《秋水》讀后感（精選11篇）

　　認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的《秋水》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《秋水》讀后感 篇1

　　莊子是道家派的重要代表人物之一，他的文章寫(xiě)得出色，善于用寓言來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理，《莊子》是莊子及其后學(xué)所著，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。

　　故事的內(nèi)容是這樣的：秋雨應(yīng)時(shí)而來(lái)，百川流入黃河，黃河主流加寬，兩岸和河中沙洲之間，辨不清對(duì)岸是牛是馬，于是河伯欣然自喜，認(rèn)為天下之壯美盡在于此了。河伯順流東行，到達(dá)北海，向東望去，看不見(jiàn)水的盡頭。于是河伯改變了沾沾自喜的面容，對(duì)海神感嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到過(guò)上百種道理，便以為沒(méi)有人比得上自己’的話(huà)，說(shuō)的正是我啊。而且我曾聽(tīng)說(shuō)有人認(rèn)為孔子學(xué)問(wèn)少，還看輕伯夷的義行，起初我不信，如今我目睹了這無(wú)邊無(wú)際的大海，我若不來(lái)，那可就危險(xiǎn)了，我將貽笑大方啊�！�

　　河伯少見(jiàn)多怪，知識(shí)淺薄。后來(lái)，看到了煙波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，認(rèn)識(shí)到自己的渺小、知識(shí)淺陋。

　　河伯是仙，都會(huì)因?yàn)樾∮谐删投�沾沾自喜，何況我們是普普通通的人呢？宇宙無(wú)窮，而我們只懂得了很少的知識(shí)，知道了極其有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力去探索，去發(fā)現(xiàn)，去了解。世界如此之大，我們卻如此渺小。因此，我們不能坐井觀天，不能因其環(huán)境所困，不能因其所受教育束縛。河伯從河岸邊出來(lái)，看到了海，才望洋興嘆，而我們則要向遠(yuǎn)處看，走更長(zhǎng)的路，長(zhǎng)更多的見(jiàn)識(shí)，千萬(wàn)不可以滿(mǎn)足于現(xiàn)狀。

　　可是，許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。

　　比如說(shuō)明末的李 自成起義，起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但是李 自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那么守紀(jì)了，整天吃喝玩樂(lè)，聽(tīng)歌賞舞，他們好像忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái)，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒(méi)有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李 自成只好親自出馬，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。前前后后，李 自成只在北京住了四十二天。短短的時(shí)間內(nèi)，就使這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李 自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂(lè)，放松了警惕，最終敗在清軍手里。

　　從古至今，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的，這是真理。山外有山，人外有人。所以，我們?cè)谧龀晒σ患�事后，�?yīng)該記住如何成功的經(jīng)驗(yàn)，不可以輕視比你差的人，也許有一天他會(huì)跟上你，甚至超過(guò)你。還要向比你更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在他們眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學(xué)無(wú)止境。做到了這些，那么你才會(huì)取得豐碩的成果，才能成為一個(gè)知識(shí)淵博、懂得大道理的人。

　　《秋水》讀后感 篇2

　　讀完《秋水》，明白了在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的限制，因而是十分有限的。

　　文中提到北海若對(duì)河伯說(shuō)：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。”此段從不能對(duì)井蛙談?wù)摵�，不能�?duì)夏天生死的蟲(chóng)子談?wù)摫�天雪地，不能跟�?jiàn)識(shí)淺陋的人談?wù)摯蟮览硎且驗(yàn)樗鼈兏髯允艿搅丝陀^條件的限制，很好的描繪出了人認(rèn)識(shí)的由于客觀條件的限制而受到了很大的局限。

　　而作為21世紀(jì)的我們，也經(jīng)常能夠感受到知識(shí)的有限和能力的有限。現(xiàn)在的家長(zhǎng)從幼托班就開(kāi)始給自己的孩子尋找最好的學(xué)校，為的就是想要好的教育和教學(xué)設(shè)施。而同時(shí)這些又受著經(jīng)濟(jì)的影響。每個(gè)孩子從幼托班到小學(xué)，再由小學(xué)到中學(xué)直至大學(xué)畢業(yè)，期間接觸了5個(gè)學(xué)校。而這5個(gè)學(xué)校中又能接觸到多少老師跟同學(xué)，這期間的差異又能直接影響孩子的知識(shí)面。從學(xué)校的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)校的教學(xué)條件與師資力量直接影響著這個(gè)學(xué)校的教育質(zhì)量，同時(shí)也影響了學(xué)生所接受到的知識(shí)量；從老師的角度來(lái)說(shuō)，就算同屬一個(gè)學(xué)校，不同教師的教育方法及教師自身的素質(zhì)修養(yǎng)也對(duì)學(xué)生的知識(shí)理解掌握程度有所限制；從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，智力，興趣愛(ài)好不同也均能影響到一個(gè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望和掌握情況；從家庭環(huán)境來(lái)說(shuō)，父母是自己的啟蒙老師，也是孩子的道德的學(xué)習(xí)楷模和引導(dǎo)者，父母的興趣愛(ài)好，行為皆能影響孩子的發(fā)育成長(zhǎng)……影響孩子所學(xué)所思有著太多的客觀、主觀因素，我們應(yīng)該坦然的去接受。

