哲學(xué)讀后感

　　品味完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的哲學(xué)讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

哲學(xué)讀后感1

　　首先，馬云最大的財(cái)富是做人，人格的魅力是馬云走到今天最基本也是最重要的一點(diǎn)，記得馬云說過當(dāng)初他決定從北京回杭州創(chuàng)業(yè)時(shí)，身邊的10幾個(gè)朋友考慮了不到5分鐘就達(dá)成了一致意見，而且這18個(gè)人至今追隨著他。馬云坦言，自己從來都對(duì)的起朋友，而且朋友也從來沒有背叛過他，他說這是最讓他驕傲的一點(diǎn)！

　　其次，是馬云的.遠(yuǎn)見和膽略。阿里巴巴在成立之日起就有明確的定位，天下沒有做不成的生意，讓阿里巴巴為全球商人打開財(cái)富之門。阿里巴巴的騰飛是因?yàn)樽吭降淖非螅�不斷的�?chuàng)新，機(jī)遇與智慧的完美結(jié)合。

　　第三是馬云做事的態(tài)度，“今天很殘酷，明天更殘酷，后天很美好，但大部分人都死在明天晚上”自始至終堅(jiān)守著這種危機(jī)意識(shí)，激勵(lì)著阿里人不斷打造一個(gè)又一個(gè)不可能，邁向一個(gè)又一個(gè)輝煌，

　　總之，真實(shí)馬云既平凡又偉大，祝福馬云和他的阿里巴巴，他的哲學(xué)人生我還在閱讀中，一點(diǎn)點(diǎn)小小的體會(huì)與大家共勉，學(xué)習(xí)他的精髓，不斷進(jìn)步。

哲學(xué)讀后感2

　　假日午后，清茶相伴。俗話說，茶能清心，書能靜心。此刻，打開書本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠(yuǎn)行。

　　作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學(xué)相關(guān)的著作。在印象中，哲學(xué)就如同神祇一般高不可攀。但翻開此書的剎那，一股清新之風(fēng)撲面而來。細(xì)細(xì)讀來，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。

　　此書是被譽(yù)為"英國(guó)文壇奇葩"的才子型作家阿蘭·德波頓的`重要著作，自20xx年出版以來，已被譯成多種文字，在全球暢銷不衰。書中，并未將哲學(xué)道理一一羅列，泛泛而談，而是針對(duì)六個(gè)不同的人生問題——與世不合、缺少錢財(cái)、受到挫折、被認(rèn)為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。

　　人生在世，總會(huì)有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無非就是"快樂"，無非就是"幸福"。然而，人生中總會(huì)存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對(duì)于那些不可改變的，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然去面對(duì)，去接受。在此意義上，可以說哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧——幫助我們?nèi)フ{(diào)整看待世界和人生的眼光。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，我們或許為與人意見不合而煩惱，也為缺少錢財(cái)而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內(nèi)心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求"快樂，幸福"的初心越行越遠(yuǎn)。讀過此書，你便會(huì)明白：人生中無論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來的位置，換個(gè)角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應(yīng)的態(tài)度和策略來解決問題，那么，所有的一切，并不像我們想象的那樣糟糕。

　　人生其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到只有去，沒有回；人生其實(shí)很復(fù)雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實(shí)也很精彩。只要能擁有一顆"智慧的心"，用"智慧"來對(duì)待一切，那么，一切皆不是問題。多一份"智慧"，也便多了一份"快樂"，"幸福"便也會(huì)常伴身邊。

　　如果說，靜靜地坐著思想也是一種旅行，那么，閱讀此書，不僅僅是一種旅行，是對(duì)人生的慰藉，是對(duì)心靈的啟迪，更是對(duì)靈魂的一種修行。

　　午后，一縷陽光，一杯清茶，一本好書……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。

哲學(xué)讀后感3

　　對(duì)《你的第一本哲學(xué)書》里研究的問題的講解，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴，有時(shí)卻怎么也不能理解他為什么要如此糾結(jié)這個(gè)問題，如“外部世界是否存在”、“他人的心靈”和“身心問題”，這些本來就是無法用對(duì)與錯(cuò)、真與假來判斷、理論的東西，無論你怎么假設(shè)、怎么假象都好，外部世界、心靈、身心等虛幻、無法捉摸的東西我們又怎么能研究得透呢？它們存不存在還是個(gè)問題呢，何必去糾結(jié)一個(gè)無限循環(huán)的圈呢，有些東西我們知道就好，理解就好，我覺得沒有必要把它們翻來覆去地炒來炒去。

