解讀大眾文化讀后感
事物的成長(zhǎng)與大眾文化之間有著極其密切的聯(lián)系。小編整理的解讀大眾文化讀后感，歡迎大家來(lái)查閱這篇文章。
解讀大眾文化讀后感1
本書第八章，解析了大眾新聞，作者在開(kāi)篇將電視節(jié)目分為兩類：一是信息類（個(gè)人認(rèn)為即指大眾新聞），一是娛樂(lè)部分。大眾視野中，對(duì)兩類信息的特性定義（新聞是真實(shí)客觀的，有教育性；娛樂(lè)是腐化人心的，虛偽瑣碎的），似乎在傳達(dá)著：制造娛樂(lè)就是不好，就是低俗。而這樣過(guò)分簡(jiǎn)單話的、非黑即白的對(duì)立邏輯，使得我們?cè)诔３Ｔ谶@兩類節(jié)目中逼迫自己做出選擇，我們常常告訴自己要選擇優(yōu)秀的流行的，精確的可信賴的前者，放棄糟糕的，有一定危害性的沒(méi)有責(zé)任的后者，可是現(xiàn)實(shí)中，我們拿著遙控器換臺(tái)的時(shí)候，我們拿著網(wǎng)頁(yè)不斷刷新的時(shí)候，我們常常停留在了后者上，停留在了我們知道不好的娛樂(lè)節(jié)目上。
電視節(jié)目正是生存在這樣一個(gè)充滿矛盾的文化斗爭(zhēng)領(lǐng)域。
當(dāng)談?wù)撈痣娨暪?jié)目，收視率是最為重要的詞匯之一，行業(yè)內(nèi)需要收視率，行業(yè)外的受眾也開(kāi)始關(guān)注收視率，依此判斷自己是否處于主流之中，是否掌握大多數(shù)人掌握的咨詢。
而要獲取高收視率，斗爭(zhēng)的一方，在眾多方法中一定會(huì)有娛樂(lè)化這一點(diǎn)。通過(guò)娛樂(lè)化來(lái)吸引大眾，這就意味著放棄自身的精確性，社會(huì)責(zé)任感。而另一方依舊保持不變的內(nèi)容，在娛樂(lè)化的對(duì)比之下，變的令人厭倦，無(wú)意義，而且極容易被忘卻。作者提出：“要想鼓勵(lì)各種各樣的人收看電視新聞，并且讓他們記住和思考他所提供的事件，電視新聞就必須符合大眾趣味，相關(guān)性和令人滿意的生產(chǎn)力的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)�！�
于是在后文中，作者詳細(xì)的從相關(guān)性，生產(chǎn)力兩個(gè)角度來(lái)闡釋了大眾新聞的出路。我一路讀來(lái)，有思考也有不解，接下來(lái)慢慢展現(xiàn)。
一．總述部分
這一段中，作者提到，大眾新聞?lì)惖墓?jié)目真實(shí)客觀，具有教育性，而“娛樂(lè)類的節(jié)目則相反，它是主觀的，虛構(gòu)的，瑣碎，切常常是有害的”。我對(duì)這一觀點(diǎn)不敢贊同。
這里所言的娛樂(lè)類節(jié)目，是否是指全部娛樂(lè)類節(jié)目，還是指部分娛樂(lè)節(jié)目？如果沒(méi)有基于調(diào)查的數(shù)據(jù)，就直接肯定的以偏概全，這樣的研究方法，表述起來(lái)，讓人覺(jué)得不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
其次，我覺(jué)得娛樂(lè)是一種游戲形式的表現(xiàn)，而游戲本身也是人類文化中的一個(gè)重要因素，荷蘭學(xué)者赫伊津哈（Johan Huizinga 1872—1945）是第一個(gè)把游戲作為人類文化的一個(gè)重要內(nèi)核，用專著的形式加以研究的學(xué)者，他的研究開(kāi)創(chuàng)了兩個(gè)游戲研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他定義游戲?yàn)椋阂环N自愿的活動(dòng)或消遣，在某一個(gè)固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行，它的規(guī)則是游戲者自愿接受的，又是有絕對(duì)約束力的。
