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陶行知教育名篇讀書心得
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，可以尋思將其寫進(jìn)心得體會(huì)中，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。一起來(lái)學(xué)習(xí)心得體會(huì)是如何寫的吧，以下是小編整理的陶行知教育名篇讀書心得，希望能夠幫助到大家。
陶行知教育名篇讀書心得1
寒假里，拜讀《陶行知教育名篇精選》，可以說(shuō)是對(duì)自己思想的一次洗禮，陶行知先生的教育思想博大精深，每一篇文章雖然都不長(zhǎng)，卻給了我很多的啟示。
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”， 陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。”一個(gè)人的道德、品行好了，做人做事才會(huì)為他人著想，為集體著想，才會(huì)成為有用之才。作為一個(gè)教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識(shí)，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，要不斷學(xué)習(xí)，更新自己的理念，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)得專，也要學(xué)得博�！蔽覀冎v育人第一，就是要讓學(xué)生首先成為一個(gè)有道德的人，做一個(gè)真人。
陶行知先生提出“教學(xué)合一”，他說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，教學(xué)生學(xué)什么意思呢？就是要把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。一個(gè)好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的傳授方法有問(wèn)題，要進(jìn)行改革。他認(rèn)為，教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)，教師教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，教師必須一面教一面學(xué)。這正是我們現(xiàn)在教育所倡導(dǎo)的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)去探究，有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，經(jīng)歷解決問(wèn)題的過(guò)程，而老師在這個(gè)過(guò)程中要給學(xué)生以恰到好處的點(diǎn)撥和指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種自覺的終身性的學(xué)習(xí)。
在“創(chuàng)造的教育”中，他說(shuō)：教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。這是死的教育，只有思想，沒有行動(dòng)的教育。教育要“知行合一”，他說(shuō)：“知是行之始，行是知之成�！彼砸兄R(shí)，是要從行動(dòng)中去求來(lái)，不行動(dòng)而求到的知識(shí)，是靠不住的。因此，我們現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，正是陶行知先生所說(shuō)的創(chuàng)造的教育。學(xué)生要?jiǎng)?chuàng)造，就要學(xué)會(huì)在用腦的同時(shí)，懂得用手去實(shí)驗(yàn)，到活動(dòng)中去體驗(yàn)，在活動(dòng)中去尋找知識(shí)，手腦并用才能學(xué)會(huì)創(chuàng)造。教師的教育就是要引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的有用人才。
陶行知先生提出要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育，他說(shuō)：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會(huì)即學(xué)校，就像是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。”這種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活，社會(huì)責(zé)任感有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生接受有計(jì)劃的、健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的'、改造社會(huì)的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會(huì)即學(xué)校的理念，指導(dǎo)我們的教學(xué)工作，讓學(xué)生走到社區(qū)去，參加社區(qū)活動(dòng)，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)生活，開展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì)，感恩幫助過(guò)他的每一個(gè)人，開展愛國(guó)主義教育，品行教育、愛心教育等系列教育，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，升華知識(shí)。
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。“真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處�！薄澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職�！睕]有愛就沒有教育。陶行知先生平易近人、熱愛學(xué)生、求真務(wù)實(shí)，他的教育思想，育人故事，樸實(shí)無(wú)華，卻處處彰顯著育人的真諦。不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。作為一名教師，我將牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，不斷的學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，努力做學(xué)生的良師益友，為學(xué)生的身心健康發(fā)展努力。
陶行知教育名篇讀書心得2
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。
拜讀了《陶行知教育名篇精選》，可以說(shuō)是對(duì)自己思想的一次洗禮，陶行知先生的教育思想博大精深，每一篇文章都能給我?guī)?lái)很多的啟示。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
