讀《論語》有感范文
吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!稙檎
——題記
很少有人能真正明白這句話的含義。表面上這是說:我(孔子)十五歲時(shí)立志學(xué)習(xí),三十歲時(shí)能處身立世,四十歲時(shí)有自己的主見,五十歲時(shí)懂得且順應(yīng)了自然規(guī)律,六十歲時(shí)對(duì)耳聞的東西能融合貫通,七十歲可以隨心所欲的生活,而且不會(huì)超越禮教的準(zhǔn)則。若再引申則可為修德進(jìn)學(xué)階段:
。1)要有志向?qū)W,這個(gè)我們大多數(shù)人能做到,
(2)為建立自己的基礎(chǔ)思想,以確所立,就是要認(rèn)定一條屬于自己的道路,這個(gè)也有人能做到。而這中間你可能會(huì)對(duì)人生、志向、道德等產(chǎn)生疑問,無妨。
。3)四十而不惑,但當(dāng)你到達(dá)中年,又經(jīng)過十年的學(xué)習(xí)與礪煉,這時(shí)你對(duì)人生你選擇的人生之路就沒有什么可顧慮和疑問了。而這種不惑正源于世事洞明,人情練達(dá)。四十不惑的人都是能擁有不以物喜,不以己悲的情懷的人。四十不惑的人也不會(huì)因外界的干擾而對(duì)自己固有的精神家園所疑惑,所以能達(dá)到“四十而不惑”“這個(gè)境界的人就不簡(jiǎn)單了。
。4)則知天命,初讀到這句話,我感到很可笑,”五十“就知道“天命”?那認(rèn)為這只不過是孔子的一種自我吹噓罷了!但細(xì)下一品,又發(fā)覺了一些道理。所謂“天命”,不過是上天給你這輩子能做的事,自己的目標(biāo),若按現(xiàn)在的六十歲退休,那你五十歲才開始奮斗,這不是晚了嗎?這時(shí),我們或許該抱著一種“命里有時(shí)終須有,命里無時(shí)莫強(qiáng)求”的心態(tài),當(dāng)然這不是消極,而是一種人生觀,如果我在五十歲之前就已經(jīng)完成了自己的理想,或是離理想的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)不遠(yuǎn)了,那五十歲的自然就可知天命。
。5)為耳順,入耳之事有順,有不順,因?yàn)橹滥男┎豁樢嘤衅涞览恚ㄓ刹换蠖鴣恚,甚至也屬天命(由知天命而來),故能修養(yǎng)到一切入耳為順。
(6)從心所欲不逾矩,在前六十九年里,因?yàn)樽鍪裁炊疾粫?huì)違背禮教,當(dāng)七十歲時(shí),你就是隨心所欲的生活,你的行為也合乎禮儀,因?yàn)樾牧?xí)慣了一切由心而發(fā),就好比習(xí)慣成自然,這也是為學(xué)修德的最高境界,即思想與道德的融合。
由此也可看出,為什么孔子被尊稱為“圣人”,因?yàn)樗龅搅诉@些,他的思考、行為、修養(yǎng)已達(dá)到了一種境界,反觀歷史上又有多少人能這樣,現(xiàn)今,又存有多少,在我心里,這樣的人只有兩位:孔子和陶潛。
總而言之,今天,我要談到的《論語》也是孔子在他生命中這73年里通過一些親身實(shí)踐和長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn),以及自己對(duì)人生的感悟中和弟子一起總結(jié)出的哲理和修養(yǎng)。涉及的范圍廣,內(nèi)容豐富,堪稱儒家經(jīng)典。
“百善孝為先”,在歷史文明淵淵長(zhǎng)河之中,中國這個(gè)具有古老文明的國度更放在了第一位。而講究人的道德修養(yǎng)的孔子更是在《論語》里多次提到了孝順之道。
在孔子主張孝順之道里,我個(gè)人比較喜歡這幾句:
孔子曰:“其為人也孝娣,而好犯上者,鮮矣,不好犯上,而好作亂者,未之奇也。君子務(wù)本,本立道而生,孝娣也者,其為仁之本與”。《學(xué)而》
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而來仁。行有余力,由以學(xué)之!啊秾W(xué)而》
子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以所乎?”子夏問孝,子曰:“色難,有事弟子服其勞,有酒食先生撰,曾是以為孝乎?“《為政》
這是孔子眼中的孝。
如今,我們已遠(yuǎn)離了產(chǎn)生敬孝道的宗法社會(huì),在現(xiàn)代生活中,父子關(guān)系已經(jīng)不存在和君臣關(guān)系的對(duì)立,那么,是不是可以說“孝“已經(jīng)過時(shí)了,其實(shí)不是。當(dāng)初,孔子與顏回、子路一起聊天,孔子說了自己的志向,很簡(jiǎn)單的三句話: “老者安之,朋友信之,少者懷之!笨鬃拥闹鞠蚓褪亲尷先税差D,朋友信任,年青人懷念。而在這里面,擺在第一位的是“老者安之”。
這讓我們想起,中華民族有一種美德叫孝敬!