　　不過有些地方我還是挺贊成的。例如說到“公平”那章吧，社會(huì)給予了我們?nèi)巳松�而平等的公平，卻無法公平地讓我們活著。有些人生來就安享富貴，有些人生來卻貧賤不堪，誰能說這是公平的？誰又能說這是不公平的？有人說，有錢人就能享受好的教育、好的醫(yī)療，這樣對(duì)窮人是不公平的。是的，這是不公平的，醫(yī)生面臨在同一時(shí)間究竟救有錢人還是救窮人的問題時(shí)，不應(yīng)該以身份來衡量生命的重量和價(jià)值。但是，有錢人的孩子能上很好的私立學(xué)校而窮人的孩子只能讀公立學(xué)校甚至因無錢交學(xué)費(fèi)而讀不起的，有錢人的'孩子生病了就可以住貴賓房而窮人的孩子生病了只能打打針吃吃藥，這也算是不公平嗎？我不知道，我只知道這是有錢人與沒錢人之間的差別，我不知道這是不是不公平的。如果非得要說這是不公平的，有錢人的孩子和沒錢人的孩子應(yīng)該上同一所學(xué)校，應(yīng)該享受同樣的醫(yī)療待遇，我覺得這樣也不錯(cuò)，社會(huì)挺和諧的�？墒峭�深一層想，恐怖的問題就會(huì)出現(xiàn)了：解決這種不公平的局面的唯一方法就是中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)，什么都是政府統(tǒng)一發(fā)放、統(tǒng)一分配，社會(huì)上沒有富人窮人之分，看似很好，可我們中國(guó)已經(jīng)在這上面摔過一跤，是鄧小平爺爺率先爬起來了，我們?nèi)珖?guó)各族人民才可以慢慢地爬起來，一個(gè)扶一個(gè)，先富帶動(dòng)后富，最后一起達(dá)到共同富裕。社會(huì)沒有絕對(duì)的公平，只有相對(duì)的公平。

哲學(xué)讀后感4

　　亨利希·伯爾，德國(guó)作家，作為一位具有高度社會(huì)責(zé)任感和高超寫作技巧的作家，伯爾拓展了世界對(duì)時(shí)代的視野，對(duì)復(fù)蘇現(xiàn)代德國(guó)文學(xué)作出了貢獻(xiàn)。1972年，他被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

　　本文中的漁夫和游客對(duì)于幸福的定義都有著各自不同的界定和判斷標(biāo)準(zhǔn)，但令人感到非常意外的是他們最終所要追求的效果其實(shí)是完全相同的，即“悠然自得地坐在港口打盹兒”，可謂是戲劇性的殊途同歸。

　　游客的.邏輯是“只要好好干一陣，有朝一日就可以不用再干活了”，所以他提出了自己的幸福設(shè)想，認(rèn)為物質(zhì)上的富足能夠帶來精神上的幸福感，通過不斷努力工作而獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，最終則逍遙地還休，安逸地享受陽光和沙灘而漁夫的邏輯則是每天只維持基本的需求，不奢求太多的物質(zhì)成就，在這種安貧樂道中享受輕松愜意的時(shí)光。從結(jié)果來說兩者所追求的生活是一致的，那就是閑逸灑脫的輕松生活，但各自的過程則截然不同。從表面來看這兩種生活所謂的幸福非常相似，但是從本質(zhì)上說又完全不同，就在這種矛盾的統(tǒng)一體中，生成了作者想要表現(xiàn)的價(jià)值觀念，也就是懶惰哲學(xué)的思考。

　　雖然在文中作者并沒有直接表達(dá)出這兩種思想他更贊同哪一個(gè)，但是文章最后結(jié)尾處卻留給讀者一點(diǎn)線索和啟示，那就是“對(duì)于這位衣衫寒傖的漁夫的同情，此刻在他心里已經(jīng)煙消云散，剩下的只是一絲羨慕”，如此來看作者的傾向就不難琢磨了。

哲學(xué)讀后感5

　　讀過很多以普及推廣哲學(xué)為目的而寫的書——至少這些書確實(shí)這么宣稱了——但大多不是過于刻板，就是失于淺薄。

　　而《哲學(xué)的邀請(qǐng)》卻非常準(zhǔn)確的把握住了一本哲學(xué)普及讀物應(yīng)有的角度和層次，從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗(yàn)和想法切入，真正做到了很多讀物標(biāo)榜吹噓卻做不到的深入淺出。

　　有些類似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學(xué)，但是其本質(zhì)卻只是再編輯過的哲學(xué)史。將人生問題分解為形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等范疇的問題，然后將前人的思想觀點(diǎn)總結(jié)后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認(rèn)識(shí)問題的角度，埋沒了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無味的知識(shí)，形成一個(gè)對(duì)哲學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)后悻悻而去。

　　（在讀完一本糟糕的哲學(xué)史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時(shí)間，我們記住的通常是那些個(gè)哲學(xué)家的名字。而事實(shí)上閱讀哲學(xué)史的目的本應(yīng)恰恰相反：是為讓我們記住人類歷史上的某些人曾經(jīng)提出過的精妙思想，并通過揚(yáng)棄，走的比他們更遠(yuǎn)。如海德格爾所言：“一首詩的偉大正在于：它能夠掩蓋詩人這個(gè)人和詩人的名字”。至于這個(gè)哲人是誰，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會(huì)這么認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槲艺J(rèn)為有時(shí)先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會(huì)束縛后來的人的視界。）