陶行知先生提出“教學(xué)合一”，陶行知先生認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，老師的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只教，這是把學(xué)生當(dāng)作容器，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有教學(xué)生學(xué)，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。教師在教學(xué)過(guò)程中也不能主觀地拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要一面教，一面學(xué)，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張教學(xué)合一的理由。
世界上新知無(wú)窮，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活。教學(xué)生學(xué)，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)。換句話說(shuō)：授之以魚，不如授之以漁。因此，我們現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，正是陶行知先生所說(shuō)的創(chuàng)造的教育。學(xué)生要?jiǎng)?chuàng)造，就要學(xué)會(huì)在用腦的同時(shí)，懂得用手去實(shí)驗(yàn)，到活動(dòng)中去體驗(yàn)，在活動(dòng)中去尋找知識(shí)，手腦并用才能學(xué)會(huì)創(chuàng)造。教師的'教育就是要引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的有用人才。
陶行知先生特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣是具有指導(dǎo)意義的！
教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂(lè)學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，對(duì)掌握知識(shí)，提高成績(jī)沒有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂(lè)，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂(lè)，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂(lè)無(wú)窮。
作為一名教師，我將牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，不斷的學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，努力做學(xué)生的良師益友，為學(xué)生的身心健康發(fā)展努力。
陶行知教育名篇讀書心得3
陶行知先生的文章，曾經(jīng)也拜讀過(guò)。這回，看完這本《陶行知教育名篇》，對(duì)我這個(gè)才從學(xué)校畢業(yè)，又來(lái)到學(xué)校的師范生來(lái)說(shuō)，好像又上了一場(chǎng)課。從學(xué)校畢業(yè)之后，我就從一個(gè)學(xué)生，變成了一個(gè)“先生”，年輕總是經(jīng)驗(yàn)不足的，所以在踏上工作崗位的這些日子以來(lái)，我依然虛心求教于年長(zhǎng)者。對(duì)于教學(xué)生，我還是覺得自己不行。而楊校長(zhǎng)給我們這次機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)這些文章，無(wú)形中也給了我們鼓勵(lì)。我們從書中，就可以看出了校長(zhǎng)的良苦用心。
陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個(gè)看過(guò)這本書的老師，也跟我有一樣的體會(huì)。但是現(xiàn)在，我主要想對(duì)陶行知先生關(guān)于“師范生”的一些文章，發(fā)表一點(diǎn)自己的想法。
是的，師范學(xué)院的學(xué)生，就是要學(xué)會(huì)改變，在學(xué)校里面一直學(xué)習(xí)的，就是怎樣從一個(gè)學(xué)生，變成一個(gè)“先生”。上大學(xué)的時(shí)候，我們學(xué)習(xí)的，都是教書的方法，都是怎樣教別人學(xué)習(xí)的方法。但是，作為一個(gè)老師來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該先去研究一些學(xué)習(xí)的方法，先研究一下，怎樣才能變成一個(gè)好的學(xué)生，陶行知先生的《教育名篇》中《師范生的第一變——變孫悟空》就是這樣告訴我的。只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來(lái)許多好學(xué)生。可是為什么是變成孫悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孫悟空有目的、有遠(yuǎn)慮、有理想，它是抱著一種目的去拜師的。這無(wú)形之中就是告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)好學(xué)生。
做一個(gè)好學(xué)生，其實(shí)每個(gè)人都可以做到，在老師的心目中，自己的每一個(gè)學(xué)生，都能夠成為好學(xué)生。楊校長(zhǎng)就經(jīng)常跟我們說(shuō)：“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的先生�！泵恳粋�(gè)學(xué)生都有自己的`目的，我們要根據(jù)他的目的，他的性格，來(lái)研究對(duì)他應(yīng)該是采取怎樣的措施。我們學(xué)校的很多老師老師，對(duì)于這點(diǎn)都把握得很好，值得我去學(xué)習(xí)，他們對(duì)于每一個(gè)學(xué)生都很細(xì)心，去研究他們的思想，不僅做他們的師長(zhǎng)，更重要的是去做他們的朋友。他們兢兢業(yè)業(yè)的工作，對(duì)學(xué)生愛護(hù)有加，他們的這些精神，值得我這個(gè)初生之犢好好學(xué)習(xí)。
陶行知先生的《師范生的第二變——變孩子》一文，正是告訴我，要想真正管理好一個(gè)班級(jí)，就要融入這個(gè)班集體，和每一個(gè)學(xué)生一樣，知道學(xué)生在想什么，知道學(xué)生需要什么。就像于順華老師那樣，他所教的班級(jí)，三年來(lái)，沒有一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，沒有一個(gè)學(xué)生離開。這樣的老師，不正是和同學(xué)們?nèi)谌胍惑w，把每一個(gè)同學(xué)都當(dāng)成是自己的朋友。記得有次改卷，正好和于老師一組，他一邊改卷，一邊還在想著該給學(xué)生講些什么，還想著學(xué)了這么久了，考了這么久了，再給學(xué)生們做什么練習(xí)，他們只會(huì)更累更辛苦。他正是一個(gè)知道如何“變成孩子”的老師。
這個(gè)暑假，陶行知先生的思想就一直在我的腦海中徘徊，對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是一次思想的升華，他的思想，在我以后的人生旅途中，將會(huì)是一份永遠(yuǎn)無(wú)法用盡的財(cái)富。
陶行知教育名篇讀書心得4
