《易經(jīng)》讀書心得

　　當(dāng)我們經(jīng)過反思，有了新的啟發(fā)時，將其記錄在心得體會里，讓自己銘記于心，從而不斷地豐富我們的思想。怎樣寫好心得體會呢？下面是小編為大家整理的《易經(jīng)》讀書心得，歡迎大家分享。

《易經(jīng)》讀書心得1

　　中國人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達(dá)到這個程度，可是一個很大的問題�！兑捉�(jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過去、未來，這是一個很有趣的問題，也是很大的問題。

　　剛才提到唱京劇，我們對《易經(jīng)》，從京劇《三國演義》中就可以了解到，中國京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺上穿件八卦道袍，我們現(xiàn)在看起來像是妖道，實(shí)際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經(jīng)》的'看法。

　　此外，我們看見京劇中的臉譜，有的在額上畫一個太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對于自己的文化，認(rèn)識是不夠的。今天我們開始研究《易經(jīng)》，所要走的路線，因?yàn)榇蟛糠秩耍�以前還沒有接觸過，所以我們在這里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書，先從怎樣去認(rèn)識它、怎樣去了解它開始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多有，包括我在內(nèi)，研究了大半輩子，還跟一個初學(xué)的人差不多。實(shí)際上，講這門學(xué)問，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報(bào)告，不過有一點(diǎn)點(diǎn)可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。

《易經(jīng)》讀書心得2

　　感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會——-學(xué)會定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的.，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

　　感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行————戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。

　　感悟之三：等待時機(jī)慧眼明察——走向成熟，等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r機(jī)還沒成熟，一旦時機(jī)到，事半功倍。

　　感悟之四：冷靜反省心安理得——避免爭執(zhí)，我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準(zhǔn)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。

　　感悟之五：相親相愛和平共處————趕走孤獨(dú)，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。

　　感悟之六：和睦相處平易近人——融入團(tuán)體，我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團(tuán)體打成一片。而要想融入團(tuán)體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

　　感悟之七：謙虛謹(jǐn)慎虛若懷谷——切忌得意忘形，在這個復(fù)雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹(jǐn)慎，虛懷若谷吧。人生中有許多哲理，如果能從中體會到幾個就會豁達(dá)，人的一生雖然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學(xué)會開懷豁達(dá)，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。

《易經(jīng)》讀書心得3

　　明夷卦是下離上坤，因?yàn)槔ご�表地，離代表火，所以此卦也叫做“地火明夷”�！缎蜇浴氛f：“進(jìn)必有所傷，故受之以明夷�！币恼�，傷也。這是因?yàn)樵谶M(jìn)展的過程中難免有所損傷，明夷卦的出現(xiàn)，要是在對應(yīng)這一現(xiàn)象，意思是光明受到傷害。明夷卦的卦辭就三個字：利艱貞。意思是適宜在艱難中正固。

　　在這一卦中，是說外在的光明陷入昏暗當(dāng)中這種情況下，要學(xué)會隱藏自己外在的光明，作為亂世當(dāng)中的自保之道。比如周文王有文明之德，既有文化修養(yǎng)，又有明辨之智，但是卻以柔順

　　29、我一生中最幸運(yùn)的兩件事，一件，是時間終于將我對你的愛消耗殆盡，一件，是很久很久以前有一天，我遇見你……

　　的'態(tài)度侍奉商紂王。作為箕子為商紂王叔父，面對國內(nèi)大亂的局面，他將如何自處呢?“箕子懼，乃佯狂為奴，紂又囚之�！比说囊簧�有順境，也有逆境，有光明，也有黑暗，既要在適宜的時候展現(xiàn)光明，也要在一定的時候?qū)W會隱晦光明，這就像太陽一樣，有升起的時候，也有太陽落山的時候，在不同的時刻，我們也應(yīng)該有相應(yīng)的處世態(tài)度。但是同時指出外表隱晦光明之德，并非內(nèi)心要喪失這種光明，而是以求在適當(dāng)?shù)臅r候能重現(xiàn)光明。一般來說，上位者要是精明苛察，則百姓就會無所不隱，反而難以發(fā)現(xiàn)真相。反之，上位者要是寬厚包容，不計(jì)小過，則百姓易于光明坦蕩。

　　明夷卦的問題主要是出在上位者，上位者居高位，其責(zé)任原本是用其光明來照四國”讓四方的諸侯國可以走上光明大道。但是現(xiàn)在上位者自身失去法則，倒行逆施，不僅沒給百姓帶來光明，反而成了最大的黑暗之源。而作為一個有光明德性的人，不了解所處的外在境況，只是為了外在的名譽(yù)和光明之德，而不知道隱晦保身，在前進(jìn)的時候就會受到損傷、反而會讓光明之德永遠(yuǎn)消失。作為君子，要能屈能伸，不為好名累，也不為惡名累，只要內(nèi)心保持光明之德，不斷正固，才會對社會有益。