　　對(duì)于思考哲學(xué)的目的，維特根斯坦有過相當(dāng)精彩的論述，他說：“哲學(xué)研究給你的只不過是使你能夠似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的邏輯之類的問題，如果它不能改善你日常生活中重要問題的思考，如果它不能使你在使用危險(xiǎn)的詞句時(shí)比任何一個(gè)……記者都更為謹(jǐn)慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”

　　（順帶一提，有時(shí)候像這樣的`哲學(xué)家的對(duì)哲學(xué)本身的觀點(diǎn)對(duì)一個(gè)初識(shí)哲學(xué)的人來說比這個(gè)哲學(xué)家的具體的哲學(xué)觀點(diǎn)更能帶來啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過激起一種對(duì)哲學(xué)的崇高的使命感和責(zé)任感。）

　　在讀本書時(shí)，作者費(fèi)爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對(duì)面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗(yàn)與思想觀點(diǎn)——而非像學(xué)究一樣似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的邏輯之類的問題。其他哲學(xué)家的結(jié)論也只是作為值得參考的建議被一帶而過。他的話語，讓讀者覺得，哲學(xué)應(yīng)該是，也可以是緊貼著生活的。當(dāng)他講完一個(gè)主題時(shí)，還會(huì)停下來問問你的看法。閱讀體驗(yàn)之神清氣爽有如在哲學(xué)家小道上逍遙信步。

　�。ㄕf到這里我想到很有趣的一點(diǎn)，就是哲學(xué)普及讀物中的注解部分。一本好的哲學(xué)普及讀物里，那些大哲學(xué)家的生平和思想見解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）

　　在合上這本書以后，對(duì)哲學(xué)的印象，應(yīng)該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。

　　路，作為哲學(xué)的喻體其實(shí)也是老生常談的了。但是在我所讀過的關(guān)于哲學(xué)的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（Feldweg），一條穿過田野的道路，它不光是談?wù)撘环N放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對(duì)一種約束性的學(xué)說和一種有效的文化成就或精神行為的要求。”

　　哲學(xué)是這樣的一條路，而這本書，就可以成為最初的路標(biāo)。尚未走過這條路的人，順著指引，或許可以發(fā)現(xiàn)方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。

哲學(xué)讀后感6

　　人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。

　　羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

　　羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

　　哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的'解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。

　　當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。

　　首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。

　　天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。

　　宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

　　在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。

　　為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

哲學(xué)讀后感7

　　一、為什么讀哲學(xué)史？

　　人們常說：讀史使人明智。了解一個(gè)事物需要看他形成發(fā)展演變的整個(gè)過程，才能更透徹地了解他的現(xiàn)在。現(xiàn)在我們中國(guó)人的觀念一定與古代哲學(xué)思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以我今年暑假選讀了一本馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

　　二、介紹馮友蘭。

　　馮友蘭，世界公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家。六十多年前，馮友蘭先生在美國(guó)大學(xué)開講座，向西方人講授中國(guó)傳統(tǒng)文化。其英文講稿整理后寫成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。半個(gè)多世紀(jì)以來，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅一直是世界許多大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，更成為許多西方人了解中國(guó)思想文化的入門書，可以說是歷久彌新。

　　這本書用二十余萬字的篇幅講述幾千年中國(guó)哲學(xué)史，選材精當(dāng)，文筆精妙，深入淺出，以有限的篇幅打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見，正如馮先生自己所說“小景之中，形神自足”。所以說，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，特別是中國(guó)哲學(xué)史的最好選擇之一。

　　現(xiàn)在本書被列入北大學(xué)生應(yīng)讀書目，同時(shí)還被確定為“語文新課標(biāo)深閱讀叢書”之一。與《傅雷家書》、《美的歷程》并稱為“學(xué)生三書”。

　　三、現(xiàn)在我向大家匯報(bào)一下我的讀書所得。

　�。ㄒ唬┱軐W(xué)的作用

　　哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思，以前我們都學(xué)過，他教我們世界觀方法論，讓人感覺到它正確的無懈可擊，很高深，也很枯燥，離我們的距離很遠(yuǎn)。再加上現(xiàn)代社會(huì)專業(yè)知識(shí)日益精確化，專家們對(duì)越來越少的東西知道得越來越多，而哲學(xué)家對(duì)越來越多的東西知道得越來越少。在這樣的背景下，學(xué)哲學(xué)還有用嗎？

　　關(guān)于哲學(xué)的功用是什么，馮友蘭先生有這樣的見解：“哲學(xué)不報(bào)告任何事實(shí)，所以不能用具體的、物理的方法解決任何問題。例如，它既不能使人長(zhǎng)生不老，也不能使人致富不窮�？墒撬�能夠給人一種觀點(diǎn)，從這種觀點(diǎn)可以看出生死相同、得失相等。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，哲學(xué)是無用的。哲學(xué)能給我們一種觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)可能很有用。用莊子的話說，這是‘無用之用’�！边@種“無用之用”在于“提高人的精神境界”，使人成為理想的人而不是成為不得已而羈絆于某種職業(yè)的人。