在一次學(xué)校業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)會(huì)上對(duì)"陶行知先生及他的教育思想了解有多少"的問(wèn)卷調(diào)查中，我驚異地發(fā)現(xiàn)，雖在師范院校曾聽過(guò)老師的講課，但隨著歲月的流逝，如今竟然只依稀記得除了他的幾句諸如"千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人"和"捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去"的教育名言外，其他就渾然不知了。正如作者在《陶行知教育名篇》一書中"序二"所寫："大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說(shuō)，更別說(shuō)把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了，繼而有所發(fā)展了。"此作者更指出："一個(gè)沒有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢"可見陶公在中國(guó)教育界的影響之深遠(yuǎn)。
身為教師卻對(duì)陶行知知之甚少，懷著愧疚的心情，利用假期我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，文章短小精辟，行文深入淺出，通俗易懂，就如聽一位慈眉善目的長(zhǎng)者語(yǔ)重心長(zhǎng)地娓娓道來(lái)。由此當(dāng)我了解到陶公的"生活即教育"和"教學(xué)做合一"等這些他所創(chuàng)立的獨(dú)特的教育理論時(shí)，不禁深深地為這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出并研究的"做中學(xué)"等教育學(xué)說(shuō)，對(duì)于我們今天二十一世紀(jì)的中國(guó)教育改革，仍然具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
在陶先生的教育思想里，"仁"與"愛"占很大的比重。"沒有愛，就沒有教育"，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光，博大的胸襟，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。"四塊糖果"這個(gè)耳熟能詳?shù)墓适拢诮逃缫恢眰鳛榧言�，也成為許多教育工作者學(xué)習(xí)和仿效的范本。在這個(gè)故事里，陶行知先生對(duì)"打架事件"的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒有采用毫無(wú)實(shí)際內(nèi)容的空洞說(shuō)教，也沒有一味簡(jiǎn)單生硬地指責(zé)數(shù)落，而是曉之以理，動(dòng)之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而達(dá)到教育轉(zhuǎn)化學(xué)生的`預(yù)期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個(gè)"愛"字，試想，倘若當(dāng)時(shí)陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學(xué)生一頓劈頭蓋臉地責(zé)罵，后果可想而知，效果將適得其反。"愛的教育"在這個(gè)小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。
在我們?nèi)粘５慕逃虒W(xué)中，像陶先生遇到的類似打架的學(xué)生還有很多，這就要求我們教育工作者需要付出一定的細(xì)心，耐心和愛心，始終把"愛的教育"貫穿在教育教學(xué)實(shí)踐中。記得我班原有一名調(diào)皮學(xué)生，上課做作業(yè)時(shí)總以肚子痛要上廁所為借口出去遛一圈，我沒有橫加指責(zé)，粗暴對(duì)待，相反，卻對(duì)他關(guān)懷備至，傾注真心，又是端水，又是細(xì)心詢問(wèn)病情和征求是否需要上醫(yī)院，學(xué)生看到教師為他來(lái)回忙碌，幾番下來(lái)，心存不安，繼而改之。由此可見，愛的教育確是一門深而活的學(xué)問(wèn)，當(dāng)你面對(duì)那些"恨鐵不成鋼"的學(xué)生時(shí)，千萬(wàn)告誡自己：一定要冷靜。正如陶行知先生所說(shuō)："你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。"如果我們都能像陶先生那樣，把每個(gè)孩子都當(dāng)成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子，把"指責(zé)，批評(píng)，抱怨"，努力換成"啟發(fā)，賞識(shí)，激勵(lì)"，那展現(xiàn)在我們眼前的將是一片充滿生機(jī)，充滿真誠(chéng)和愛意的美好天地。
"捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去"，這是多么崇高的境界啊！僅僅十二字，正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。教師這個(gè)職業(yè)，需要的也就是這種勤勤懇懇，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。今天，當(dāng)我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，仿佛看到了這位樸實(shí)的老人，正緩緩向我走來(lái)，他的這句教育名言，時(shí)刻鼓舞著我，它催我奮起，激我向上。因?yàn)樘招兄壬冀K是我學(xué)習(xí)的榜樣。
陶行知教育名篇讀書心得5
杜威也提出從做中學(xué)思想，但他們兩者是有區(qū)別的。
陶行知所說(shuō)的做是指勞力上勞心，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。這個(gè)做亦是行是知之始的行。他認(rèn)為有行的勇氣才有知的收獲�？梢娞招兄淖鍪墙⒃谛械幕A(chǔ)上，是以行求知，強(qiáng)調(diào)行是獲得知識(shí)的源泉。
但是陶行知所說(shuō)的行與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的行還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。
杜威的從做中學(xué)是涉及一切活動(dòng)，它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識(shí)的用以獲得結(jié)果的各種技巧，他涉及各種工具和材料去進(jìn)行的表現(xiàn)和建造一切形式的藝術(shù)活動(dòng)和手工活動(dòng)，只要它們包括為了達(dá)到目的的有意識(shí)的或深思熟慮的努力它們還包括要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究，對(duì)研究材料的收集、對(duì)器具的管理、工作進(jìn)行中和記錄實(shí)驗(yàn)情況所需的活動(dòng)程序。
教學(xué)做合一，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教、學(xué)生只管學(xué)的分割狀況；改變了學(xué)生從屬于書本、只讀書的現(xiàn)象；改變了學(xué)生與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問(wèn)題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。