老者安之,可如今這個(gè)時(shí)代“安“是那么容易做到的嗎?讓老人外在得安其身,內(nèi)在得安其心,可能人人都想過,可要做到卻并不容易。
現(xiàn)如今,對(duì)于老人的安頓,我們或許有著種種標(biāo)準(zhǔn),買多大的房子,買各樣的高級(jí)補(bǔ)品,買多貴的衣服,報(bào)無數(shù)的旅游團(tuán)……,但這樣,老人的心“安“了嗎?這些看似高級(jí)富裕的生活,在老人心中,只不過是傳遞著一種信息,兒子(女兒)生活很好!這一點(diǎn)能讓他們稍安,除此之外,便也沒什么用處了。
孝順父母,就是將父母養(yǎng)著就好了嗎?
孔子對(duì)此也做出過回答,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以所乎?”如果孝順就是交替父母養(yǎng)著,那狗和馬這些動(dòng)物也是得到了飼養(yǎng),如果你只是讓父母衣食無憂,而沒有從心里去敬重他,那這和養(yǎng)動(dòng)物又有什么區(qū)別呢?
中國人說孝,常是“孝敬”,“孝敬”這樣說,由此可見孝與敬是密不可分的,孝為行,敬為心,關(guān)鍵是心中的那份“敬”!可如今人們盡孝最不容易做的'就是心中的那份敬,孔子說過:色難,對(duì)父母最不容易做到的就是和顏悅色了,比如,有時(shí),夏天里,天氣熱,你不讓父母吃上一頓的剩菜,父母卻認(rèn)為倒掉可惜,非要吃,這里,雙方往往就起了爭(zhēng)執(zhí),在我們心里可能就會(huì)想,這明明是為了父母好,預(yù)防他們生病,他們卻要給我發(fā)火,覺得很委屈,讓自己心中也竄起一股無名火!這時(shí),自然“色難”,其實(shí),反過來想一想,父母也是為我們好呀!他們怕養(yǎng)成浪費(fèi)的習(xí)慣,讓以后日子過得緊巴巴的,所以說,并不是所有事父母都是對(duì)的,這時(shí),怎么辦呢?
孔子提出過一個(gè)觀點(diǎn)“事父母幾諫,見忘不從,又敬不違,勞而不怨!痹谂c父母的觀點(diǎn)不同時(shí)(或是父母錯(cuò)了),那就應(yīng)該很輕微的告訴父母,加以勸阻,如父母不同意自己的觀點(diǎn),仍然要孝敬父母而不違背他們,這樣,自己有可能須擔(dān)憂操勞,但卻不能怨恨他們。
我們常把孝說成孝順,意思就是孝敬父母,就要順從他們的意愿,讓他們內(nèi)心高興,也就是讓父母安于心。
現(xiàn)在常常有兒女在大城市打拼,忙于事業(yè),把父母接到身邊,父母又不愿意離開故土,故兩地分隔,中國有句老話叫:“兒行千里母擔(dān)憂”,在這樣的情況下,父母就很難安于心了,故子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”意思是父母在時(shí),做為子女,最好能不出遠(yuǎn)門,如果非要出遠(yuǎn)門,那一定要有目標(biāo),這并不是說,父母在時(shí),子女就必須守在父母身邊,為父母盡孝道,平平庸庸地生活,等到父母離世了才開始創(chuàng)業(yè)、打拼。不是這樣,因?yàn)槟囊晃桓改覆幌M约旱淖优蔀槿酥旋堷P,孔子的意思只是說,兒女在外,無論去哪,都要有個(gè)定點(diǎn)且要第一時(shí)間告知父母,比如:今天你因?yàn)楣ぷ饕獣簳r(shí)從上海到成都,那你就應(yīng)該立即給父母打電話,說你要幾點(diǎn)到成都,途中若有變化,也應(yīng)該將新的計(jì)劃告知父母,好讓父母不要太擔(dān)心,這也是一種孝!