文化之間沒(méi)有優(yōu)劣，但文化內(nèi)部可以比較。所以即使娛樂(lè)節(jié)目有好有壞，這種文化也該通過(guò)電視平臺(tái)，展現(xiàn)并發(fā)展自己。何況人本來(lái)就沉迷于這種文化之中。
再?gòu)膫鞑サ慕嵌葋?lái)看，拉斯維爾提出的大眾傳播的四大社會(huì)功能之一：便是娛樂(lè)功能，這也是目前大眾媒體中最常見(jiàn)的功能。在不同的傳播話語(yǔ)中，同樣相似的是很多的傳播行為本身就是超功利的，就是為給我們帶來(lái)身心的愉悅。作者所言的虛構(gòu)的，有害的，卻與他帶給我們的樂(lè)趣相矛盾。
不過(guò)，跳脫出內(nèi)容來(lái)看，我之所以有一些點(diǎn)不認(rèn)同作者，很大程度上源于作者的編碼環(huán)境，理論范式和我現(xiàn)在解碼的環(huán)境，預(yù)設(shè)的前提不一致。在傳播之中要相互理解，確實(shí)不易啊。
二．相關(guān)性
作者所言的相關(guān)性，是指兩個(gè)部分的相關(guān)性：一是內(nèi)容層面，一個(gè)是敘述方式。他更注重的是：“不是對(duì)不同故事的選擇決定了相關(guān)性，而是敘述故事的方式?jīng)Q定了相關(guān)性”。
這里所言的相關(guān)性，不管是內(nèi)容還是講述方式，都著重強(qiáng)調(diào)和微觀層面的相關(guān)性。
倘若從三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容來(lái)構(gòu)想文化（確立自我及世界意義、用某種特定的方式來(lái)思考、感受的實(shí)踐），可以將文化分為三個(gè)層面：宏觀，中觀，微觀。比如：西方民族資本主義可以看作宏觀層面；在這個(gè)寬泛的，抽象的架構(gòu)中，民族文化，民族認(rèn)同可以看作是中觀層面；每個(gè)民族文化中存在的大量構(gòu)成大眾文化的亞文化，可以看作是微觀層面。
大眾文化的電視節(jié)目子在每個(gè)層面上都能獲得相關(guān)性，一般而言，宏觀層面和中觀層面都不會(huì)有矛盾存在，中觀層面的文化以不同的方式表達(dá)，得以使宏觀文化中混沌的抽象的觀念具體化，但是大多數(shù)矛盾就存在于他們和微觀層面之間。
盡管大眾文化可以在各個(gè)層面上展示相關(guān)性，但是最關(guān)鍵的還是在微觀層面，如果能夠加強(qiáng)文本和受眾日常生活之間的相關(guān)性，就會(huì)產(chǎn)生更多的閱讀動(dòng)力，這樣的閱讀也能帶來(lái)更多的快樂(lè)。
這就要求文本需要有更多的貼近性，閱讀行為是在已有的文化知識(shí)和文本之間建立聯(lián)系。貼近性越高，越能吸引讀者，讀者約容易解讀。 “閱讀的過(guò)程不僅僅是一種解碼行為（胡塞圖 1984），而且更要借助早已存在的文本�！�
這就需要作者能使用原型。所謂原型，是指具有一定穩(wěn)定性的，典型的，反復(fù)出現(xiàn)的象征，意義，人物，母體，思想，或者敘述模式等，是具有約定俗成的語(yǔ)義聯(lián)想，是可以獨(dú)立交際的單位，它根源于社會(huì)心理，有是歷史文化的積淀。
于是從一個(gè)個(gè)原型出發(fā)，文本的創(chuàng)作者，添磚加瓦形成了一個(gè)個(gè)看似沒(méi)有聯(lián)系的單獨(dú)個(gè)體。受眾看到文本之后，由于自己閱讀的積累，文化知識(shí)等素養(yǎng)的存在，尋找到個(gè)一個(gè)個(gè)文本之后的原型，不自覺(jué)地把其分類，下次這樣的文本在出現(xiàn)時(shí)，解讀的模式早已存在，也就方便理解。于是在新聞文的解讀時(shí)，往往借助早已存在的文本（也就是具體有相似性的文本，或者說(shuō)是找到這個(gè)文本形象的原型）。