　　《秋水》讀后感 篇3

　　讀了莊子的《秋水》，我不禁為其超凡脫俗的哲理思辨所震撼，奔放肆虐的理想色彩如同海神若般龐大無(wú)涯，游曳于天地間的清靈灑脫的思想?yún)s極其巧妙地以“個(gè)人”為切入點(diǎn)。我驀地想到了《紅樓夢(mèng)》里“空云潔白”的妙玉最?lèi)?ài)讀的也是老莊，自比為“樫外人”的她是否像莊周一般對(duì)人世冷眼旁觀？

　　《秋水》中“五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂(yōu)，任士之所勞”的，在莊子看來(lái)不過(guò)是“猶小石小木在大山也。”塵世間功名利祿變得可笑，諸公袞袞像紅塵的丑態(tài)嘴臉成為社會(huì)的主體，叫莊周如何不幽憤？但他將對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望化為木簡(jiǎn)上嘲諷激昂的文字和思想中案例剖析的材料，讓文以載道，從社會(huì)的泥滓中飛出悠然的蝴蝶，于是濮水曳尾，漆園傲吏，終成了南華如詩(shī)的篇章。

　　在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，莊子《秋水》中河伯很符合當(dāng)下一些炙手可熱的人的形象，自負(fù)狂妄，目中無(wú)人；而海若虛懷若谷，有容乃大的精神是理想中完美人格的化身。對(duì)比之下不僅感慨，當(dāng)時(shí)離我們是多么遠(yuǎn)，又是多么近啊。受現(xiàn)代實(shí)用主義價(jià)值觀的影響，濮水邊拒絕楚王的莊子很容易被看做不思進(jìn)取消極怠慢的自由主義者——可我們是多么需要自由的心靈世界啊，現(xiàn)實(shí)的實(shí)用是一缸水泥，凝固了，就會(huì)永遠(yuǎn)冷下去。幾千年前，莊子拜見(jiàn)惠施卻反被搜捕，幾千年后，有人證明嫉妒者的本質(zhì)是恐懼失去；然而莊子早就用鹓鶵棲梧的寓言告訴世人什么是真正的高貴，不是富貴名利，而是保持自我。濠梁之魚(yú)的故事充滿(mǎn)了喜劇的辯證色彩，雖然照唯物論的觀點(diǎn)誰(shuí)也不能窺探心靈。如果撇開(kāi)哲學(xué)，從詩(shī)意一點(diǎn)的角度看，莊周看到魚(yú)兒高興，僅僅是因?yàn)樘炖蕷馇�，游目騁懷，河面碧波粼粼，河岸郁郁芊芊，莊子的心境替外物涂了一層明麗的光輝——魚(yú)兒樂(lè)不樂(lè)不是我能指認(rèn)的，但我看著它就覺(jué)得它很快樂(lè)。若干年有個(gè)叫王國(guó)維的替這種把感情加給生物的意境起名叫“有我之境”，是耶，非耶，化為蝴蝶。

　　《秋水》是莊子哲學(xué)思想方面的一篇論述，包括了他尋求個(gè)人自由“全性保真”的處世態(tài)度，和他辯證的宇宙觀兩個(gè)方面。

　　“濮水釣魚(yú)”是莊子自由精神的直接體現(xiàn)，面對(duì)浩瀚的人世，是寂寂漫漫，還是庸庸碌碌。選擇精神的歡樂(lè)頌就意味著一種和凡塵的剝離，只因?yàn)閼?zhàn)國(guó)是個(gè)信仰缺失的時(shí)代。即使如此，莊子依然要選擇剝離。拒絕小吏，就是關(guān)閉了通向紅塵的大門(mén)，紅塵中不止有虛左以待的楚相之位，也有集體的認(rèn)同，時(shí)代價(jià)值的體現(xiàn)，然而他關(guān)上了通向那些的大門(mén)，打開(kāi)了另一扇名位“性靈”的窗，窗外，白鷺在湍流中戲水。