孔子所提之孝,大多數(shù)還是能值得我們當(dāng)今社會(huì)去運(yùn)用遵守,但也有少數(shù)受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的限制,而在如今不提倡,如:“父為子隱,子為你隱。”這個(gè)的意思是,父母做錯(cuò)了事,兒子要替父親隱瞞,在當(dāng)時(shí),這屬于禮的一種,但現(xiàn)在,我們卻不提倡。
孔子十五歲時(shí)開始致立于學(xué)習(xí),那我想他前十五年一定是在學(xué)習(xí)品質(zhì)、修養(yǎng),由此可見:想成才,先成人,而現(xiàn)如今,我們從三歲弄好上幼兒園,七歲讀小學(xué),在十五歲時(shí)知識(shí)應(yīng)該很多了!可為什么從十五歲開始學(xué)習(xí)的孔子卻能成為后人推崇的大家。由此可見:想成才,先成人。人的品質(zhì)德行對(duì)他一生的影響有著多大。當(dāng)然,在這期間,學(xué)習(xí)的韌勁與方法也是必不可少的,所以,早在幾千年前,孔子就已為我們一套獨(dú)特的學(xué)習(xí)之道!
首先,不要成為一個(gè)空想家,子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也!币簿褪钦f一個(gè)人一天不吃飯,晚上不睡覺,就在那苦苦空想,那是沒有多大的益處的,還不如去學(xué)習(xí),是啊,現(xiàn)如今,學(xué)生們整天坐在教室里,認(rèn)真聽進(jìn)老師所授知識(shí)的人不多,空想的倒不少,總是想著,穿什么衣服,吃什么飯,晚上看什么電視,如何出風(fēng)頭……,那學(xué)習(xí)又怎能好起來呢?大人們有時(shí)也常常抱怨,想看書,但看個(gè)幾頁就會(huì)覺得沒興致,不是不想看,是看書時(shí)想的東西太多,也常常懊惱,便叫自己的小孩,抓緊機(jī)會(huì)讀書,覺得到了以后,也想看也看不進(jìn)去。
而很多概念也只有一字之差,人可以有雄心,卻不要有野心,可以有理想,但不要空想,你可以把空想轉(zhuǎn)變成理想,但勿把理想變成空想。比如有些小女孩會(huì)天天空想?梢悦刻齑┎灰粯悠恋囊路,那可以把這個(gè)變?yōu)槔硐氚!這樣,你再想起這件事時(shí),就可以不再是毫無邊界的亂想,而是你努力的動(dòng)力與方向了。
那有了理想,又如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)呢?唯有不斷努力地學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí),注重一種方法,為什么有人讀的越多卻越愚?孔子早已做過解釋。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”一個(gè)人光學(xué)習(xí)不思考會(huì)疑惑,但如果光思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有危險(xiǎn)!前一句很多人都明白,可后一句是什么意思呢?其實(shí)是這個(gè)意思:如果一個(gè)人光思考,但又不知道這樣對(duì)不對(duì),就這樣漫無目的地想,對(duì)他的成長(zhǎng)是不是就存在了危險(xiǎn)?就好比一群羊在廣袤的草原上奔跑,但少了頭羊的帶領(lǐng),那這群羊在危機(jī)四伏的草原上就存在了危險(xiǎn)。由此說來,在學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)與思并重,只有勤學(xué)多思的人才能不誤入歧途。
但有時(shí),向書本學(xué)習(xí),不如向人世學(xué)習(xí),如果一但有這樣的悟性,那他則處處可學(xué),不愁無學(xué)。
子貢曾問孔子:孔圉這個(gè)人為什么能得到“文“的謚號(hào)?孔子回答說:“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂這文也!笨鬃诱f:“這個(gè)人聰明勤勉而又好學(xué),不以比他地位卑下的人請(qǐng)教為恥,所以給他謚號(hào)“文”。