但是單單強(qiáng)調(diào)文本內(nèi)容的貼近性，可能導(dǎo)致受眾在信息的選擇上過(guò)分關(guān)注和他息息相關(guān)的新聞。這樣一來(lái)，一些宏觀的知識(shí)，有責(zé)任感的新聞，政治新聞等一些距離自身較遠(yuǎn)的新聞。
這一情況很容易造成“知溝假說(shuō)”中描述的現(xiàn)象，或許可以形象的稱之為”傳播溝“。隨著大眾媒體向社會(huì)傳播的信息越來(lái)越多，經(jīng)濟(jì)地位高的人將比經(jīng)濟(jì)地位的人，在一些廣泛吸引力的公共事務(wù)上和科技新聞上以更快的速度獲取得信息，這兩類人之間的”知識(shí)鴻溝“越來(lái)越大，而不成縮小的趨勢(shì)。（但造成知溝假說(shuō)的重要因素來(lái)源于社會(huì)結(jié)構(gòu)，媒體在這里只扮演誘因的角色，它雖不造成知溝，但是確實(shí)是知溝加速的重要因素）。
傳播溝造成后果就是，對(duì)某一消息失去關(guān)心，從而在這方面的討論失語(yǔ)，繼而失去維護(hù)的權(quán)力，最后自己促使自己成為了弱勢(shì)群體。特別是在公共事務(wù)和科學(xué)信息上的知溝，由于沉迷于更為輕松貼近的微觀內(nèi)容，放棄了對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心，導(dǎo)致了普通民眾在很多事務(wù)上喪失了發(fā)言權(quán)，長(zhǎng)久下去，會(huì)造成社會(huì)資源和權(quán)力的分布越來(lái)越不平衡。
這樣看來(lái)，貼近性，相關(guān)性需要強(qiáng)調(diào)的不僅僅是內(nèi)容，更為重要的是文本的敘述方式，將文本的敘述方式貼近大眾，而不是一味的高高在上，有命令宣傳的口吻，公布了本來(lái)就很遙遠(yuǎn)的知識(shí)。而是盡量的把這些“遙遠(yuǎn)“的信息（公共事務(wù)和科學(xué)信息之類），采用輕松娛樂(lè)的敘述方式呈現(xiàn)，貼近大眾的表述方式，簡(jiǎn)單說(shuō)要，就是不使用拗口的語(yǔ)言，生僻的詞匯，抽象的概念可以具體化形象化，使得大眾容易理解和接受。俗話說(shuō)的“話粗理不粗”或許可以達(dá)到傳播的效果。
但除此之外，編碼的環(huán)境和解碼的環(huán)境和是一個(gè)重要的因素�！坝捎谖谋井a(chǎn)生的環(huán)境不同于對(duì)文本進(jìn)行解讀的環(huán)境，因此后一種環(huán)境中得到的有關(guān)文本的意義也必將不同于前一種環(huán)境中的”，并且我們?cè)趯?duì)社會(huì)的認(rèn)知過(guò)程中，會(huì)插入某些不具有的前提假設(shè)，也就是有認(rèn)知基模的存在，大眾媒介固然是影響基模的形成，但是基模的存在也會(huì)對(duì)大眾傳播的效果造成影響。
總而言之，在傳播過(guò)程中，受眾是自由，他的解讀往往是有選擇的`，間歇關(guān)注的，受眾總是挑選和自己日常生活相關(guān)的的部分，他的解碼方式可能與傳播者得編碼方法風(fēng)馬牛不相及。
二．生產(chǎn)力
作者在這一段中主要表述：口頭文化的重要性，“人們?cè)谑湛措娨晻r(shí)產(chǎn)生的意義胡子愛(ài)交談的社會(huì)過(guò)程中被重新加工并再次傳播，甚至這些意義的自身也會(huì)受到以前的交談的影響，因?yàn)榻徽勂鋵?shí)就是一種社會(huì)關(guān)系“。
電視節(jié)目的內(nèi)容時(shí)最常被談?wù)摰模叭绻娨暪?jié)目的形式開(kāi)放性越高，越存在著內(nèi)在性質(zhì)疑，被談?wù)摰囊簿驮蕉唷按蠖鄶?shù)肥皂劇，在每一的結(jié)尾都布置了一個(gè)小懸疑，但還未等解答，就戛然而止，留下一個(gè)開(kāi)放的空間讓受眾陷入到這個(gè)討論中來(lái)，在下一集播出的時(shí)候才給出自己的答案。除了電視劇，現(xiàn)在的好多電視節(jié)目，娛樂(lè)節(jié)目也好，新聞節(jié)目也好，都要越來(lái)越強(qiáng)調(diào)受眾的參與性，從原來(lái)最初的單方面?zhèn)鞑�，到互�?dòng)式傳播，甚至已經(jīng)開(kāi)始共動(dòng)式傳播。傳播學(xué)上認(rèn)為，最佳傳播是雙向的，互動(dòng)性的，即傳播者也是受者，接受者又是傳播者。當(dāng)每一個(gè)受眾都投入到這個(gè)信息的接受中，在從他自身傳出去，不僅可以擴(kuò)大傳播的范圍，一定程度也擴(kuò)大了傳播的效果。
