《猜想與反駁》讀后感通用

　　當(dāng)看完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家整理的《猜想與反駁》讀后感通用，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　在哲學(xué)歷史的長河中，真理是什么，真理是否可以被人們探知，以及永恒真理的存在性，一直是哲學(xué)家們爭相研究的亙古客體。馬克思主義哲學(xué)理論是目前中國的主流哲學(xué)，不可否認，馬克思的唯物主義史觀和對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)典闡述對于社會發(fā)展起著不可低估的作用，但是在哲學(xué)的領(lǐng)域上，我們?nèi)詰?yīng)本著遂博通眾流百家之言的精神，拓寬自己的精神視野，選擇正確的世界觀方法論指導(dǎo)行動。

　　通過閱讀卡爾·波普爾的《猜想與反駁》，讓我在思想方面突破了只以馬克思階級論為基礎(chǔ)的相對狹隘世界觀方法論，讓我得以看見哲學(xué)王國中偉大哲學(xué)家們的思想火花，也讓我明白想要真正的學(xué)習(xí)哲學(xué)，探求真理，就必須拋棄階級，流派等因素，吸收每一位偉大哲學(xué)家的思想精華，學(xué)習(xí)他們的邏輯與思辨。

　　康德曾說過：“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把自己的規(guī)律強加于自然。”意思就是很多東西都是被我們?nèi)藶樵斐鰜淼�，都是人為的制度和�?guī)律，這些東西是隨著人的變化而變化的，即我們的知識是人的思想，雖然我們存在與物質(zhì)之中，但是我們的知識是我們自己的意識，我們無法證明這樣的規(guī)律在自然中是正確的，我們只能批判它的錯誤；這正是波普爾的觀點的來源。

　　正如書名，波普爾對真理存在性從猜測與反駁兩個方面進行的探究。首先，波普爾通過駁斥了歸納分析法和觀察證實的方法，提出“科學(xué)理論是真正的猜測，他們不可能被證實但是可以被批判�！币馑季褪钦f科學(xué)理論并不是在觀察和實踐中歸納出來的，而是一些大膽的猜測，這些猜測我們是無法證明的，因為我們只能在個別的場合下證明它的正確性，但是我們無法把所有的場合都證明出來，這就否認了歸納法的真理性；正如“天下烏鴉一般黑”這個命題，用過歸納法，我們只能證明世界上所有烏鴉中有限的部分，而不能證明所有的烏鴉都是黑的，因為這個實際操作是不可能的，不具有絕對真理性，因此通過觀察的歸納法是無法符合邏輯的來證明命題的正確性的。

　　由此，波普爾認為我們是通過大膽的猜想來引出命題的，哲學(xué)家的思辯才是命題的源泉。而且這些命題并不具有可證實性。波普爾從書中透露出的“猜想—反駁方法論”闡述了科學(xué)理論無法通過歸納分析和觀察實踐來得出，面對一些困境時，我們需要通過自身的大膽猜測、臆想去解決它。如果真的能夠被人類所解決，那么這種猜想出來的科學(xué)理論不一定就適合所有的情況，歸納法在此失效。

　　其次，波普爾認為對于科學(xué)命題的驗證，應(yīng)該是通過證偽來批判。具體來講就是當(dāng)我們看一個命題是否是假的。如果是假的，這個命題就被證偽了，如果是真的，我們繼續(xù)進行證偽，知道它被證偽為止。波普爾在這里批判了邏輯實證主義，他認為用實證的方法是不能證明命題的正確性的，原因和猜想部分里的是一樣的。這就正如《猜想與反駁》的序言中所說的那樣：“科學(xué)就是理性不斷作出的假說，而這假說不斷遭到批判，即被證偽�！�

　　基于波普爾的反駁思想，我們可以看出，他認為世界上并沒有什么亙古不變的真理，任何真理都是具有一定的時間性，空間性的。從科學(xué)發(fā)展的角度來看，永遠沒有什么絕對的真理，只有在一定范圍內(nèi)的適用度。無論是關(guān)于自然科學(xué)的還是關(guān)于社會科學(xué)的終極理論，都只適用于特殊的歷史社會時期，只是當(dāng)時的統(tǒng)治階級的一種愚民手段，用來鞏固自己的統(tǒng)治。這是歷史必然的發(fā)展過程，但并不是說這就是正確的，時間會證明一切。這就是波普爾說的偽證主義。

　　通過《猜想與反駁》一書，我們對波普爾的真理觀也可以窺見一斑。波普爾認為“一個理論是真的，即使沒有人相信它；另一個理論可以是假的，盡管我們充分相信并接受它”。但是，他否定科學(xué)可以認識客觀真理，他把真理喻為永遠被云霧籠罩著的山峰，它存在著但人們永遠見不到它。波普爾認為原因有兩點：

　�。�1）科學(xué)理論只是一種猜測；

　�。�2）科學(xué)知識混雜著主觀因素。

　　不過，在波普爾看來，科學(xué)研究還是能夠探索和預(yù)測真理和接近真理的，因為科學(xué)的發(fā)展即新、舊理論的不斷取代，就是一個通過探索和猜測不斷向客觀真理接近的過程。為了闡明這個觀點波普爾提出了“逼真性”或“似真性”的理論。

　　所謂“逼真性”，就是一個理論接近客觀真理的性質(zhì)。它與客觀真理具有同樣的客觀性。而理論的逼真性所達到的程度即為“逼真度”。波普爾認為：“雖然任何理論都永遠不可能是真理，但這并不是說它不包含真理性的東西。恰恰相反，一個理論只要被經(jīng)驗確認過，那就說明它必然包含一定的真理內(nèi)容。但由于理論最終要被證偽，所以它又必定存在著虛假性，包含著虛假內(nèi)容。這樣，任何科學(xué)理論都是真理內(nèi)容和虛假內(nèi)容的統(tǒng)一。

　　我們可以看到：波普爾認為科學(xué)的構(gòu)建是建立在猜想與反駁之上，而不是一般認為的歸納和證實�；�于這樣的區(qū)別我們確實可以有很多的不一樣的認識，因此波普爾的體系也是建立在這樣的基本觀點之上的。與傳統(tǒng)的認識體系不同，從實際觀察——猜想——理論體系——證偽的檢驗，波普爾認為每一個的理論體系我們都不能稱其為真理，每一個體系都是只是至今沒有被證偽的理論。對于已成體系的反駁和改進也成為科學(xué)工作的必然。我們現(xiàn)有的所謂真理，不是應(yīng)當(dāng)被奉為神明，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)科學(xué)的方法一步步證偽，這種證偽，正是接近真理的過程。

　　盡管歷史的長河中，人之生命中可能不允許在證偽方面比證實方面花的時間，但是對于任何歷社會，自我，至少應(yīng)該考慮一段歷史更迭，一生中的一個或幾個重大的可能存在的錯誤或盲點。從經(jīng)驗上看，一著不慎滿盤皆輸?shù)那闆r并不少見。隨時審慎自我，審慎歷史，對自身進行不斷的證偽，隨時準(zhǔn)備認錯接受更好的改造建議，是一種可貴的品質(zhì)。正如書中所說：“科學(xué)的任務(wù)是探求真理，即真的理論（我們決不可能達到它，就是達到了也不知道它就是真的）。但是我們也要強調(diào)，真理并不是科學(xué)唯一的目標(biāo)。我們需要的并不僅僅是純粹的真理：我們所尋求的是人們關(guān)心的真理——難以達到的真理。在自然科學(xué)中我們所尋求的是具有高度解釋力的真理，這意味著尋求的是邏輯上非概然的真理。

　　光有真理還不夠；我們尋求的是我們問題的答案。