鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2000字
導(dǎo)語(yǔ)：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感，歡迎大家閱讀參考!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【1】
最近看了費(fèi)孝通先生寫的這本書。細(xì)細(xì)讀來(lái)，觸動(dòng)很大，但是不知道為什么，要我具體說(shuō)記得哪些，我卻腦子有些不清楚�？磥�(lái)有些危險(xiǎn)了我。只能邊看書邊寫讀后感了。
鄉(xiāng)土中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)上是個(gè)禮俗社會(huì)，但是現(xiàn)代社會(huì)卻是個(gè)法理社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)變中，發(fā)生混亂想必是理所當(dāng)然的吧。這二十年來(lái)，我所經(jīng)歷的，不正是這樣的一個(gè)變遷嗎?又或者，只是變遷的一小部分。小時(shí)候，周圍的一切都是熟悉的。小學(xué)，中學(xué)，始終沒(méi)有離開(kāi)那一片土地。同學(xué)縱然幾經(jīng)變遷，但同學(xué)的父母卻好些都在父母的交際圈內(nèi)，所以也還算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一個(gè)傳統(tǒng)的禮俗社會(huì)?到了后來(lái)，上大學(xué)，突然發(fā)現(xiàn)一切都不適用了，那里卻是一個(gè)法理社會(huì)了。到處都是陌生人，隨時(shí)可能認(rèn)識(shí)新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因?yàn)槟吧�。大學(xué)幾年，我總覺(jué)得自己是孤獨(dú)的，想必是因?yàn)樯鐣?huì)秩序不一樣，我需要慢慢適應(yīng)吧。
其實(shí)禮俗社會(huì)也是一種制度管理社會(huì)，法制社會(huì)也一樣，只不過(guò)，制度不一樣，導(dǎo)致人的生活習(xí)慣有所不同而已，說(shuō)到底，都是制度，維護(hù)社會(huì)秩序的制度。就好像玩一個(gè)游戲，要遵守相應(yīng)的游戲規(guī)則。
生育制度，有幾句話讓我觸動(dòng)很大。生育只是為了保證社會(huì)的完整性。人類以家庭為單位，參與到社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中，從事各項(xiàng)分工，如果某一部分沒(méi)有人了，社會(huì)完整性受到破壞，對(duì)每一個(gè)生活其中的人都有很大影響，在我看來(lái)，政府就是為了保證社會(huì)完整性和維護(hù)社會(huì)秩序而存在的一個(gè)存在。這樣一項(xiàng)工作是巨大而繁瑣的，是不可缺少的，所以他們從事這項(xiàng)工作，從中得到的回報(bào)也多。他們讓這個(gè)社會(huì)有機(jī)的組織了起來(lái)，不管是封建王朝的政府還是現(xiàn)代政府。他們把社會(huì)最小的細(xì)胞單位——家庭——采用某種方式組織了起來(lái)。當(dāng)然，任何時(shí)候都有一些比較另類的人存在，但是畢竟是少數(shù)，大多數(shù)主流還是家庭單位。
社會(huì)需要安穩(wěn)，種族需要延續(xù)�；橐鰹榉N族延續(xù)并且保障種族延續(xù)提供了一種方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接續(xù)社會(huì)上的工作。這就涉及到一個(gè)問(wèn)題，血緣關(guān)系。也許，社會(huì)采用婚姻的方式來(lái)穩(wěn)定，延續(xù)也考慮到了血緣這層關(guān)系吧。有時(shí)候覺(jué)得，建立一種社會(huì)秩序，就是綜合調(diào)整社會(huì)資源，得到一個(gè)可行的辦法來(lái)讓社會(huì)運(yùn)行。
人都是各自獨(dú)立的個(gè)體，結(jié)合到一起，是為了保障孩子的養(yǎng)育。這一點(diǎn)，我想有沒(méi)有可能所有的孩子都在一起長(zhǎng)大呢?如果社會(huì)提供一個(gè)孩子的生長(zhǎng)平臺(tái)，孩子生下來(lái)就送到一個(gè)集中的地方長(zhǎng)大并且接受教育然后走向工作崗位，就可以避免很多無(wú)良的人利用孩子賺取黑心錢，也避免了因?yàn)楹⒆右驗(yàn)榧彝l件而造成的無(wú)奈。孩子所接受的教育都是一樣的，但是因人的智商而異，可以選擇他們可以勝任的方向，那才是真正的優(yōu)勝劣汰，是一種更為有效的社會(huì)發(fā)展手段。同時(shí)，也可以避免孩子的.選向受到父母太多的干擾。
但是，既然現(xiàn)在社會(huì)是要求父母單獨(dú)撫育孩子，那么保證父母婚姻的穩(wěn)定對(duì)于孩子的成長(zhǎng)教育來(lái)說(shuō)，是十分有必要的�；橐霾皇莾蓚�(gè)人的事情，而是一種社會(huì)行為，不僅牽扯到了這兩個(gè)人自身的社會(huì)關(guān)系，還牽扯到了社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)兩個(gè)人的婚姻是個(gè)例時(shí)和當(dāng)兩個(gè)人的婚姻從屬于主流時(shí)，對(duì)社會(huì)造成的影響絕對(duì)是不同的。
叔本華說(shuō)過(guò)，人就好像刺猬，遠(yuǎn)了，覺(jué)得冷，近了，又都有刺。人是一個(gè)自我感覺(jué)的動(dòng)物，哪怕是你最親密的人，也無(wú)法感受你的感受。兩個(gè)習(xí)慣已堅(jiān)固，興趣已決定，嗜好已養(yǎng)成的成年男女，在婚姻契約之下，要經(jīng)營(yíng)共同生活，相互間的調(diào)適自易就成為一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。以前很多人都采用內(nèi)婚或者變相內(nèi)婚的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，也就是童養(yǎng)媳或者早婚然后晚點(diǎn)圓房或者姑表親結(jié)婚，這些都是為了在生活習(xí)慣等各方面特征還沒(méi)有形成可以調(diào)節(jié)的時(shí)候就接進(jìn)家里來(lái)以積極適應(yīng)將來(lái)的婚姻生活。這相對(duì)現(xiàn)代男女一見(jiàn)傾心，然后如膠似漆，然后步入婚姻殿堂面對(duì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)生各種摩擦來(lái)說(shuō)，其實(shí)有效得多。不是說(shuō)，現(xiàn)代男女這種方式一定不好，但是婚姻和談戀愛(ài)是不一樣的。談戀愛(ài)的時(shí)候只是個(gè)體行為，不會(huì)發(fā)生什么嚴(yán)重的后果，而婚姻是社會(huì)行為，一個(gè)不慎，后果會(huì)很嚴(yán)重。戀愛(ài)時(shí)期，感情至上，婚姻當(dāng)中，是有物質(zhì)生活基礎(chǔ)的，如果雙方都不必為物質(zhì)生活奔波勞累，那就無(wú)所謂了，可以永遠(yuǎn)維系感情上的生活，跟談戀愛(ài)處于一個(gè)狀態(tài)，也不錯(cuò)。