其實(shí)孔圉的表現(xiàn)體現(xiàn)的是一種態(tài)度,而這種態(tài)度在孔子的學(xué)生顏回身上也體現(xiàn)過。曾子贊過:“以能問于不能,以多問于寡;有若無,實(shí)若虛,犯而不!粽呶嵊褟氖掠谒挂!边@里的昔者吾友便是指顏回。
在一個(gè)學(xué)習(xí)過程中,我們能夠?qū)W到太多的知識(shí)和感悟,可是,人的一生為什么要學(xué)習(xí)呢?孔子這樣說:“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá),使于四方,不能專對(duì),雖多,變奚以為?”《詩經(jīng)》過去是在當(dāng)作教科書的,因?yàn)椤对姟贰翱梢耘d、可以觀、可以群、可以怨。近之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)之于鳥獸草木之名。“人們能從《詩經(jīng)》里學(xué)到很多東西,可以增強(qiáng)你的聯(lián)想能力、觀察能力、合作能力和勸諫能力。這些道理近處可以侍奉父母,遠(yuǎn)處可以為君主解憂,還能認(rèn)識(shí)許多花草植物的名稱,這其實(shí)就是一種學(xué)以致用的態(tài)度。宋朝的張載在后來也提過這樣的觀點(diǎn):“為天立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平!边@也講的是這種態(tài)度,所以,在孔子所提倡的學(xué)習(xí)之道中,還有一點(diǎn)很重要,就是要做一個(gè)行者。
溫習(xí),也是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法中最要緊的一點(diǎn)。子曰:“溫故而知新,可以為師矣!币馑际菧亓(xí)學(xué)過的知識(shí),由此獲得新的更深的知識(shí),那你就可為人師了。在溫習(xí)后能發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)的人,在歷史上大多都富有盛名,就拿“顛張醉素”中的醉素來說吧!醉素也就是書法大家懷素,他與草圣張旭并肩,懷素曾一日九醉,時(shí)人呼之醉僧。懷素能有這樣的成就完全源自于堅(jiān)持不懈的苦練,他每天一遍一遍的溫習(xí)重復(fù),因?yàn)橘I不起紙,后來就在芭蕉上練字,也成就了一段佳話。而這也可說明,溫故知新的重要。
但現(xiàn)在,學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中也常溫故,但卻忽略了同樣重要的知新,假如只是一遍一遍的看,卻不思考,那也不行,因此,學(xué)習(xí)積累與鉆研應(yīng)結(jié)合在一起,還能偏廢。
所謂學(xué)習(xí)之道,講了這么多,但關(guān)鍵還是在于個(gè)人的領(lǐng)悟,若只一味死學(xué),那你就會(huì)不靈動(dòng),像一潭死水,也就沒什么樂趣可談。
對(duì)論語之心得,個(gè)人而有不同,或淺或深,取之于各人之精神之領(lǐng)悟,惟千從心,而蓋此唯余所得。
簡(jiǎn)言之,借孔子一言:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文!弊詈(jiǎn)單的,也許是最難做到的。幾千年前,我們的祖先以用行動(dòng)告訴我們“想成才,先成人”這個(gè)質(zhì)樸的道理。知識(shí)對(duì)一個(gè)人來說固然重要,但人的本身修養(yǎng)與本質(zhì)卻更珍貴。這或許就是論語的真諦了吧,孔子為師授學(xué)的準(zhǔn)則了吧!
如今,再翻開這本敦厚歷史的幾千年前智慧的結(jié)晶,透過塵埃,我們仿佛看到一位智者睿智的目光,突然覺得這本書不再枯燥呆板,而是在質(zhì)樸里透出一縷縷人性的光芒。
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