　　《秋水》讀后感 篇4

　　《秋水》中，“秋水時(shí)至，百川灌河……河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己……至于北海……望洋向若嘆曰：……聞道百，以為莫己若者，我之謂也……”

　　《尚書(shū)》曰：“滿(mǎn)招損，謙得益”人們無(wú)論身處何種狀態(tài)，面對(duì)人或事，都應(yīng)該本著謙遜的態(tài)度�？裢�自大，驕傲自滿(mǎn)，是人性劣根的體現(xiàn)，不宜提倡。

　　文章開(kāi)始，河伯驕傲自滿(mǎn)的情緒達(dá)到了極至。一個(gè)“盡”字充分體現(xiàn)了此時(shí)的河伯片面的、絕對(duì)的、主觀的看問(wèn)題、看這繁復(fù)的大千世界！孰不知，此時(shí)的河伯只是身處無(wú)數(shù)江河之一的黃河……河伯在有限的空間里，以為“天下之美盡在己”。使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。

　　我們?cè)谌粘５纳�活學(xué)習(xí)中，無(wú)論觀察人或物都要用全面的、客觀的，發(fā)展的觀點(diǎn)。只站在個(gè)人主觀的、狹隘的立場(chǎng)上看問(wèn)題，就會(huì)犯河伯那樣的錯(cuò)誤。我們更不能驕傲自滿(mǎn)。為自己取得點(diǎn)滴成績(jī)而得意忘形。要跳出自身主觀的狹隘圈子，開(kāi)闊視野。驕傲的人是難以有所作為的。

　　河伯至北海，面對(duì)無(wú)垠的大海，在現(xiàn)實(shí)面前慚愧自責(zé)。這種勇于糾正自己錯(cuò)誤，謙虛的態(tài)度是可貴的。今天更應(yīng)提倡。畫(huà)家齊白石，當(dāng)看到明代徐渭的畫(huà)作時(shí)，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘為青藤門(mén)下走狗”其虔誠(chéng)、謙虛的態(tài)度令人敬仰。通過(guò)他不懈的努力，終于成為前無(wú)古人的一代國(guó)畫(huà)宗師。如果河伯沒(méi)有改變驕傲的心態(tài)，那么，他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！

　　宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人類(lèi)討論價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性，既人類(lèi)應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)外部事物的認(rèn)知行為是無(wú)限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應(yīng)該懷著膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發(fā)現(xiàn)真理。

　　我們只有保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁態(tài)度，人生之旅才能受益無(wú)窮，才能實(shí)現(xiàn)人生的理想。虛心學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能鞏固改革開(kāi)放三十年的成果。才能建設(shè)好真正的和諧社會(huì)。

　　《秋水》讀后感 篇5

　　《秋水》這篇佳作是由東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家所著，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的主要代表人物之一，富有豐富的想象力，文筆變幻莫測(cè)，并采用寓言故事的形式，語(yǔ)句幽默諷刺，撰寫(xiě)了這篇經(jīng)典之作。

　　本文在表達(dá)上富有哲學(xué)思想，本文開(kāi)頭，作者用“秋水時(shí)至……不辯牛馬”寥寥幾字就把漲水時(shí)那種洶涌澎湃而又浩瀚無(wú)邊的壯闊景象不費(fèi)吹灰之力地描繪出來(lái)，給作者留下了遐想的空間。文章的語(yǔ)言力生動(dòng)，寫(xiě)黃河，氣吞山河、洶涌澎湃；寫(xiě)北海，則寬廣無(wú)邊；寫(xiě)河神，傳神逼真，活靈活現(xiàn)。

　　河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)，百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸的牛馬，自以為天下的美都在自己這兒。北海若是海神，大海浩瀚無(wú)邊，看不到盡頭，水天相接，漲水干旱這種事情，對(duì)他來(lái)說(shuō)，根本算不了什么，自從河伯看到了大海才意識(shí)到自己竟顯得那般渺小，好似井底之蛙，如今成了笑話(huà)。