讀后感陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的.思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)手腦并用，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。
作者在開篇就說(shuō)了一句讓人振奮的話：學(xué)陶要把握一個(gè)原則，即仿我者死，創(chuàng)我者生。這一句話足以指導(dǎo)我們學(xué)會(huì)如何去領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐陶行知的教育精髓。
我們現(xiàn)在所處的時(shí)代與陶先生所處的時(shí)代不同，所以教育理念也會(huì)有一定的差別。但這并不意味著陶行知的生活教育理論已經(jīng)過(guò)時(shí)，我們所應(yīng)該做的是學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)其精神。這其中不單純的指他的教育精神，還有其高尚的師德。
一個(gè)創(chuàng)字，體現(xiàn)了他實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新的精神。我們不應(yīng)該仿，而應(yīng)該去創(chuàng)！
陶行知教育名篇讀書心得6
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識(shí)。”杜威把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論�！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生�！痹谔招兄壬庵校敖虒W(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。
杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。“從做中學(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的.四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說(shuō)故事、觀察及手工�！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容�？梢姡@里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)�！�
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識(shí)的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品�！边@樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做�！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，
自己便自然而然的格外明白了�！边@是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的。“教學(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知教育名篇讀書心得7
近日，有幸拜讀了《陶行知名篇精選》（教師版）一書，其中陶行知先生說(shuō)的千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人這句話簡(jiǎn)單而又清楚地告訴我們教育工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教育戰(zhàn)線上的工作者，我也曾困惑。要教學(xué)生做人的道理，那么老師的做人顯得尤其重要，究竟怎樣的師生關(guān)系才有利于教育教學(xué)？在實(shí)踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過(guò)閱讀陶行知先生的話語(yǔ)，仔細(xì)斟酌，我有兩點(diǎn)體會(huì)：
一、陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。
陶先生提出教學(xué)合一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)、教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。他認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。
如果教師只會(huì)用舊瓶裝新酒，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)生活即教育，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。社會(huì)即教育，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到生活即教育，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。
二、所謂教學(xué)即教學(xué)生學(xué)；所謂學(xué)生首先要學(xué)會(huì)生存。
因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只教或只教學(xué)，就把學(xué)生當(dāng)作容器，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出導(dǎo)這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。
陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的`方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像無(wú)頭的蒼蠅似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以解決新的問(wèn)題。
我作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一節(jié)課上，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生活中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對(duì)教育、對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的生活教育理念。
陶行知教育名篇讀書心得8
讀了《陶行知教育名篇》，書中許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《教學(xué)合一》這一篇。陶行知先生在這篇文章里闡述了：先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)，這句話提醒我們應(yīng)該怎樣來(lái)做一個(gè)老師。好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)，他說(shuō)的教學(xué)生學(xué)的意思就是教師不能在課堂上把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，而應(yīng)該是把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，教師為主導(dǎo)，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，學(xué)會(huì)獲得知識(shí)的方法。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂教學(xué)相長(zhǎng)。在教育活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。