如何才能讓受眾參與進(jìn)來(lái)，最重要的是科技的發(fā)展和節(jié)目的形態(tài)，所以要緊跟科技發(fā)展，等待讓一切不可能都成為可能的同時(shí)，也要自主獨(dú)創(chuàng)的研究電視節(jié)目形態(tài)，比如像快樂(lè)女聲一類的節(jié)目，讓受眾短信參與進(jìn)來(lái)，現(xiàn)在又有微博，移動(dòng)終端不斷更新，受眾參與到節(jié)目中也變得越來(lái)也簡(jiǎn)單。但是要注意節(jié)目的同質(zhì)化。
但是口頭傳播中也存在很大的不確定性，受個(gè)體影響嚴(yán)重，在《我的名字叫紅》一書中就寫到：“我的謊言由他們的嘴所給別人聽(tīng)，再在別人的嘴里越說(shuō)越走樣，最后作為好消息又第一個(gè)說(shuō)回給我聽(tīng)時(shí)，我反而成了第一個(gè)相信的人”。
解讀大眾文化讀后感2
作為20世紀(jì)90年代以來(lái)最為耀眼的國(guó)際學(xué)術(shù)明星之一，齊澤克不僅頻頻來(lái)華訪問(wèn)，而且其著作已大量翻譯成中文出版。自2002年在大陸推出《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》的中譯本之后，齊澤克的學(xué)術(shù)著作在幾年之間就迅速躥紅，其中譯本的版權(quán)被國(guó)內(nèi)各大出版社爭(zhēng)相購(gòu)買，同時(shí)版權(quán)價(jià)格也迅速飆升。除了浙江大學(xué)出版社北京啟真館文化傳播有限責(zé)任公司外，中央編譯出版社、江蘇人民出版社、南京大學(xué)出版社、上海人民出版社、三聯(lián)書店等，都曾經(jīng)購(gòu)買了齊澤克學(xué)術(shù)著作的版權(quán)。啟真館幾易版權(quán)報(bào)價(jià)，才在異常激烈的競(jìng)爭(zhēng)中拿下齊澤克的《斜目而視：透過(guò)通俗文化看拉康》（Looking Awry: An Introduction to Jacques Lacan through Popular Culture,1991）和《視差之見(jiàn)》（The Parallax View,2006）的版權(quán)。
在齊澤克眾多的學(xué)術(shù)著作中，浙江大學(xué)出版社之所以看好《斜目而視》，原因是該書不僅有重要的學(xué)術(shù)地位，而且與大眾文化、通俗電影有著密切的關(guān)系。眾所周知，齊澤克首先是一個(gè)哲學(xué)家、政治理論家，他的學(xué)術(shù)專著偏哲學(xué)、偏理論，所以難免高深晦澀、曲高和寡。但是，齊澤克還有另外一面：他對(duì)大眾文化產(chǎn)品（特別是電影）情有獨(dú)鐘。齊澤克從小就著迷于希區(qū)柯克等著名導(dǎo)演的電影，喜好柯南·道爾、雷蒙·錢德勒等著名通俗作家的小說(shuō)�？梢哉f(shuō)，《斜目而視》是他對(duì)大眾文化進(jìn)行思考后的一個(gè)結(jié)晶。該書涉及對(duì)電影、通俗文學(xué)、繪畫等的批評(píng)和解讀，是一部大眾文化理論與藝術(shù)批評(píng)著作。從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，它對(duì)通俗文化剖析深刻、見(jiàn)解獨(dú)到，確證了齊澤克作為一位“大眾文化理論及藝術(shù)批評(píng)家”的學(xué)術(shù)地位；從大眾閱讀的角度來(lái)說(shuō)，它通俗易懂、趣味十足，可讀性很強(qiáng)。