費(fèi)孝通總結(jié)說(shuō)有三種方式：相敬如賓，變相內(nèi)婚，自主擇偶。在現(xiàn)代婚姻之中，往往忘懷了婚姻的培植功夫之不易。相對(duì)舊式婚姻來(lái)說(shuō)，是退步了的。家和萬(wàn)事興�，F(xiàn)代男女面對(duì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)了婚姻痛苦時(shí)，心理上難以接受，頓覺(jué)感情受了欺騙，結(jié)果反而不在和洽上花功夫了。
世代間的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延續(xù)，但是孩子長(zhǎng)大了之后，卻有自己的思想。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心充滿著理想與現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)，他會(huì)感覺(jué)到懊喪，甚至嚴(yán)重些，對(duì)自己失去信心，終于把理想一步一步排擠出去�？墒乾F(xiàn)實(shí)自我卻又不能脫離理想而單獨(dú)存在，人是無(wú)法回到禽獸德水準(zhǔn)上去過(guò)活的。失去了自信的人不是成為病態(tài)，就是自殺。因此，理想和現(xiàn)實(shí)不能擠得太緊，也不能分得太遠(yuǎn)。把理想轉(zhuǎn)移到孩子身上去，就成為一種放卸的方式。
此段話中，深有感觸。難怪前一段日子，我對(duì)自己幾乎就要喪失了信心，時(shí)常酌磨死了算了。
還有句話讓我感觸很大。一個(gè)在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他會(huì)在家外的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)合中失去適應(yīng)的能力。我想，這是因?yàn)�，在家里，他是一個(gè)孩子，可是出了門，別人不會(huì)把他當(dāng)孩子看，而是當(dāng)大人看。在社會(huì)性斷乳的過(guò)程中，恐慌是免不了的。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【2】
我是來(lái)自鄉(xiāng)村的孩子，對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛?ldquo;土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析�！多l(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。何為鄉(xiāng)土中國(guó)，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。比如，作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的.主流。費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你�？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說(shuō)的話，我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【3】
這本書最開(kāi)始就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長(zhǎng)出的文化
很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型
說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來(lái)的結(jié)果。
現(xiàn)在越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住�，F(xiàn)在越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友�，F(xiàn)在也有越來(lái)越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中 “生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。
三、法治外表下的'禮治社會(huì)
按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)�？墒俏覀兊纳鐣�(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在面對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎么辦，只有干著急。因?yàn)椋覀兊挠^念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西�？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?
我看著中國(guó)的警察換裝換得越來(lái)越像美國(guó)人，看著中國(guó)的快餐店也是一副美國(guó)化的神情，看著中國(guó)的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國(guó)難道沒(méi)有中國(guó)自己的一套東西來(lái)運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎?
法治那是人家的東西�？墒侵袊�(guó)現(xiàn)在也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。不過(guò)中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)�，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問(wèn)題還有很多很多。后來(lái)在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來(lái)。到了現(xiàn)在，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從?
【鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感字】相關(guān)文章：
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(經(jīng)典)10-22
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12-31
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感400字（精選9篇）10-10