　�。ǘ�）中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的背景

　　1、地理環(huán)境

　　在古代中國(guó)人的心目中，世界就是他們生活的這片土地，因此古人常說“普天之下”“四海之內(nèi)”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國(guó)的思想家們從來沒有海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。對(duì)比之下，而海洋國(guó)家的思想家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，出生在海洋國(guó)家，漫游列島。其思想肯定與中國(guó)思想家有不同。

　　大陸國(guó)家的人們，生活方式容易傾向于順乎自然，他們愛慕自然，譴責(zé)人為，不喜歡變革。而海洋國(guó)家的人們，情況則迥然不同。他們有根多的機(jī)會(huì)見到語言、風(fēng)俗都不同的人們。他們習(xí)慣于變化，對(duì)新奇事物并不懼怕。

　　2、經(jīng)濟(jì)環(huán)境

　　中國(guó)是大陸國(guó)家，中華民族向來依靠農(nóng)業(yè)維持生存，在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地，以前我們都把“耕種之術(shù)”作為國(guó)家的要?jiǎng)?wù)。中國(guó)古代哲學(xué)家也都強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，商業(yè)則被看作立國(guó)之末端，所以咱們國(guó)家以前一般是重農(nóng)輕商。

　　但海洋國(guó)家靠貿(mào)易維持繁榮，他們首先是商人。商人要和賬目的抽象數(shù)字打交道，所以他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)思維，因此他們使用的語言非常明晰。而中國(guó)哲學(xué)家則習(xí)慣于用格言、警句、比喻、舉例來說理，給人們留下無限的想象余地。

　　3、家族制度

　　農(nóng)民只有靠士地為生，土地是不能移動(dòng)的，這就是說，由于經(jīng)濟(jì)的原因，一家?guī)状�人都要生活在一起。這樣就發(fā)展起來了中國(guó)的家族制度，它無疑是世界上最復(fù)雜的、組織得很好的制度之一。儒家思想在很大程度上便是這種家族制度的理想化。比如說重親情，重血緣關(guān)系等。

　　希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人也就是城里人。他們的活動(dòng)需要他們?cè)诔抢镒≡谝黄稹Ｋ�以他們的社�?huì)組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。由于這個(gè)原故，希臘人就圍繞著城邦而組織其社會(huì)，與中國(guó)社會(huì)制度形成對(duì)照，中國(guó)社會(huì)制度可以叫做家邦，因?yàn)樵谶@種制度之下，邦是用家來理解的。在一個(gè)城邦里，社會(huì)組織不是獨(dú)裁的，因?yàn)樵谕�一個(gè)市民階級(jí)之內(nèi)，沒有任何道德上的有理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要，或高于別人。但是在一個(gè)家邦里，社會(huì)組織就是獨(dú)裁的，分等級(jí)的，因?yàn)樵谝患抑畠?nèi)，父親的權(quán)威天然地高于兒子的權(quán)威。

　　4、反者道之動(dòng)。

　　即咱們所說的“物極必反”。中國(guó)人深信這一理論，因此經(jīng)常提醒自己要“居安思�！保�另一方面，既使處于極端困難之中，也不要失望�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的電影中，經(jīng)常會(huì)聽到這樣一句話：“黑暗即將過去，黎明馬上來臨�！崩杳髦�前最黑暗的時(shí)刻“等。正是這種信仰形成的意志，幫助中國(guó)人民度過了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　5、對(duì)自然的理想化。

　　農(nóng)民時(shí)刻和自然打交道，他們愛慕自然，譴責(zé)人為，道家最后將這種思想發(fā)展到極致，即主張“天人合一”。

　　以上就是馮先生所總結(jié)的中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的主要背景。在這塊土地上孕育出了孔、孟、老、莊、墨子、荀子、韓非子等大思想家。

　　需要指出的是，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)戰(zhàn)勝了地理的限制，今天的中國(guó)已不再是封閉的“四海之內(nèi)”。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也發(fā)生了變化，已經(jīng)走上了工業(yè)化的道路。所以中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，除一部分具有持久的價(jià)值以外，很多已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境。因此在未來的改革中，中國(guó)哲學(xué)史必會(huì)拋棄許多過去的意識(shí)形態(tài)，形成自己新的哲學(xué)思想。

　　（三）境界說的意義

　　馮先生認(rèn)為人的各種行動(dòng)帶來了人生的各種意義，這些意義的總體構(gòu)成了他所說的“人生境界”。它們從低到高的層次是：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。

　　一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣而生活。就像小孩和原始人那樣，他所做的并沒有什么意義，他的人生境界，就是的自然境界。

　　一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是為了自己的.好處。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