北京啟真館公司組建了強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行翻譯、制作，立志把本書打造成一本精良的學(xué)術(shù)常銷書。為此,邀請(qǐng)了北京師范大學(xué)文學(xué)院季廣茂教授擔(dān)任本書的翻譯。他不僅精通英文，具有相當(dāng)豐富的翻譯經(jīng)驗(yàn)，而且是齊澤克在中國(guó)最早的翻譯者，相繼翻譯過(guò)他的《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》以及《實(shí)在界的面龐》，他可以說(shuō)是翻譯《斜目而視》的最佳人選之一。在圖書的制作方面，在第七屆全國(guó)書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)展最佳席位中占據(jù)一席的年輕女設(shè)計(jì)師丁威靜擔(dān)任了本書的封面設(shè)計(jì)師。她苦心孤詣、數(shù)易其稿，最終選定了希區(qū)柯克的電影《后窗》圖片作為本書的封面圖案，并制造出了一種奇幻的、幽遠(yuǎn)的、視覺(jué)化的封面效果。
該書首發(fā)進(jìn)入市場(chǎng)后不足一月又再次加印，目前正在熱銷中。同時(shí)，齊澤克的另一部重要理論著作《視差之見(jiàn)》已由季廣茂教授翻譯完畢，即將出版面世。
解讀大眾文化讀后感3
一、攝影藝術(shù)對(duì)大眾文化中的促進(jìn)作用
�。ㄒ唬⿺z影藝術(shù)對(duì)群眾文化的認(rèn)識(shí)功能
攝影是記錄現(xiàn)世社會(huì)瞬間信息的藝術(shù)活動(dòng)，攝影作品對(duì)人民群眾的文化活動(dòng)進(jìn)行真實(shí)反映，能夠在一定形式上保留不同社會(huì)時(shí)期人們的文化生活狀態(tài)和情感特點(diǎn)。因此，攝影藝術(shù)可以開(kāi)闊人們的視野，提高人們的認(rèn)知水平。另一方面，借助現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，人們可以通過(guò)攝影影響資料了解不同區(qū)域的自然風(fēng)貌、人文景觀，這在一定程度上滿足了社會(huì)群眾能夠的認(rèn)知需求。
�。ǘ⿺z影藝術(shù)對(duì)大眾文化的記錄功能
大眾文化具有開(kāi)放性的特點(diǎn)，是廣大群眾能普遍接受的藝術(shù)活動(dòng)，而攝影藝術(shù)也正符合了大眾文化的這一特點(diǎn)�，F(xiàn)代攝影硬件技術(shù)的發(fā)展，使得攝影藝術(shù)的創(chuàng)造主體不在局限于專業(yè)攝影人員，數(shù)碼相機(jī)、手機(jī)等方便的攝影設(shè)備可以讓人們更便利的對(duì)日�；顒�(dòng)進(jìn)行記錄和共享，通過(guò)攝影藝術(shù)的普及可以對(duì)大眾文化事業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行反映和記錄。
�。ㄈ⿺z影藝術(shù)對(duì)大眾文化的傳播功能
隨著全球文化融合的快速發(fā)展，人與人之間的交流與互動(dòng)變得更為頻繁與便利，這為大眾文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部發(fā)展環(huán)境。也為攝影藝術(shù)在人民群眾中的推廣創(chuàng)造了良好的條件。尤其是隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，攝影藝術(shù)可以將群眾文化中的變遷與發(fā)展進(jìn)行真實(shí)的記錄，促進(jìn)了群眾文化的交流與傳播，加強(qiáng)了人們對(duì)群眾文化的認(rèn)識(shí)與了解，更加全面的傳播了群眾文化的功能與價(jià)值。尤其是在信息時(shí)代背景下，隨著微博、QQ、電子郵件等網(wǎng)絡(luò)手段的發(fā)展，攝影照片的傳播速度和應(yīng)用得到了更快的發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)了攝影藝術(shù)的傳播功能。