教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對(duì)于學(xué)生要做到因材施教，對(duì)待不同的學(xué)生要個(gè)別對(duì)待。就拿我們體育教師來(lái)說(shuō)，教師在教學(xué)過(guò)程中，必須對(duì)學(xué)生的.能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運(yùn)動(dòng)能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。
最后，陶先生用先生須一面教一面學(xué)這句話給了我們一個(gè)忠告，我們現(xiàn)在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，知識(shí)更新非�？欤瑢W(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識(shí)，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識(shí)面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著廣博知識(shí)的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì)日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂(lè)與幫助呢？
教育是一門學(xué)問(wèn)，是一門值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問(wèn)，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們?cè)谔招兄壬慕虒?dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。
陶行知教育名篇讀書心得9
陶行知的生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)的教育以書本為中心，這是在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。教育以生活為中心與我們現(xiàn)在所提倡的教育要聯(lián)系生活實(shí)際在一定程度上是相匹配的，通過(guò)與實(shí)際生活相聯(lián)系，可以避免空洞的說(shuō)教，可以使教學(xué)內(nèi)容更加的形象生動(dòng)，豐富學(xué)生的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
但是，陶行知提出的教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，無(wú)論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致這一思想在當(dāng)今看來(lái)是不能全部肯定的。生活與教育不是完全同步毫無(wú)區(qū)別的，忽視了生活與教育的'區(qū)別。以及在教學(xué)內(nèi)容的傳授方面，忽視系統(tǒng)知識(shí)的傳授是不可取的。而我們現(xiàn)在應(yīng)該做的并不是要去全然否定或肯定陶行知的生活教育理論，而是應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求以及學(xué)生發(fā)展的規(guī)律，將陶行知的生活教育理論與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，予以創(chuàng)新，那才是應(yīng)該做的事情。
另外，陶行知的教學(xué)做合一的思想也貫穿本書的始終。首先，要“在勞力上勞心”，做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動(dòng)是知識(shí)的來(lái)源。讀后感·再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，即：教人者先教己，教人者還要教而學(xué)，即知即傳。最后，反對(duì)注入式教學(xué)。陶行知提出教學(xué)做合一的觀點(diǎn)有三個(gè)理由，概括起來(lái)就是：
一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。
二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。
三，先生須一面教一面學(xué)。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他舉了很多的例子，比如指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教�！笆略鯓幼霰愀禈訉W(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
陶行知教育名篇讀書心得10
讀了《陶行知教育名篇精選》這本教育名著，我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么匱乏，也為陶行知先生那種堅(jiān)定的教育信仰、全新的教育理念、執(zhí)著的教育激情所折服。以前，我只是大致了解陶行知先生的名言，如“生活即教育，社會(huì)即學(xué)�！薄敖虒W(xué)做合一”“行是知之始，知是行之成”等。讀了本書，對(duì)于陶行知先生說(shuō)的話，理解就深刻多了。
陶行知先生說(shuō)：“活的教育，就是要與時(shí)俱進(jìn)。我們講活的教育，就要隨時(shí)隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人才�！� 《活的教育》這篇文章，給我印象最為深刻。他將教育分為三部分：一種是死的教育，第二種是不死不活的教育，第三種是活的'教育。他重點(diǎn)講了活的教育。
其中有幾句話讓我感觸很深——兒童不但有需要，并且還有能力。他對(duì)種種事體的需要有大小，他的能力亦有各種不同；我們教育兒童，就要順導(dǎo)其能力去做去；時(shí)勢(shì)的變遷，是有進(jìn)無(wú)已的。辦教育的，就要按照時(shí)勢(shì)而進(jìn)行，依合著兒童的本能去支配。我覺得，這跟我們現(xiàn)在“雙減”改革的要求很相似，順應(yīng)兒童發(fā)展，制定合理的教育方案，如“培優(yōu)幫扶”方案，分層次設(shè)計(jì)作業(yè)，按照學(xué)生的個(gè)性發(fā)展順勢(shì)教育等。也就是陶行知先生說(shuō)的：我們要設(shè)法去輔助他，按照他能力發(fā)展。
這個(gè)學(xué)期開學(xué)不久， “中秋”節(jié)就要到了，學(xué)校布置班級(jí)出黑板報(bào)。往常，我布置孩子們回去完成節(jié)日畫報(bào)，然后請(qǐng)美術(shù)老師幫忙畫畫，貼上手操報(bào)展示，兩天就出好了。