　　古往今來(lái)，這種范例特別多，比如，明末李 自成起義，攻進(jìn)北京城，明朝滅亡了，隨之被勝利沖昏了頭腦，將士們整天吃喝玩樂(lè)，全然忘記了操持軍隊(duì)，后來(lái)，被吳三桂聯(lián)合清軍發(fā)起進(jìn)攻，李 自成倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終，前前后后，李 自成只在北京住了四十二天，短短的時(shí)間內(nèi)，就使這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李 自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂(lè)，放松了警惕，最終敗在清軍手里！

　　以故事寓言為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯現(xiàn)出自己的不足，如果驕傲自滿(mǎn)，就難免會(huì)貽笑大方。山外有山，人外有人，所以我們?cè)谧龀晒σ患�事后，�?yīng)該記住成功的經(jīng)驗(yàn)，永遠(yuǎn)不要輕視比你差的人，指不定哪天超越你。要向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在他們面前，你的成功只是九牛一毛，所以要學(xué)無(wú)止境，活到老學(xué)到老。

　　關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，但是，比起宇宙來(lái)真是滄海一粟；江河算是大的，但是在大海面前卻是如此的渺小。所以，從古至今，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的`。

　　《秋水》讀后感 篇6

　　莊子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴中主張道家學(xué)派思想的代表之一。他寫(xiě)的文章比較浪漫，也非常大氣。下面我就談一談學(xué)習(xí)了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。

　　文中的涵義主要是在說(shuō)明我們?nèi)藨?yīng)該以何種心態(tài)去處事的道理，即作為人不能懷有“自高自傲”、“貢高我慢”不利的心態(tài)。

　　在《秋水》中也有很多句子可以和現(xiàn)在生活中我們?nèi)伺c人之間關(guān)系做對(duì)比。例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善為盡在已”。這句話(huà)的含義即：河伯一向以為他所在的黃河是天下最大的，水勢(shì)很大，以為天下所有的水全都是流向黃河的，于是自己就非常得意，而導(dǎo)致河伯產(chǎn)生傲慢之心。 其實(shí)，這就與我們現(xiàn)實(shí)生活中有些情況相同，也是我們常常碰到的事。當(dāng)一個(gè)人成就了一點(diǎn)事業(yè)，或得了一些什么小名利，就會(huì)認(rèn)為自己很了不起，夸大自己的功勞，一自我為中心，然而輕視他人，這正是因?yàn)樗�還沒(méi)有在外界碰見(jiàn)比自己更厲害的人，所以才會(huì)在界內(nèi)自高自傲。

　　假如哪天讓他到外界去出差或辯論問(wèn)答，遇見(jiàn)比自己更高一層的人，這個(gè)時(shí)候就會(huì)認(rèn)為自己還不如他人，所以說(shuō)我們?nèi)�，在還沒(méi)有親自接觸到界外之事時(shí)，就不能以為自己很偉大。因?yàn)槟阋坏┛匆?jiàn)別人比你更厲害、比你更強(qiáng)大時(shí)。你就會(huì)感覺(jué)到自己的渺小、微不足道。我們應(yīng)該保持“中道”，不能被名利之事所牽引，否則你將會(huì)被比你更有見(jiàn)識(shí)的人譏笑輕視。我們只有在“中道”的界線(xiàn)上，才能獲得更好的學(xué)修。同樣的道理，我們作為一個(gè)佛教僧，對(duì)于一個(gè)邪知邪見(jiàn)深的人，我們不能急于馬上給他講佛法之奧妙，因?yàn)檫@種正知正見(jiàn)可能會(huì)令他不但不能接受，反而會(huì)認(rèn)為我們也是魔，令他生氣毀謗，這只能等他的因緣成熟了，能夠接受真理的時(shí)候，我們?cè)偃ヒ龑?dǎo)他也不遲，這也就是說(shuō)，當(dāng)我們要去引導(dǎo)一個(gè)人的時(shí)候，首先必須觀察對(duì)方的根機(jī)是深、是淺，并且要看他對(duì)我們所說(shuō)的法是否應(yīng)機(jī)，這樣才能有所收獲。

　　莊子的《秋水》讓我看到了大智大美，道理與思想的引發(fā)，也使我的人生能夠漸漸趨向一種更高更美的境界。

　　《秋水》讀后感 篇7

　　道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統(tǒng)最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬(wàn)象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱(chēng)得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書(shū)，即為今天所見(jiàn)到的《莊子》。《莊子》一書(shū)其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內(nèi)篇、外篇和雜篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。