二、從多視角分析攝影藝術(shù)在大眾文化中的普及程度
（一）從審美角度分析
攝影藝術(shù)的普及帶動(dòng)著審美角度的普及。照片不僅是攝影藝術(shù)的最直接產(chǎn)物，也是群眾自身興趣愛(ài)好所作用的結(jié)構(gòu)。在攝影藝術(shù)作用下的照片不僅可以激發(fā)欣賞受眾的創(chuàng)作主動(dòng)性，同時(shí)也能夠深化照片的內(nèi)涵。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的不斷發(fā)展，攝影設(shè)備也隨之逐步的普及，照片已經(jīng)被人們賦予了更多的時(shí)代思想與無(wú)限意境。我們把照片中所表現(xiàn)出來(lái)的事物與人物，通過(guò)大眾的欣賞、評(píng)價(jià)以及想象，而充分表達(dá)出來(lái)。而這個(gè)審美的過(guò)程，沒(méi)有審美角度的限定，也沒(méi)有過(guò)高的藝術(shù)要求，因此，會(huì)使得攝影藝術(shù)變得通俗化、群眾化。
�。ǘ⿵臄z影工的角度進(jìn)行分析
當(dāng)今數(shù)碼產(chǎn)品逐漸普及，而且常見(jiàn)的一些智能手機(jī)上也具備攝像功能，這樣就能夠滿足一部分人群對(duì)攝影的需求。作為奢侈品的攝影設(shè)備也逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷谋匦杵�，成為人們�(nèi)粘Ｉ畹幕锇�，成為人們外出旅游、紀(jì)念日、聚會(huì)等的大小日常事情都必不可少的設(shè)備。
三、群眾文化中推廣攝影藝術(shù)的策略
�。ㄒ唬⿺z影藝術(shù)要深入群眾生活
藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，點(diǎn)滴的素材都是從生活中挖掘出來(lái)的，通過(guò)攝影藝術(shù)的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)生活中精彩的瞬間，并且通過(guò)記錄、整理的過(guò)程，使作品成為能夠說(shuō)話的圖像。所以群眾文化工作者可以定期組織廣大攝影愛(ài)好者深入生活，實(shí)際感受名山大川、田野漁村以及文化古跡給人們帶來(lái)的心靈體驗(yàn)，從而確定明確的主題，并且深入剖析，從獨(dú)特的視角挖掘事物的內(nèi)涵，從而給人以視覺(jué)上的沖擊和心靈上的震撼。攝影藝術(shù)的推廣還需要深入群眾生活，從生活中找到創(chuàng)作的靈感，從而更加彰顯攝影作品的本質(zhì)和內(nèi)涵。
�。ǘ┓蠑z影藝術(shù)發(fā)展規(guī)律
任何一種事物的發(fā)展都有其自身的規(guī)律，群眾文化的攝影藝術(shù)也需要與攝影藝術(shù)發(fā)展規(guī)律相一致。特別是攝影藝術(shù)本身，也要在遵循發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，掌握攝影藝術(shù)表現(xiàn)形式，才能實(shí)現(xiàn)新的跨越。首先，體驗(yàn)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)或者特征方面的享受。