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關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)第二章讀后感
鄉(xiāng)土中國(guó)是一部講中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具體系，以下是小編整理的鄉(xiāng)土中國(guó)第二章讀后感，歡迎參考閱讀！
鄉(xiāng)土中國(guó)第二章讀后感 篇1
畢業(yè)參加工作以來，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書架上本來不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對(duì)于那些解構(gòu)—重構(gòu)—再解構(gòu)的“大家學(xué)說“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn)，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著作。國(guó)外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少；國(guó)內(nèi)而言，很多現(xiàn)在講的中國(guó)社會(huì)問題，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，在解放前就已說的再透徹不過了。
請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的�？戳酥螅倚睦镉蟹N不太愿意承認(rèn)的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個(gè)至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果，幾無創(chuàng)新、突破。
費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國(guó)農(nóng)村問題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書，用樸實(shí)無華的文字把中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版，其內(nèi)容過去60余載，依舊沒有過時(shí)，堪稱經(jīng)世大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。
與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國(guó)全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：
�。�1）以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”、“悌”；對(duì)待知心朋友要“忠”“信”。
�。�2）存在差序，水波由中心向四周擴(kuò)散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。
兩者無清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系�！抖Y治秩序》�！稛o訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國(guó)的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì)，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述；《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討�！稄挠叫枰繁磉_(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。
費(fèi)老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫就也有60余年光景。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。
盡管我們國(guó)家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活和生產(chǎn)秩序帶來了巨大沖擊，包括我們沒有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門；盡管我們不像父輩那樣會(huì)親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應(yīng)酬；盡管我們的交際圈子越來越朝著價(jià)值利用的功力角度，人是認(rèn)識(shí)的.越來越多，吃過飯、遞過名片都稱很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來越找不到；盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無用的奧數(shù)班消磨時(shí)間，而不愿或不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐…這些沖擊仍然無法改變中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。
同樣，如果借用這本書來描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實(shí)問題的啟發(fā)意義，也是非常明顯的。我們律師在為當(dāng)事人提供法律服務(wù)，充分的感受到我國(guó)律師行業(yè)與歐美西方國(guó)家的律師有著非常不同的文化：西方律師的按照小時(shí)收費(fèi)的方式，和我們按照包干收費(fèi)的方式，也直接映射了不同社會(huì)文化早就的結(jié)算方式；西方社會(huì)的以牙還牙的法治強(qiáng)力維權(quán)，和我國(guó)的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念；西方社會(huì)的懲罰性違約損失，與我國(guó)填補(bǔ)損失的違約責(zé)任形成的不同追責(zé)方式等等。按照我自己的比喻，在中國(guó)的律師，和西方的律師區(qū)別，就好似中國(guó)的中醫(yī)，須有治本的理念；而西方的律師，追求的是指標(biāo)的效果。與其激烈、快速的干預(yù)社會(huì)生活不同，我們強(qiáng)調(diào)溫和、根本的尋求解決問題的路徑。所以，在中國(guó)做律師，也須考慮到中國(guó)的熟人社會(huì)的人際關(guān)系格局，考慮到中國(guó)的儒家和諧文化底蘊(yùn)。如果說這是從《鄉(xiāng)土中國(guó)》能夠得到的職業(yè)啟示，我想也是非常不錯(cuò)的。
鄉(xiāng)土中國(guó)第二章讀后感 篇2
中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，即一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”；而現(xiàn)代西方的結(jié)構(gòu)可以說是一種“團(tuán)體格局”，即在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系看、靠著一個(gè)共同的架子，先有了這個(gè)架子，每個(gè)人結(jié)上這個(gè)架子，而互相發(fā)生聯(lián)系。這是費(fèi)孝通先生對(duì)中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的大體界定。
通過對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的進(jìn)一步閱讀，我想我認(rèn)同費(fèi)老的這種界定。費(fèi)老講到西方社會(huì)像田里的捆柴，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就是發(fā)生聯(lián)系。圈子的大小也即范圍的大小也要依中心的勢(shì)力厚薄而定。
中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異，同樣表現(xiàn)在中西方人在處理公與私關(guān)系的問題上。在西方社會(huì)里孩子成年在家里得給父母膳食費(fèi)，團(tuán)體界限明顯，他們關(guān)注的是權(quán)利問題，我們卻是攀關(guān)系、講交情。
這種社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異下，必然引起不同的道德觀念。正所謂社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。那何謂道德的觀念？費(fèi)老講到道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的'內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。
這便導(dǎo)致了以下差異。要了解西方格局便首先了解其宗教信仰，宗教的虔誠(chéng)與信賴不但是其道德觀念的來源，還是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征，用無私的神與團(tuán)體意志的代理者M(jìn)inister達(dá)到平等與公道；而了解中國(guó)差序格局，便要了解孝、悌、忠、信的私人關(guān)系中的道德要素。可以說儒家思想代表了傳統(tǒng)中國(guó)思想，它從“倫”角度出發(fā)，道出從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪紋波的差序。在這之下，用“仁”這一觀念指出了一個(gè)籠罩性的道德觀念，一切私人關(guān)系中的道德要素的共相，而所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于插敘的人倫。
在費(fèi)老淺入深出的分析，不僅是我了解到中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異及其對(duì)雙方道德觀念的影響，而且給我們深刻啟示！
傳統(tǒng)中國(guó)建立在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，客觀上要求有一個(gè)強(qiáng)有力的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，加之其他因素必將讓中國(guó)人關(guān)系更為依賴，一個(gè)由無數(shù)私人關(guān)系搭成的差序格局的社會(huì)，也必然導(dǎo)致了“人治”向“法治”社會(huì)行進(jìn)的艱難；公民權(quán)利意識(shí)薄弱；家長(zhǎng)制宗法制思想束縛著人們思想，社會(huì)結(jié)構(gòu)與政府組織功能受到限制，甚至有些名存實(shí)亡；問題的解決依賴的是攀關(guān)系、走人情；差序的人倫凌駕在了所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之上；團(tuán)體道德缺失，社會(huì)上貪污與腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重等。當(dāng)然看問題應(yīng)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，有弊有利。這種格局下的道德觀念在沒有健全有效的司法制度時(shí)，對(duì)維持禮治秩序，社會(huì)穩(wěn)定等有較好的補(bǔ)充作用。
費(fèi)老的觀點(diǎn)認(rèn)知深刻，我想寥寥數(shù)筆難以概全，僅至此，讀后感受不當(dāng)之處，望多加指點(diǎn)斧正。重在參與，交流感受，受益多多！
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