　　“秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”。

　　文章一開(kāi)篇，直契入題，引眾人開(kāi)始進(jìn)入文章自身的世界之中，“秋水時(shí)至，百川灌河”，時(shí)值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢(shì)，由文本身而看，“川”當(dāng)為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達(dá)到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場(chǎng)景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應(yīng)該說(shuō)河伯的心態(tài)也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財(cái)富，誰(shuí)又不會(huì)象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿(mǎn)“？這就叫自滿(mǎn)，自以為滿(mǎn)，可憐（也可以說(shuō)幸運(yùn)）河伯不知道后面將有一個(gè)多么廣闊的世界展現(xiàn)在他面前！

　　“順流而東行，至于北海，見(jiàn)大海無(wú)邊無(wú)垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也“

　　等到河伯順流而到達(dá)大海之后，見(jiàn)到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿(mǎn)是多么可笑——不過(guò)，河伯的可貴之處在于：當(dāng)他意識(shí)到自己的錯(cuò)誤之后，能夠及時(shí)自我反省，于是就有了下面一段自我批評(píng)的話(huà)“野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說(shuō)：俗話(huà)說(shuō)，自己知道一點(diǎn)東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說(shuō)我嗎？看來(lái)河伯在海神面前很不好意思，于是就對(duì)海神說(shuō)“今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家”�！按蠓街�家”，就是廣大廣闊的大海，佛學(xué)有時(shí)也稱(chēng)佛為大方廣佛，極言其廣大無(wú)邊也。海神你老人家千萬(wàn)別和我計(jì)較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見(jiàn)笑了。海神聞聽(tīng)之下，就順承著河伯的意思并啟發(fā)他逐步超越自己的局限“井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也“。三句話(huà)意思相近而強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲(chóng)之所以不可以語(yǔ)冰，那是受時(shí)間的限制；而曲士之所以不可以語(yǔ)至道，那是受自己的限制，偏見(jiàn)太深而不能接受相反還排斥最高的真理。總之，人因?yàn)槭艿礁鞣N限制或束縛而無(wú)法聽(tīng)聞大道，乃至于即使有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語(yǔ)？一個(gè)人如果自己的偏見(jiàn)太深，你和他講道理，白費(fèi)口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評(píng)，還是被海神罵了個(gè)一無(wú)是處。不過(guò)海神絕對(duì)是個(gè)很好的教育家，你不是自滿(mǎn)嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞毛病消除了，再告訴你真理，于是，下面海神話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)道“今爾出于江河，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣”，行，你能知錯(cuò)就改，孺子可教。認(rèn)識(shí)到自己的局限，承認(rèn)自己的渺小正是開(kāi)始超越局限，走向偉大的開(kāi)始，看來(lái)我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來(lái)講的什么大道理呢？

　　“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬(wàn)水之源，之歸宿，雖然萬(wàn)川歸之，并不見(jiàn)海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見(jiàn)海水干涸，四季或旱澇的變化也對(duì)大海沒(méi)有影響，為什么如此？很簡(jiǎn)單，因?yàn)楹５娜萘刻�巨大了。各位看到這里也許要問(wèn)：剛說(shuō)了河伯自滿(mǎn)，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？非也，因?yàn)檫@幾句話(huà)只是一個(gè)引子，后面緊跟著的一句話(huà)表明海神有對(duì)自己有著清醒的自我認(rèn)識(shí)“而吾未嘗以此自多也”，我從來(lái)就沒(méi)有覺(jué)得自己這樣有多么了不起，因?yàn)槲疑钌钪�道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國(guó)之在四海，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空，一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡(jiǎn)直太渺小了。

　　河伯聽(tīng)了這番道理，深覺(jué)言之有理，乃把自己的體會(huì)給海神說(shuō)出來(lái)，以求得到海神的首肯“然則我大天地而小毫末，可乎？”北海若說(shuō)，你看，我剛表?yè)P(yáng)了你，怎么你又迷糊了呢？“否”，你這樣說(shuō)那就不對(duì)嘍。大理我給你講了，但尚未與你語(yǔ)至理啊。“何以知毫末足以定至細(xì)之倪？何以知天地足以窮至大之域？”唉，剛才我真和你白說(shuō)了，你剛從一個(gè)陷阱里跳出來(lái)又進(jìn)入了另一個(gè)陷阱，什么時(shí)候是個(gè)頭呢？須知天外有天，你得連天地的境界都超越過(guò)去，達(dá)到道的境界才行。什么是道？道非大非小，非善非惡，非常非變，非正非奇，非外非內(nèi)，超越一切，含攝一切，貫通一切，乃全，乃備，乃妙。領(lǐng)悟了如此妙道，方始明白：宇宙間一切事物皆本來(lái)完備具足大道一切真體妙用。偉大的天地固然美妙，難道世間的一草一木不是同樣美妙的嗎？“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，“萬(wàn)物皆備于我”，世界上一切的一切，都是實(shí)理具備，隨在各足。