感受是發(fā)自對(duì)事物本身的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的程度越深，所獲得的體驗(yàn)也更為深刻。具備不同程度發(fā)展水平的人，或者是站在不同高度來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物，就能形成不同認(rèn)識(shí)，出現(xiàn)不同方式的主觀感受，獲得不同體驗(yàn)。攝影藝術(shù)創(chuàng)作人員因?yàn)樯罱?jīng)歷、文化修養(yǎng)、生活目標(biāo)以及生存環(huán)境等的不同，對(duì)攝影藝術(shù)創(chuàng)作作品認(rèn)識(shí)因?yàn)樯姝h(huán)境、生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、生活目標(biāo)的差異，對(duì)攝影
藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)同度存在差異，為此必須在構(gòu)圖布局、題材選取、色彩影調(diào)對(duì)比、標(biāo)題表述以及藝術(shù)效果處理方面加以創(chuàng)新。具體來(lái)講，攝影藝術(shù)發(fā)展規(guī)律主要包含以下幾個(gè)方面：科學(xué)安排攝影作品中的人、景、物；合理確定拍攝角度，對(duì)攝影作品進(jìn)行藝術(shù)處理；確定攝影作品標(biāo)題。
解讀大眾文化讀后感4
一、現(xiàn)代性。
大眾文化產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)期，是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)后，它伴生于工業(yè)社會(huì)的大眾群體，有別于前工業(yè)社會(huì)中的民間文化。
二、商業(yè)性。
大眾文化是一種典型的商業(yè)文化，作業(yè)一種現(xiàn)代技術(shù)手段人工合成的產(chǎn)物，它具有一種明顯的功利目的，其出發(fā)點(diǎn)即為賺錢；大眾文化與市場(chǎng)之間存在著天然的親緣關(guān)系，具備顯明的市場(chǎng)品性。西方社會(huì)發(fā)展史證實(shí)，大眾文化是在工業(yè)時(shí)代的市場(chǎng)化擴(kuò)張中形成的，市場(chǎng)是它的試金石，消費(fèi)者愈多，大眾化愈強(qiáng)。
三、世俗性。
世俗性是大眾文化的空間表現(xiàn)特征。大眾文化面向世俗生活，本質(zhì)上是一種世俗的市民文化。一般來(lái)說(shuō)，大眾文化的存在形式是一種私人生活空間的拓展，其存在過(guò)程也是由個(gè)人化向大眾化的轉(zhuǎn)變，是一種中性的大眾消費(fèi)，因而其最高原則也就是滿足平均的大眾趣味——媚俗與濫情。
四、時(shí)效性。
時(shí)效性是大眾文化的時(shí)間性征。大眾文化只有合乎時(shí)宜，才能大眾化。因而它必須領(lǐng)隊(duì)大眾傳媒，以各種傳播技術(shù)如影視等為物質(zhì)依托。針對(duì)這種時(shí)效性，有人喻之為文化泡沫。
五、娛樂(lè)性。
大眾文化以極大地滿足大眾消費(fèi)為目的，并以變幻多端的形式、豐富多彩的內(nèi)容供人們娛樂(lè)，引導(dǎo)人們“游戲人生”。從這種消遣性征看，它極類似于消閑文化、閑暇文化、趣味文化等。
六、其他特征。
除去上述明顯特征外，大眾文化還隱含著其他一些特征，例如，否定性——否定傳統(tǒng)的、民族的文化；邊緣性——消解中心與權(quán)威；他律性——缺乏內(nèi)在的文化品格并受制于外在的物質(zhì)技術(shù)因素及市場(chǎng)影響；強(qiáng)暴性——以其廉價(jià)的香
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