。法，在書中的意思就是法律。術(shù)，據(jù)書中觀點(diǎn)是君王心中必須要掌握的用人知道。勢(shì)，就是自己的權(quán)勢(shì)。這三者在建國(guó)，強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中缺一不可。我把這些轉(zhuǎn)換成通俗語(yǔ)言，就是依法治國(guó)，善用人才，群眾路線。法，在本書中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之�！边@句話的意思是獎(jiǎng)賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺(jué)就行了，名譽(yù)不用太高上，讓民眾有榮譽(yù)就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運(yùn)用人們的心理習(xí)慣總結(jié)出的立法原則。而法在文中的解釋在現(xiàn)在看來(lái)是很簡(jiǎn)單的：君主給臣民們的規(guī)定——哪些能做，哪些不能。術(shù)就是現(xiàn)代的用人法則一樣的規(guī)定，主要體現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)好的人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點(diǎn)，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學(xué)說(shuō)提倡的“直接任用賢人”的錯(cuò)誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢(shì)的定義，給大家舉個(gè)書中的簡(jiǎn)單例子：如果桀紂生來(lái)就在君位上，而堯舜則生來(lái)是賤民，那么桀紂在統(tǒng)治時(shí)，天下有十個(gè)堯舜也不能安定國(guó)家；而如果反之，堯舜生來(lái)在君位上，而桀紂生來(lái)是賤民，那么有是個(gè)桀紂也不能擾亂國(guó)家的秩序。
《韓非子》在文學(xué)上的意義主要在于《內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》的寓言故事。在法律界的件數(shù)則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個(gè)敢于實(shí)踐的人。新世紀(jì)，許多古代的學(xué)說(shuō)，例如儒家和道家，都已被重新發(fā)揚(yáng)，我們希望對(duì)于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經(jīng)過(guò)去其糟粕，取之精華之后的重新復(fù)生，“古今異俗，新舊具備”！
讀韓非子有感 15
《韓非子》是一本很有思想、很震撼的書。讓我對(duì)人性、道德、政治等方面有了更深刻的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)。
在《韓非子》中，韓非子通過(guò)多個(gè)案例展現(xiàn)了人性的貪婪、愚昧和短視。他認(rèn)為世界上的一切都是為了利益而進(jìn)行，人們的行為往往是出于自私而不是公益。因此，政治家在治理社會(huì)時(shí)，必須根據(jù)人性的本質(zhì)選擇適當(dāng)?shù)恼�，才能達(dá)到最大的效果。
另外，在《韓非子》中，韓非子還強(qiáng)調(diào)了人的思維能力的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)人只有對(duì)問(wèn)題有全面深入的認(rèn)識(shí)并深入思考，才能做出正確的判斷。因此，人們必須不斷學(xué)習(xí)和思考，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的變化和進(jìn)步。
總的來(lái)說(shuō)，《韓非子》是一本發(fā)人深省的`書。它讓我們了解人性的貪婪和短視，思考的重要性，以及政客的執(zhí)政方式。我們應(yīng)該在本書的指導(dǎo)下不斷學(xué)習(xí)和思考，為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
讀韓非子有感 16
近期看了《韓非子》這本書的部分內(nèi)容，也寫了一些似是而非的讀后感，總體來(lái)說(shuō)感覺(jué)還是不錯(cuò)。沒(méi)有感覺(jué)枯燥無(wú)味，也沒(méi)有感覺(jué)有什么壓抑感。韓非既有文才，又有非常強(qiáng)的`邏輯思維能力，對(duì)人性觀察入微，因?yàn)閹煆能髯�，所以他也是一位性惡論者，他的很多文章直指人性的陰暗面，揭露人性的弱點(diǎn)，非常犀利又精準(zhǔn)�？催@樣的書，讓我明白卑劣奸詐的小人是自古以來(lái)就存在的，而且無(wú)所不用其極，做人非常沒(méi)底線。
韓非深知小人之惡，所以在多篇文章中提到君主應(yīng)該怎么防治小人�？催@樣的書，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)也有參考價(jià)值。當(dāng)然，我并不是崇尚以惡制惡，而是讓自己清醒地認(rèn)識(shí)到這世界本來(lái)是君子與小人同在，就如陽(yáng)光之下就是陰影、莊稼地里不乏雜草。明白了這一點(diǎn)，才能更好地防范陰邪小人。
如果可以選擇，我當(dāng)然選擇這一生都不要遇到奸詐之徒、無(wú)恥小人，如果可以選擇，我當(dāng)然選擇永遠(yuǎn)只與光明磊落溫暖真誠(chéng)的君子為伍、同行，但這并不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樾∪瞬粫?huì)承認(rèn)自己是小人，并不會(huì)好心提醒世人防著點(diǎn)。這就需要我們學(xué)會(huì)面對(duì)人性中的不堪一面，學(xué)會(huì)識(shí)別忠奸真?zhèn)�，盡量讓自己避免因?yàn)檫^(guò)于輕信而遇人不淑、直至無(wú)端入坑。
很多時(shí)候，人之所以上當(dāng)受傷，不是因?yàn)樾∪擞卸嗝锤呙鳎亲约禾院�、蠢得沒(méi)治。相信美好不等于無(wú)視邪惡的存在，正如心存善念不等于完全不懂得保護(hù)自己。對(duì)于人性之惡，任何時(shí)候都不能掉以輕心。當(dāng)然，對(duì)自己，也是應(yīng)該三省吾身，先管好自己，才能避免與小人產(chǎn)生不必要的交集。
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