　　可見(jiàn)，《莊子 秋水》沿著河→海→天地最后一直到達(dá)道的境界的思路將我們引入一個(gè)越來(lái)越廣闊、越來(lái)越美妙的境界之中。

　　《秋水》讀后感 篇8

　　莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長(zhǎng)篇的東西。

　　“秋水時(shí)至”，百川灌河。這句話(huà)引起了全文。河伯的自大也是有道理的，畢竟“兩渚崖之間不辯牛馬”了嘛，他有他驕傲的本錢(qián)。

　　但是，很快，這個(gè)河伯就知道自己錯(cuò)了。因?yàn)樗�看�?jiàn)了大海，看見(jiàn)了不見(jiàn)水端的北海，他被嚇壞了。于是，河伯這個(gè)孺子開(kāi)始接受教育。若便是他的老師。

　　其實(shí)，作為一個(gè)職業(yè)上接觸教育的人，我深深被若的態(tài)度所折服�，F(xiàn)在的老師，往往是站在制高點(diǎn)上對(duì)學(xué)生灌輸各種的結(jié)論和觀點(diǎn)。其實(shí)，你的那些東西，學(xué)生未必就買(mǎi)賬。要是學(xué)生不買(mǎi)賬而被迫地接受。這樣的教育我看存在很大問(wèn)題。我看，假如可以像若那樣，讓自己的學(xué)生將自己的劣根性全部展示出來(lái)、暴露出來(lái)，這個(gè)時(shí)候適時(shí)地給學(xué)生看一點(diǎn)真理的外觀，讓他們被真理的宏大所折服。讓他們自己產(chǎn)生探索真理的沖動(dòng)和欲望的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，老師才開(kāi)始教育。我想，這樣的教育一定會(huì)效率更高。當(dāng)然，這只是一家之言，對(duì)于規(guī)模化的教育，這個(gè)成與不成，我不好說(shuō)。

　　接下來(lái)，他們開(kāi)始進(jìn)入到虛與時(shí)的關(guān)系的論述上。夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰，是因?yàn)楸�雪�?duì)于它們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓�，�?duì)于井蛙而言，天大也太過(guò)于虛妄了。其實(shí)，對(duì)于教育，尤其是德語(yǔ)教育來(lái)說(shuō)，這樣的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪呀學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套了。不要怪呀學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。

　　我們?cè)偻�下讀。他們已經(jīng)開(kāi)始關(guān)于大小的討論了。天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。牛尾算是小的，然后比起更細(xì)微的東西來(lái)說(shuō)它可算是高山大丘。這樣的論證很有意思。教師對(duì)于學(xué)生在學(xué)問(wèn)上算是天地了吧，然而相比大師，教師又遜色很多。學(xué)生就像是牛尾吧，但是相比嬰幼兒，他們知之甚多。然而大師卻要學(xué)習(xí)嬰幼兒，學(xué)習(xí)他們最接近天堂的純真和無(wú)邪。比如教育心理學(xué)就是從學(xué)習(xí)嬰兒開(kāi)始的。儒家的爭(zhēng)論比如人之初是性本善還是性本惡，也是從嬰兒開(kāi)始的。所以，老師也沒(méi)有可以驕傲于學(xué)生的東西。自然，學(xué)生因?yàn)槔碚撝�識(shí)的缺乏也更沒(méi)有可以驕傲于老師的本錢(qián)。于是，教師和學(xué)生的相互提攜，共同進(jìn)步就不是一句虛言了。我堅(jiān)信一句話(huà)，好的學(xué)生是自己學(xué)好的。而好的老師都是學(xué)生養(yǎng)成的。如此說(shuō)來(lái)，老師更加依賴(lài)學(xué)生的。也就是大的更加依賴(lài)小的。我想太陽(yáng)雖然大，一個(gè)個(gè)微不足道的離子都剝離掉了，大概也就只會(huì)剩下一個(gè)空殼的概念吧?