　　做事為義不為利的境界，他們是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界即為道德境界。

　　超越世俗，自同與大全的境界是天地境界。達(dá)到這種境界的人，可能就是我們所說的圣人。

　　在這四種人生境界中，前兩種是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應(yīng)有的生命狀態(tài)：前兩種境界來自天然，后兩種境界則是人的心靈所創(chuàng)造的。按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種人生境界。

　　通過境界學(xué)說的闡述，馮先生指明了中國(guó)儒家哲學(xué)主要倡導(dǎo)和期望的是升華人心靈的境界，這是一種積極的人生理想。馮先生一再強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。

　　其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。

　　為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！

　　在讀這本書時(shí)，雖然很多地方反復(fù)讀好幾遍，也不得要領(lǐng)。但我時(shí)時(shí)會(huì)有撿拾散落珍珠的感覺，處處受到啟發(fā)，所以最后我鄭重地向大家推薦這本書《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。作文

哲學(xué)讀后感8

　　《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》一書，以優(yōu)美的語言和一針見血的見地，揭示了生命中最真實(shí)的痛楚，給我們這個(gè)喧囂的時(shí)代以居安思危的警示。閱讀他的文字仿佛于浮躁中感受到一絲寧靜，于狂熱中煥發(fā)出一份清醒，于盲目中尋找到些許理性。他的很多思想觀點(diǎn)于今天仍然具有豐富的價(jià)值。如果用一句話來概括我讀完這本書后的感受，那就是，它告誡我們生活如此殘酷，只有正視痛苦，堅(jiān)定信念，不斷提升自我的精神境界，才能確定自己的世界，在這大千世界中站穩(wěn)腳跟。

　　突然想到于丹老師曾講過的一個(gè)故事：在一座佛寺里，供著一個(gè)用花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里膜拜。但是通往這座佛像的臺(tái)階，是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖。終于有一天，這些臺(tái)階變得不服氣了，它們對(duì)佛像提出抗議說：“我們本是兄弟，來自于同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢？你有什么了不起？”那個(gè)佛像淡淡的對(duì)這些臺(tái)階們說了一句話，他說“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是千刀萬剮終以成佛”。今天的社會(huì)給人的壓力太大，只有一個(gè)人有效的建立起內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成生命反張力。而叔本華所倡導(dǎo)的自我體驗(yàn)正是建立這種內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)的一種方式。叔本華的一生也恰是歷經(jīng)挫折磨難、千錘百練，甚至千刀萬剮后才功成名就，受到大眾的'認(rèn)可和追捧。這正如他自己所言：“當(dāng)人們變得老朽，生活的快樂和消遣就像秋天的落葉一去不復(fù)返了，也就在那時(shí)，名聲才像冬青樹一樣開始萌芽”。

　　我想，要理解叔本華的思想不能不了解他的生平。因?yàn)橐粋�(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境很大程度上影響一個(gè)人思想的形成。既然叔本華被奉為悲觀主義的代表人物，那么就一定有形成他悲觀思想的客觀原因。

　　阿爾圖爾·叔本華（1788——1860），19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，出生于但澤（今波蘭）一個(gè)世代為商的家庭。早年在法國(guó)受教，后隨父母游歷英國(guó)、瑞士和澳大利亞，1809年進(jìn)入哥亭根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)。1811年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)，1814年獲耶拿大學(xué)博士學(xué)位。1822年被聘為柏林大學(xué)講師，又因與黑格爾競(jìng)爭(zhēng)慘敗而離開講壇，靠父親遺產(chǎn)過離群索居的生活，死于法蘭克福，終年七十二歲。他的主要著作有《作為意志和表象的世界》、《論自然意志》、《倫理學(xué)的兩個(gè)根本問題》等。

　　叔本華的父母是性格截然不同的兩個(gè)人，老叔本華比約翰娜（即叔本華的母親）大二十歲。老叔本華生性耿直，坦率得嚇人，對(duì)違背他心愿之事從不假以辭色，哪怕是國(guó)王。而約翰娜則生性活潑，喜歡交際，又極富才情。由于性格和年齡的差距，夫妻二人的關(guān)系并不和諧。約翰娜經(jīng)常在家中舉辦沙龍聚會(huì)，以其高雅的風(fēng)度、機(jī)智的談吐、高超的交際手腕像磁鐵一樣吸引著上流社會(huì)的男男女女，這讓沉默寡言的老叔本華妒火中燒。妒忌也是最終導(dǎo)致他從漢堡家中閣樓上摔下來而死于非命的原因。叔本華深知忌妒之害，他在《論生命悲劇哲學(xué)》一書中指出：“忌妒是人的天性，……但卻是幸福生活的大敵�！薄爸劣诩啥�，我們可以認(rèn)為是針對(duì)別人的。如果我們?cè)獾絼e人的忌妒，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記�。簺]有哪一種仇恨像忌妒而引起的仇恨那樣難以和解，我們應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，避免遭人忌恨，并且，正如其他許多形式的不幸一樣，由于其后果的嚴(yán)重性，我們也絕不要玩弄可惡的忌妒之火。”同時(shí)叔本華也給出了我們面對(duì)忌妒時(shí)的處理辦法：“倘若遭人忌妒，你就應(yīng)與心懷妒意的人保持一定距離，并盡可能避免與之發(fā)生聯(lián)系”。不過我倒覺得有時(shí)忌妒是不可避免的，忌妒別人說明你不如別人，別人是你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，被嫉妒者此時(shí)應(yīng)該高興，因?yàn)槿绻�自己不�?qiáng)大、不優(yōu)秀，是不會(huì)引來忌妒的。適當(dāng)?shù)募啥蕰?huì)激勵(lì)人發(fā)奮圖強(qiáng)，朝著更高的水平邁進(jìn)，不斷修煉提升自己。但是過分忌妒則會(huì)使人心胸狹窄，人格扭曲，惶惶不可終日。