這天，我布置畫報(bào)任務(wù)時(shí)，小玲似乎有些按奈不住，興奮地問(wèn)：“老師，明天是不是也要布置班級(jí)黑板報(bào)呀？”“對(duì)呀，你怎么知道？”我好奇她關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。
“因?yàn)槲医憬闼麄儼嘁惨贾�，老師�?qǐng)她幫忙負(fù)責(zé)畫畫�！毙×釒е唤z羨慕。
“老師，我也想再幫班級(jí)畫板報(bào)�！彼谡髑笪业囊庖姟�
“老師，我也想?yún)⒓�！”聽了小玲這么一說(shuō)，好幾個(gè)孩子都紛紛舉手。
要是以往，我肯定會(huì)一口否定：“不行�！币荒昙�(jí)時(shí)讓他們嘗試過(guò)的，結(jié)果跟我的標(biāo)準(zhǔn)差得太遠(yuǎn)了。要知道他們現(xiàn)在也還是剛升上二年級(jí)的孩子呢�；叵爰倨谧x的教育名著，腦中浮現(xiàn)出陶行知先生說(shuō)的話：兒童不但有需要，并且還有能力。我何不創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他們露一手，培養(yǎng)他們的特長(zhǎng)呢？看著孩子們期待的目光，最后我決定就讓他們?cè)囋嚒?/p>
根據(jù)孩子們平時(shí)的表現(xiàn)，我選了幾個(gè)舉手表示想?yún)⑴c的孩子，并根據(jù)他們的特長(zhǎng)進(jìn)行了分工，有的負(fù)責(zé)收集資料，有的負(fù)責(zé)畫畫，有負(fù)責(zé)寫粉筆字。第二天，幾個(gè)孩子利用課間、課后的時(shí)間在板報(bào)前忙得不亦樂(lè)乎。偶爾還傳來(lái)他們嘰嘰喳喳的討論聲和歡笑聲。我也沒閑著，有空就去看看，指導(dǎo)一下。進(jìn)度比較慢，我放下急躁的心，慢慢地等待，成果逐漸呈現(xiàn)：第一天，孩子們完成了“中秋節(jié) ”這個(gè)大標(biāo)題及周圍花花草草的布局；第二天完成了幾個(gè)大燈籠、裝飾彩帶及一些書寫的方框；第三天寫字好的孩子就開始大顯身手了……
這個(gè)節(jié)日黑板報(bào)足足花了四天時(shí)間。我看著孩子們的“杰作”，滿意地笑了。之后，我特地表?yè)P(yáng)了那幾個(gè)負(fù)責(zé)黑板報(bào)的孩子，鼓勵(lì)了其他孩子爭(zhēng)取下次機(jī)會(huì)。孩子們聽后可開心了，個(gè)個(gè)都是躍躍欲試的樣子。這幾個(gè)孩子的臉上早已笑開了花，這是自己的能力呈現(xiàn)，得到肯定后的無(wú)限滿足的笑意。
我心里開始反思自己以前保守的想法，相比現(xiàn)在的情況，孩子真是勇于實(shí)踐和創(chuàng)新，很有自己的想法，他們也是有能力的！每一位孩子，表現(xiàn)都不一樣的，教育的方法也要隨之改變。
陶行知先生的教育理論真是博大精深，短短一篇“活的教育”就讓我深受啟發(fā)，給孩子們體驗(yàn)了一次如此精彩的成長(zhǎng)歷程。我要繼續(xù)學(xué)以致用，用愛心陪伴，用活水灌溉，把學(xué)生培養(yǎng)成“活”的個(gè)體。
陶行知教育名篇讀書心得11
說(shuō)實(shí)在話，在讀《陶行知教育名篇》之前我對(duì)陶行知先生的教育思想的教學(xué)研究可以說(shuō)是不很了解，對(duì)陶行知先生本人的故事和教育思想的精髓更是模糊的，片面的，在認(rèn)真地讀了這本書以后，其中《生活即教育》對(duì)我啟發(fā)最大。
‘生活即教育’是陶行知生活教育理論的核心，他指出：沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過(guò)程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。
陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來(lái)的思想，給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過(guò)程中，我們往往忽略了對(duì)學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。而在陶行知先生看來(lái)，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來(lái)源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容�！吧罴唇逃眲t主張到處是生活，即到處是教育。而教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。只有在生活中，我們的`教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。
正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會(huì)、走向生活，新課程惟有反映社會(huì)及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會(huì)生活，使學(xué)校成為社會(huì)生活的一部分，才能真正體現(xiàn)新課程的本質(zhì)功能。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，無(wú)論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì)如何有效地解決問(wèn)題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。
作為一名新教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新能力的有用人才。
陶行知教育名篇讀書心得12
讀《陶行知教育名篇選》心得體會(huì)教師要以實(shí)踐來(lái)指導(dǎo)教育。通讀《陶行知教育名篇選》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是《生活工具主義之教育》、《試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問(wèn)》，還是《試驗(yàn)主義與新教育》、《教學(xué)做合一》，無(wú)不散發(fā)著“實(shí)踐出真知”的氣息，“實(shí)踐”貫穿《陶行知教育名篇選》這本著作。
陶行知先生對(duì)“實(shí)踐”的認(rèn)可，更具體直觀的體現(xiàn)在他的名字“行知”上。1934年，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，寫到“行是知之始，知是行之成”，于是就改名陶行知。教育是最來(lái)不得半點(diǎn)虛假的事，教師為學(xué)生講授一個(gè)知識(shí)，學(xué)生最終是否真正掌握這個(gè)知識(shí)，是否能靈活運(yùn)用這個(gè)知識(shí)，將最直觀的反映在學(xué)生日常生活的運(yùn)用中。
“我們要活的書，不要死的書；要真的.書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅�，不要靜的書；要用的書，不要讀的書�？偲饋�(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。”實(shí)踐出真知，教師在日常教學(xué)中要堅(jiān)持“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，以實(shí)踐來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持在“做上教，做上學(xué)”，“以教人者教己，在勞力上勞心”，要以“教”為手段，以“學(xué)”為方式，達(dá)到學(xué)生會(huì)“做”這個(gè)目的，真正做到“教學(xué)做合一”。