　　接著，他們又對(duì)貴賤、為與不為、道天人等等觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經(jīng)說(shuō)了很多，我也不打算在這里多費(fèi)言語(yǔ)�？傊�，老莊式的相對(duì)主義和虛無(wú)主義的觀點(diǎn)在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚(yáng)、氣勢(shì)洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?莊子曰：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?惠子曰：我非子，固不知子矣;子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。莊子曰：請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也�！边@段。

　　這段話(huà)當(dāng)屬全文的精華。這個(gè)世界本來(lái)就是由無(wú)數(shù)相互隔閡的個(gè)體構(gòu)成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂(lè)。我以為你的痛苦和快樂(lè)其實(shí)是我臆想的。比如，我看見(jiàn)你皺眉，以為你很不快，其實(shí)很難說(shuō)你不是在沉思。看見(jiàn)你笑，也許以為你在快樂(lè)，其實(shí)可能你在偽裝。

　　雖然“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)”，然而我會(huì)融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚(yú)兒，就會(huì)產(chǎn)生“我在你的心里，你在我們的夢(mèng)中”的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚(yú)，也能夠知道魚(yú)的苦樂(lè)的。

　　固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國(guó)寡民相互隔絕的精華。我們這個(gè)世界就要交流、就要溝通，就要“我非魚(yú)，也當(dāng)知魚(yú)之樂(lè)。”。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。

　　《秋水》讀后感 篇9

　　莊子是古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿(mǎn)了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。

　　文章寫(xiě)到：“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內(nèi)看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開(kāi)闊雄壯，是無(wú)可比擬的，但當(dāng)他來(lái)到海邊時(shí)，見(jiàn)到大�！安灰�(jiàn)水端”的遼闊壯觀時(shí)，他為自己的見(jiàn)識(shí)淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，只有經(jīng)過(guò)比較，才會(huì)顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿(mǎn)，就會(huì)怡笑大方。

　　例如，明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀(jì)。整天吃喝玩樂(lè)，聽(tīng)歌賞舞，他們忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái)，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒(méi)有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。短短的42天，這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂(lè)，放松了警惕，最終敗在清軍手里。

　　聯(lián)系到我們現(xiàn)代社會(huì)中，也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語(yǔ)有云“滿(mǎn)招損，謙受益”，李自成雖然開(kāi)始時(shí)攻進(jìn)了北京取得了勝利，但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿(mǎn)上，并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開(kāi)始時(shí)確實(shí)很自滿(mǎn)，但幸運(yùn)的是，河伯繼續(xù)往下走，讓他看到了汪洋大海，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí)，就立即改正了態(tài)度，所以，最后他受益了。故在現(xiàn)代這個(gè)物欲充實(shí)的社會(huì)中，抱著不可一世虛夸的態(tài)度，終有一天會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰，宇宙無(wú)限，更顯得人類(lèi)是多么的卑微渺小。我們只有抱著實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，拋棄自滿(mǎn)，認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事，才能不斷的開(kāi)拓進(jìn)取。

　　《秋水》讀后感 篇10

　　莊子秋水篇里有一句話(huà)很有名：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也，曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。意思是說(shuō)，由于空間限制，不能跟井底之蛙描述大海的樣子，由于時(shí)間的限制，不能跟夏天的蟲(chóng)子描述冰天雪地，由于教化或者領(lǐng)悟能力的限制，不能跟見(jiàn)識(shí)淺薄的人講解大道理。

　　因?yàn)闀r(shí)間、空間和教化的影響，無(wú)論是多么博學(xué)的人都會(huì)有自己不了解的事物。但人們對(duì)不了解的東西總是充滿(mǎn)了好奇，為了了解這些不懂的事物，也就有了突破這些某些限制的想法，也就有了許許多多的夢(mèng)想。

　　突破限制、擺脫束縛，脫胎換骨，不但需要有想法，而且需要有極大的毅力，甚至要承受極大的痛苦。就如同鳳凰每五百年一次的涅槃一樣，突破限制會(huì)有成功，也會(huì)有失敗。

　　比如佛陀，身為迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，十七歲娶妻，十九歲生子，以后能接掌一個(gè)小國(guó)家，可以看到一條幸福快樂(lè)的人生路就鋪在他的面前�？僧�(dāng)他看到百姓的生老病死后，就產(chǎn)生了一個(gè)更偉大的想法：解脫。為了這個(gè)這個(gè)想法，佛陀放棄了榮華富貴，放棄了舒適的生活，更與當(dāng)時(shí)的各大教派斗爭(zhēng)不止，這才使佛教有了一席之地，創(chuàng)立了自己的一套學(xué)說(shuō)，傳諸后世。