　　父親的性格影響著叔本華，他從父親那學(xué)到了勇氣、自負(fù)和頭腦清醒，也繼承了父親抑郁的氣質(zhì)。而他那冷靜的、往往又是生硬的、突如其來的自我意識(shí)也得自于他的父親。但叔本華強(qiáng)烈的自我意識(shí)、自我感覺并沒有得到溫情脈脈的呵護(hù)，他從小就缺乏母愛，當(dāng)然也沒有弗洛伊德所說的那種“戀母情結(jié)”，他對(duì)一切有生命的東西都投以陌生的目光。這種奇異的“喪魂落魄”使得叔本華對(duì)生命意志感到驚訝，同時(shí)又感到恐懼。因?yàn)樗�最初有一種情緒，使他無法感知生命的溫馨。叔本華以“意志”涵蓋一切，統(tǒng)一世界，試圖將這最遙遠(yuǎn)的東西拉回來，使其變?yōu)樽钋薪�的東西，他認(rèn)為“自在之物”就是意志，意志就是沖動(dòng)、本能、渴望，它沒有目標(biāo)，也沒有界限，這也恰是叔本華對(duì)于生命的感覺。著名法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家霍克海默爾曾說：“叔本華從他父親那里繼承來的商人的頭腦，憑借他的才干所獲取的不受任何事物約束的能力；對(duì)其他國(guó)家的熟悉，精通外語；還有那種訓(xùn)練有素的清醒，這在叔本華那里已上升為哲學(xué)�！�

哲學(xué)讀后感9

　　隆冬。入夜。

　　一杯白開水冒著縷縷白氣，它澄澈它透明它不含一絲雜質(zhì)。行走于世間的人們也許很少會(huì)停下來喝一杯白開水，淡而無味實(shí)在抵不過世間的干變?nèi)f化，于是開始茫然，什么才是生活的味道?

　　讀《余秋雨人生哲學(xué)》亦是在夜幕籠罩中，一杯白開水靜謐地冒著白氣。沒有大起大落大喜大悲，卻好似走完了一生。我悄悄跟著余秋雨嘗遍“人生滋味”，體會(huì)“仁者愛人”，慎重“情理友情”，回歸“漂泊心態(tài)”，拒絕“嫉妒與謊言”，達(dá)到“審美境界”。我感受我陶醉我醒悟。

　　友情——純凈如白開水

　　人生來是孤獨(dú)的，需要友情來慰藉；人生來是獨(dú)立的，需要友情來溝通。友情處在舉足輕重的位置，于是變得不再普通，我們?nèi)藶榈赝�這杯水中加入了五味調(diào)料，它變得變幻莫測(cè)，利用友情達(dá)到經(jīng)濟(jì)權(quán)利的目的，利用友情開始容忍邪惡。它的復(fù)雜是因?yàn)槲覀冏龅脧?fù)雜而復(fù)雜。

　　其實(shí)我們應(yīng)該如余秋雨所言“大家應(yīng)該為友情卸除重?fù)?dān)，也讓朋友們輕松起來。朋友就是朋友，真正的友情因?yàn)椴黄笄笫裁床灰揽渴裁�，總是既純凈又脆弱�！币苍S世上最珍貴的東西總是最易破碎，純凈的友情是需要我們用心靈去呵護(hù)的。但有時(shí)它的確很難駕馭，若彼此太熟悉，把朋友當(dāng)作了自己，哪怕出現(xiàn)了小小的差異也會(huì)敏感。

　　但不可否認(rèn)，友情是我們發(fā)自內(nèi)心的渴望，拋開一切我們外加的，它就是單純純潔明凈的。友情存在于朋友中，所有悲歡離合的日子與朋友—起經(jīng)歷，所有成長(zhǎng)的煩惱與朋友—起承擔(dān)，一起走過的日子是無以復(fù)制的，于是，友情就這樣純凈地出現(xiàn)在了回憶中。

　　心態(tài)——淡定如白開水

　　競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的重壓下，心態(tài)每時(shí)每刻都發(fā)生著微妙的變化。為了競(jìng)爭(zhēng)好職位，為了尋求更好的發(fā)展，我們一次又一次地傷害了自己的心態(tài)，它變得起伏不定，焦躁不安又難以捉摸。