“教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人’�！�
陶行知教育名篇讀書心得13
讀罷《陶行知教育名篇精選》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
當(dāng)通過(guò)一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí)，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。因?yàn)樗诎耸嗄昵疤岢霾⒀芯康膯?wèn)題，正是今天我們所倡導(dǎo)的最新的理念。
偉大教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。實(shí)現(xiàn)教育民主化，教師必須樹立民主平等的`思想。書中談到民主的教師必須要有：
�。ㄒ唬┨撔�；
（二）寬容；
（三）與學(xué)生同甘共
�。ㄋ模└癖妼W(xué)習(xí)
�。ㄎ澹└『⒆訉W(xué)習(xí)
�。┟C清形式、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。
我琢磨了這幾點(diǎn)，按我的理解覺得可以概括為以下兩個(gè)內(nèi)容：
一是教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對(duì)待學(xué)生。這就意味著教師不以“權(quán)威”自居，不搞“一言堂”，與學(xué)生共同探討真理、共同進(jìn)步；這就意味著教師要“眼睛向下”，放下架子；這就意味著教師要有豁達(dá)的心胸，真誠(chéng)的態(tài)度，熾熱的情感；這就意味著教師不再把學(xué)生分為三六九等，一視同仁，公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生家庭的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等背景以及學(xué)生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。
我們?cè)谌粘５慕逃虒W(xué)活動(dòng)中，要積極營(yíng)造教育民主的氛圍。教師要改變居高臨下的傳統(tǒng)習(xí)慣，真心誠(chéng)意地與學(xué)生平等交往與交流，“蹲下來(lái)和學(xué)生說(shuō)話”，在和諧融洽的氣氛中共同完成教學(xué)任務(wù)。為學(xué)生提供一個(gè)寬松、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境。把課堂由教師的“講堂”變成學(xué)生的“學(xué)堂”，讓學(xué)生有更多的時(shí)間自主學(xué)習(xí)、自由討論，在課堂上暢所欲言，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維。學(xué)生在這樣的氛圍中，學(xué)得輕松、學(xué)得快活、學(xué)得主動(dòng)、學(xué)得扎實(shí)。實(shí)踐證明，教師尊重學(xué)生的民主權(quán)利，對(duì)學(xué)生既講民主、又講集中；既嚴(yán)格要求，又熱心指導(dǎo)；既尊重學(xué)生的獨(dú)立性，主體性及創(chuàng)新精神，又發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，彼此尊重、信任、相互促進(jìn)，才能建立起民主、平等、和諧的師生關(guān)系。民主、平等的標(biāo)志是尊重。
尊重學(xué)生，就要學(xué)會(huì)寬容與接納學(xué)生。寬容即理解，是對(duì)學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對(duì)學(xué)生的內(nèi)心深入的寬容，為學(xué)生提供充分表達(dá)自己的機(jī)會(huì)和空間，才能有針對(duì)性地開啟頓悟，進(jìn)行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力；教師對(duì)學(xué)生思維方式的寬容，可以激發(fā)學(xué)生的個(gè)性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神；教師對(duì)學(xué)生特殊行為方式的寬容，是尊重個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)，使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我；教師對(duì)學(xué)生情感的寬容，是對(duì)學(xué)生人格的尊重。對(duì)教師而言，教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，在非原則問(wèn)題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。
正如陶行知先生說(shuō)的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生�！弊鹬貙W(xué)生還要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對(duì)“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí)，當(dāng)你面對(duì)家庭和社會(huì)的煩惱時(shí)，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評(píng)、抱怨，換成啟發(fā)、表?yè)P(yáng)、激勵(lì)會(huì)是另一種情景。
陶行知教育名篇讀書心得14
作為教師，早就熟知陶老先生的大名，不過(guò)卻是第一次拜讀他老人家的文章，領(lǐng)會(huì)他的經(jīng)典教育理論。
細(xì)細(xì)品讀《陶行知教育名篇》，文章短小精辟，行文深入淺出、通俗易懂，仿佛在聽一位慈眉善目的長(zhǎng)者語(yǔ)重心長(zhǎng)地講述他的教育�！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”、 “行是知之始，知是行之成”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論，以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無(wú)知而汗顏。
因此我由剛開始的好奇應(yīng)付閱讀，到及時(shí)記錄閱讀中引發(fā)的真切感想，再到對(duì)難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀。這一切，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，認(rèn)識(shí)到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
陶老先生堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。他對(duì)教育現(xiàn)象的深刻剖析，對(duì)教育理論的透徹研究，對(duì)今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。更是為我們樹立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。
