讀孟有感-人生感悟
孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣�！薄睹献印ち夯萃跎稀�
魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初年本是一個(gè)較為強(qiáng)盛的國(guó)家，到了惠王（即梁惠王）統(tǒng)治時(shí)，“東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里，南辱于楚�！比绱丝磥�(lái)，梁惠王算是個(gè)有理想，有志氣的主。他并不只是一個(gè)有今天沒(méi)明天，吃涼不管酸的敗家子。身處憂患，勵(lì)精圖治，就憑此“利吾國(guó)”一問(wèn)，就很值得人們?nèi)ベ澷p的。
但孟夫子很不買(mǎi)帳，并且毫不客氣的對(duì)他說(shuō)“你何必談什么‘利’呢？”――我這次來(lái)，并不是想和你談什么“利”的，我?guī)?lái)的是更寶貴的東西，那就叫做“仁義”。
孟子說(shuō)，如果像你這樣一上來(lái)就談什么利益的問(wèn)題，是很危險(xiǎn)的。比如說(shuō)吧，如果像大王您一樣的好利。那些當(dāng)大官的，以下犯上，把你干掉取而代之，對(duì)他們來(lái)說(shuō)利益就大的可觀。那些平民，也犯上做亂，把當(dāng)大官的干掉，他們也就獲得了大利益。所以我們就看到，如果大家都只盯著利益的話，那就是禍亂的根源了。不是很危險(xiǎn)的事情嗎？所以呢，我們?cè)僬劺嬷�，�?yīng)當(dāng)談一下比利益更重要的東西，那就是我所帶來(lái)的“仁義”啊。
若單從論證邏輯的角度，我覺(jué)得孟子的推理還是有些失于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤�，也或者有些�?qiáng)詞奪理。因?yàn)檎劇袄骸辈⒉灰欢ň鸵ㄟ^(guò)“害人”才能達(dá)到。另外，梁惠王所說(shuō)的“利吾國(guó)”也并不能看成是“損人而利己”的自私心理。
我們也可以知道，孟子的重點(diǎn)也不在于批評(píng)梁惠王的“利國(guó)”說(shuō)法，而是否定他的急功好利。孟子認(rèn)為梁只著眼于眼前表面上的國(guó)家強(qiáng)盛，或者具體來(lái)說(shuō)，就是軍事力量上的壯大，想在與其他諸侯國(guó)在爭(zhēng)強(qiáng)斗狠中勝出，這是錯(cuò)誤的。
孟在后文也描繪了他理想中的“利國(guó)”景象――七十者衣帛食肉。黎民不饑不寒，然而不王者未之有也。也就是說(shuō)，按孟子的強(qiáng)國(guó)理念，國(guó)家發(fā)展的順序應(yīng)當(dāng)是先有仁義，而后國(guó)家才會(huì)富足，也正因?yàn)槟愕娜柿x富貴，所以才能天下順之，仁者無(wú)敵。若套用一下現(xiàn)在的名詞，大約可以翻譯為：先發(fā)展精神文明，既而促進(jìn)物質(zhì)文明，最終是一種綜合國(guó)力的強(qiáng)盛。軍事上也會(huì)達(dá)到一種“不戰(zhàn)而屈人兵”的最高戰(zhàn)略目的。
道理講的.很通暢，也很正確。只是在實(shí)際應(yīng)用的時(shí)候總又千姿百態(tài)。關(guān)于“精神與物質(zhì)”哪一個(gè)更應(yīng)優(yōu)先發(fā)展，這好像本就是很值得辯爭(zhēng)的命題。于是有個(gè)折中說(shuō)法叫做“兩手抓，都要硬”。新問(wèn)題是，“魚(yú)和熊掌不能兼”，或者兼而失之。于是，我們又總在顧此失彼中，此起彼伏中前進(jìn)。
再關(guān)于軍事建設(shè)的問(wèn)題也在實(shí)際中糾結(jié)。春秋宋襄公就是個(gè)可愛(ài)又憐，又笑又可悲的例子。沒(méi)考慮明白自己的實(shí)力問(wèn)題，就要強(qiáng)出頭。他覺(jué)得自己有了“仁義”就有了一切。在實(shí)際的對(duì)陣中，還要“不鼓不成列”。問(wèn)題是，對(duì)手并沒(méi)有按他的意愿來(lái)講什么“仁義”，而毫不猶豫把他痛打一頓，于是他只好慘敗，并遺笑大方。可見(jiàn)規(guī)則不是一方情愿的，包括“正確的道理”。
窮兵黷武的往往短命，粗俗好利的也難長(zhǎng)久。而多么燦爛光彩的文明在前兩者面前，往往不堪一擊。“秀才遇見(jiàn)兵，有理說(shuō)不清。”一是，你說(shuō)的不明白，二是他聽(tīng)的沒(méi)興趣，三是大家沒(méi)有在一個(gè)“頻道”上。
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