　　也許我們是該用有一個(gè)淡定的心態(tài)去面對(duì)世間的紛繁復(fù)雜，不必急于去尋求答案。淡定亦是漂泊吧。亦如余秋雨所言“純粹的流浪既沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)。他由此來理解生命的本質(zhì)�！痹谥貕合卤３值�定的心態(tài)，留出時(shí)間讓心態(tài)漂泊，去審視一下自己的生活自己的生命，也許能發(fā)現(xiàn)一個(gè)不一樣的'世界。亦如細(xì)細(xì)品味—下白開水，也會(huì)體會(huì)到一股若有似無的甘甜。

　　人生——平淡如白開水

　　于是，我們看到了人生�？吹搅吮徊衩子望}醬醋茶包圍的父母，看到了成天圍著讀書打轉(zhuǎn)的我們，看到了疲于為生活而工作的眾多陌生人�！敖^大多數(shù)的人生都是平常的，而平常也正是人生的正統(tǒng)形態(tài)”。人生可以奢華可以迷亂可以刺激，但剝掉了這層層偽裝，平談簡(jiǎn)樸才是人生的真諦�！扒镲L(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠(yuǎn)了，炊煙斜了，那里，便是我們生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)”。

　　不必再去抱怨人生的無聊，不必為自己的平庸而感到煩惱，“世上第一等的境界都在于平實(shí)的山河間”，何況轟轟烈烈的人生并不常見于我們周圍，小小的潮起潮落才是我們平淡人生的一劑調(diào)味料。

　　所以說，生活是什么味道的?生活就是在夜晚喝—杯白開水。夜色使你褪去層層偽裝，洗盡鉛華，獨(dú)留自我，而白開水讓你品出生活的真諦，平淡卻不無聊，簡(jiǎn)樸卻不單調(diào)。

　　我們每個(gè)人都猶如生活在大海中的一葉小舟，在友情嫉妒謊言文化廢墟心態(tài)中緩緩而行，記住這白開水的味道，也許這葉小舟能夠駛得更快更遠(yuǎn)!

哲學(xué)讀后感10

　　對(duì)于本書：1本書可以說十四章之前很好的介紹了哲學(xué)史的開始；

　　2第十四章則是本書重點(diǎn)的開始，哲學(xué)史貼近人類所在的近現(xiàn)代史（經(jīng)驗(yàn)主義以及實(shí)用主義的提出，對(duì)科學(xué)的證偽）；

　　3第十七章則是對(duì)人生意義的一些闡述，說明應(yīng)該怎樣對(duì)待自己的人生；

　　4十七章及以后是對(duì)哲學(xué)史現(xiàn)代、未來的闡述。也許已經(jīng)找到人生意義該怎么回答的途徑。

　　Δ本書有一個(gè)非常重要的定義是需要理解的，那就是什么是形而上學(xué)，這個(gè)觀點(diǎn)是本書中重要的一個(gè)線，它連接了全書始末，希望以后讀者能夠重視。

　　對(duì)于我來說：首先是解答了很多困惑，之前自己想的`很多東西都已經(jīng)解決了，其次讓我有一個(gè)很好的追求人生的意義方向，最后讓我放棄了一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，比如說之前看待宗教信仰問題不能從證偽方面去推到，人生對(duì)待往后時(shí)光的觀點(diǎn)，以及面對(duì)死亡的思考等等等。

　　對(duì)于作者與該書：寫出了很好很好的哲學(xué)史總結(jié)，是一部非常優(yōu)秀的作品。但是知道的人不是很多，原因：也許是信息不對(duì)稱（市場(chǎng)因素），也許是有些人不了解哲學(xué)存在的意義，對(duì)該書有所抵觸（個(gè)人因素）；也許還有跟好的書。

　　但是我認(rèn)為林欣浩的書作為哲學(xué)史讀物已經(jīng)是非常優(yōu)秀的作品。

哲學(xué)讀后感11

　　哲學(xué)到底揭示了什么?不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。。

　　“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，“愛好智慧”。

　　三個(gè)層次

　　首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。

　　第二，把掌握的信息整合起來變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的.。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。

　　第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。

　　從信息、感覺到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透�本。人們一定�?huì)說這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自

　　身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。

　　比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問問自己，為什么要讓座?因?yàn)槊總�(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。

　　下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。

哲學(xué)讀后感12

　　愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母�？梢娬軐W(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學(xué)科。

　　《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來就是四個(gè)字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的'啟蒙運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。

　　西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí)，我們就可以推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來的�！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無，能夠變成無，所以變化是相對(duì)的，不是絕對(duì)的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>

　　西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識(shí)都是回憶，一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦是道德的大教師”，這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。

　　哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中，學(xué)到了很多。

哲學(xué)讀后感13

　　尺有所短，寸有所長(zhǎng);物有所不足，智有所不明;又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來跟它作對(duì)。