　　比如項(xiàng)羽，天生神力，吳中子弟皆憚之，志向高遠(yuǎn)，在抗秦過(guò)程中取得了一場(chǎng)又一場(chǎng)勝利，為了擺脫暴秦的統(tǒng)治，帶領(lǐng)子弟兵南征北戰(zhàn)，最后自刎烏江。以生命為代價(jià)去突破限制，項(xiàng)羽雖然失敗，卻仍不失為一個(gè)充滿(mǎn)斗志的勇士。

　　比如愛(ài)因斯坦，有個(gè)不知真假的小故事，愛(ài)因斯坦小時(shí)候做了一個(gè)小板凳拿給老師看，老師看了說(shuō)，還有比你做的這個(gè)板凳更難看的嗎？愛(ài)因斯坦拿出了另一個(gè)小板凳對(duì)老師，這是我第一次做的，比這個(gè)難看多了。在前進(jìn)的過(guò)程中，總會(huì)遇到這樣那樣的困難，只要有信心、有毅力，哪怕是一個(gè)很簡(jiǎn)單的小板凳，也會(huì)有更精致的一天。

　　比如孫中山和宋慶齡，當(dāng)宋慶齡追隨比自己年長(zhǎng)二十七歲的孫中山時(shí)，遭到了宋慶齡父母的堅(jiān)決反對(duì)，并把宋慶齡軟禁起來(lái)。后來(lái)得知孫中山離婚的消息后，宋慶齡沖破軟禁，離家赴東京嫁給孫中山，此后情深誼篤，互相扶助，雖不能同生共死，卻也了無(wú)遺憾。

　　比如六世倉(cāng)央嘉措，從小聰明絕頂，青年時(shí)代地位極高，貴為西藏之王，卻向往人世間最純凈的自由和愛(ài)情，在佛教世界里，他是一個(gè)不被接受的異類(lèi)，在藝術(shù)的世界里，卻是一個(gè)不可多得詩(shī)人，留下了許多優(yōu)美的詩(shī)句和情歌，“最好不相見(jiàn)，便可不相戀，最好不相知，便可不相思”，“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿�！痹�(shī)句直抒胸臆，自然流暢，傳誦至今。

　　人生一世不過(guò)幾十年，可以選擇做井蛙、夏蟲(chóng)，也可以選擇突破諸多的限制，見(jiàn)識(shí)到更多更廣闊的事物，可以安穩(wěn)度日、平平淡淡，也可以建功立業(yè)、笑傲江湖。有夢(mèng)想就努力去實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都會(huì)有屬于自己的獨(dú)特的人生，雖然結(jié)局不一定都是美麗的，但至少落幕無(wú)悔。

　　《秋水》讀后感 篇11

　　《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象：見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。

　　河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神，大海浩瀚無(wú)邊，無(wú)有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于他來(lái)講，動(dòng)靜實(shí)在太小，根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái)，遇到大海，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿(mǎn)毫無(wú)意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答，相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。

　　莊子是道家的代表人物，道家學(xué)說(shuō)講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律，不勉力強(qiáng)求。而往往，能夠真正做到這一點(diǎn)的人，都已心如明鏡，對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者，他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。

　　這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶，在金庸小說(shuō)《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白，衣著邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去，武功推為天下第一，當(dāng)無(wú)異議�？蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細(xì)微末節(jié)，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強(qiáng)，反而傷及自身。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶，強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智，無(wú)一不成為小丑，在塵埃中湮滅。

　　道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái)，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系，中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西，那就是道。

　　道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧，是人事，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得，并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門(mén)。道，是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想，極易偏重于術(shù)，而不重道。這樣的人，或許能一時(shí)逞盛，但由于缺乏人文底蘊(yùn)，素養(yǎng)不高，終歸要見(jiàn)笑于大方之家，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類(lèi)角色。相比而言，如海神若者，講究清靜無(wú)為，效法自然，天人合一，如掃地僧者，佛法精深，心地明鏡，在習(xí)術(shù)之前，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成，而免于恥辱。

　　在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代哲學(xué)，道家和佛家是相似的。

　　與現(xiàn)實(shí)來(lái)講，不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作，日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向，有心研究的，不少只在于術(shù)——投機(jī)專(zhuān)營(yíng)。希望可以抽離出來(lái)，問(wèn)一問(wèn)道，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學(xué)家，但要不貽笑大方。

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