下面談一談我對(duì)讀書的幾點(diǎn)體會(huì)：
一、陶行知先生的“教學(xué)做合一”的生活教育論，給了我很大的啟迪。
“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)�！八梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。
在陶行知看來(lái)，”教學(xué)做合一“是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，”事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心“。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在”做“的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
他倡導(dǎo)”動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流“等學(xué)習(xí)方式，不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的必須使學(xué)生在”知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎。
二、關(guān)于”先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)“。
這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果我們?nèi)圆捎眠^(guò)去”填鴨式“的教學(xué)方式的話，就不是所謂的培養(yǎng)能力了，因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“，變?yōu)橄氡M千方百計(jì)的.讓學(xué)生主動(dòng)”覓食“。
陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只”教學(xué)“，把學(xué)生當(dāng)作”容器“，被動(dòng)地接受知識(shí)，久而久之就調(diào)動(dòng)不起來(lái)學(xué)生學(xué)的積極性，更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力。我們常說(shuō)課堂上教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個(gè)”導(dǎo)“ 字來(lái)。
陶行知先生認(rèn)為，教師不應(yīng)該把解決問(wèn)題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，如同教師要給學(xué)生一根竹竿，使學(xué)生順桿而上自己動(dòng)腦，用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。尋找最佳結(jié)果。為避免學(xué)生盲目性，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好教學(xué)流程，指導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程，能推而廣之，達(dá)到舉一反三的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法也能夠觸類旁通。由此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
老師在教會(huì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時(shí)，要做到以身作則，以自己的實(shí)際行動(dòng)去影響學(xué)生 。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理。教書如做學(xué)問(wèn)一樣，不進(jìn)則退！只有不斷學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)，不斷思考，才會(huì)不斷創(chuàng)新。
三、陶行知教育思想的核心觀點(diǎn)：”生活即教育“。
陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！� 既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂”過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育“。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。他們是一個(gè)整體的，”有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要�！�
陶行知先生的”生活即教育“給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索。”一個(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教�！敖處熥陨響�(yīng)該要不斷地學(xué)習(xí)，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué)，讓學(xué)生吸收更多的知識(shí)，并把所學(xué)的知識(shí)用到生活中去，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。
陶行知先生的教育理論，令人耳目一新，也使我深深的認(rèn)識(shí)到，教師要學(xué)習(xí)的東西太多了，多學(xué)教育理論、業(yè)務(wù)知識(shí)，儲(chǔ)備知識(shí)，邊教邊學(xué)，多向前輩學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，多和學(xué)生相處，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動(dòng)中。
陶行知教育名篇讀書心得15
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。讀了《陶行知教育名篇》我頗有感觸。
“教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的.方法要根據(jù)做的方法，“怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。
他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心�！�
其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。
可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。
教育是一門學(xué)問(wèn)，是一門值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問(wèn)，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路中走得更遠(yuǎn)，讓我們?cè)谔招兄壬慕虒?dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。
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