　　所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。

　　呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時(shí)空。

　　這個(gè)成語使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當(dāng)，它是我們達(dá)到某種目的的.利器;若控制不當(dāng)，便是使人墜入“萬劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。

　　再舉個(gè)例子，如果吃得太多，對(duì)身體有益的物質(zhì)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人有害的東西，所以飲食要適度;畫蛇添足，行事過于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。

　　善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏�有溺水之險(xiǎn)，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì)游泳。所以，在困境到來時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領(lǐng)，后來才學(xué)會(huì)了笑;一個(gè)人不先了解悲哀，便不會(huì)了解快樂。

　　把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的�；蛟S我們會(huì)為此磕磕絆絆，但會(huì)在下一次幽暗時(shí)刻到來之前用光明戰(zhàn)勝。回歸到本質(zhì)，我們應(yīng)抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問題和新需求，準(zhǔn)確無誤的把控這個(gè)度。

　　智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。

哲學(xué)讀后感14

　　《西方哲學(xué)史》，是一部經(jīng)典哲學(xué)史，是西方哲學(xué)史的第一部著作。在我看來，這本書，它既是哲學(xué)史的開山之作，更是哲學(xué)史的奠基之作。它以一種從人類社會(huì)中提升起來的思想文化的形式，對(duì)哲學(xué)史進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和分析，從一個(gè)方位上來講，它更是一部人類哲學(xué)史的重要組成部分。

　　這本書，我們不僅僅需要讀完，而且需要思考，這本書，不僅僅是哲學(xué)史，這本書，它教會(huì)了我很多，也使我明白了很多。這本書，是西方哲學(xué)史的開山之作，是西方哲學(xué)史的開山之作。這部書，我讀過的一些哲學(xué)史的書，也都不是一個(gè)人的事，但是，如果一個(gè)人能真正地從哲學(xué)的'角度去看待哲學(xué)，能夠看出他對(duì)人生的看法，并且有著自己獨(dú)特的看法，那么，他，將是一個(gè)有著更多的人思想的人。我們都應(yīng)該從這本書里面學(xué)習(xí)到一些哲學(xué)的觀點(diǎn)，而不是把哲學(xué)的觀點(diǎn)當(dāng)作是我們的人生觀，或者是哲學(xué)的目標(biāo)，這樣，我們將會(huì)更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，而不是被這個(gè)世界所迷惑。

　　展開全文

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哲學(xué)讀后感15

　　最近看了《哲學(xué)鳥飛羅系列》的這本書，受益良多。菲盧似乎好像有著沒完沒了的問題，無限的問著。他的很多問題在成年人看來似乎很多是平常得不能再平常的事。這是菲盧好奇心及求知欲的表現(xiàn)。

　　我們?cè)谄綍r(shí)的生活中，很容易因?yàn)樾∨笥训目此苹恼Q的提問，以及沒完沒了的'打破砂鍋問到底。而漸漸失去耐心，用不負(fù)責(zé)任的敷衍甚至粗暴的回答來打斷小朋友的問題鏈。在上小學(xué)前，小朋友遇到的問題相對(duì)簡(jiǎn)單，基本是基于常識(shí)或者其他知識(shí)性的問題。但小朋友上了小學(xué)以后，就會(huì)遇到他之前沒有遇到過的很多哲學(xué)性或者社會(huì)性的問題，比如書中提到的類似：我可以打架嗎?我可以撒謊嗎?要是我不遵守規(guī)則?要是我不去上學(xué)?為什么我不能當(dāng)頭兒?

　　這些問題看似簡(jiǎn)單，其實(shí)這些基本是社會(huì)領(lǐng)域的問題，而小朋友所在的班級(jí)甚至學(xué)校就是一個(gè)小圈的社會(huì)。父母必須認(rèn)真的對(duì)待這些問題。而這些問題又必須讓小朋友去身體力行。父母只能做引導(dǎo)。父母在指導(dǎo)小朋友的過程中，還要非常注意把握“度”的問題，一方面不能讓小朋友過度依賴父母老師，必須讓他具有獨(dú)立思考的能力、不能讓他盲目且死板的執(zhí)行所謂的規(guī)矩。又要培養(yǎng)其正直、勇敢、正義的優(yōu)良品德。

　　我可以打架嗎？它的答案絕對(duì)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“不可以”三個(gè)字。為什么要打架？有沒有比打架更好的解決問題的方式？打架后，需要處理哪些問題，它會(huì)引起哪些后果，等等。這才是“我可以打架嗎”這個(gè)問題的答案。菲盧和飛羅的對(duì)話可以映射父母教育孩子或者孩子內(nèi)心的思索的過程。父母耐心的講道理，其實(shí)正是充實(shí)孩子的內(nèi)心、鍛煉孩子的思維、升華孩子的品德的“跬步”。而孩子獨(dú)立解決社會(huì)性及哲學(xué)性難題的能力則是父母耐心引導(dǎo)所達(dá)到的“千里”。

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