《易經(jīng)》讀書心得4

　　《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。

　　漸漸長大，還是沒有拜讀這本書，我心中有小小的疑問：這本書不是很有名嗎？怎么都沒有怎么看到同學(xué)看呢？

　　大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。

　　看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點(diǎn)說，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會讀它我外公的.業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。

　　不過，雖然是關(guān)于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥�天行健，君子以自�?qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書。

　　作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預(yù)測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。

《易經(jīng)》讀書心得5

　　有機(jī)會閱讀了《易經(jīng)》覺得它沒有那么神秘，它是科學(xué)的，它就在我們的身邊，我們天天的生活起居，工作事業(yè)，健康幸福，都受這些哲理的左右。我們以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲理，就形成了人生感悟，這些感悟回答了人生N個怎么辦。為我們的生活解惑，減壓，導(dǎo)航。我選幾個對自己深有感慨的哲理與大家分享一下。

　　感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會-學(xué)會定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

　　感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的啟蒙老師作為指導(dǎo)，而不是老師來找我們，如果啟蒙老師指出我們的`缺點(diǎn)和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。

　　感悟之三：等待時機(jī)慧眼明察走向成熟，等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是由于時機(jī)還沒成熟，一旦時機(jī)到，事半功倍。

　　感悟之四：冷靜反省心安理得避免爭執(zhí)，我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有預(yù)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，花旗參從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。

　　感悟之五：相親相愛和平共處趕走孤獨(dú)，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。

　　感悟之六：和睦相處平易近人融入團(tuán)體，我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團(tuán)體打成一片。而要想融入團(tuán)體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

　　感悟之七：謙虛謹(jǐn)慎虛若懷谷切忌得意忘形，在這個復(fù)雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹(jǐn)慎，虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理，如果能從中體會到幾個就會豁達(dá)，人的一生固然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學(xué)會開懷豁達(dá)，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。

《易經(jīng)》讀書心得6

　　《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學(xué)的時候，家里一套厚厚的書，上面的兩個大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個字，一個筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個名正言順的讀《易經(jīng)》的時機(jī)。

　　《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運(yùn)動是晝夜永不停息的`。又演繹出社會和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個陰態(tài)或者一個陽態(tài)，使三個態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個小卦再加三個小卦重疊成一個雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。

　　卦是萬事萬物的類象，其中有千變?nèi)f化的易理，所以卦是智慧的哲理學(xué)�？粗�里面的配圖，以及對簡要介紹，我漸漸的對此產(chǎn)生興趣，開始對神話產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說

　　在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來說，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測吉兇的辭令，卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。

《易經(jīng)》讀書心得7

　　在這茫茫的宇宙中。我們或許還有許多未知的東西等著我們?nèi)ヌ剿�。但�?shí)際上，《周易》已經(jīng)幫我們講述一切。

　　《周易》是2千年前周朝人的杰作，是我國古到勞動任命的智慧結(jié)晶。它是由太極衍生出來：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四。這六十四卦卦卦都富含著自己的意思。在古代，它成了算命人的必備讀物，甚至能改變他人的.命運(yùn)。而且它對現(xiàn)代科學(xué)有著無與倫比的貢獻(xiàn)�？墒怯械娜苏f它是迷信和科學(xué)的結(jié)合體，我也是這么認(rèn)為的。

　　在《周易》中卦卦都有它的意義及象征性，但乾卦和未濟(jì)卦，在我的眼中最有意義。乾代表元亨利貞，表示事事都好，但終究有所悔恨。未濟(jì)卦則代表未完成，碌碌無為。其實(shí)，人生又怎么不像《周易》說的呢?人在社會上，如果創(chuàng)造了財(cái)富，或是取得了什么成就，就有可能造成巨大地麻煩，最終后悔。而如果一個人一聲都沒有什么事情完成，就是碌碌無為，應(yīng)了未濟(jì)卦。可見，《周易》中也有一些與事實(shí)相符的。但《周易》，是古代人的著作，并不包含現(xiàn)代科學(xué)。所以，《周易》并不可靠�！吨芤住冯m然有些懷疑，可它的歷史和文學(xué)價值還是我們值得去欣賞。

《易經(jīng)》讀書心得8

　　“風(fēng)行地上，觀。先王以省方，觀民設(shè)教�！�

　　觀卦的下卦是坤，為地、為順；上卦是巽，為風(fēng)、為草木、為近利市三倍。如果將卦中的兩陽爻當(dāng)作“一體”的`陽爻，將四陰爻當(dāng)為一體的“陰爻”，則觀卦成了艮卦，艮為止，為少男。

　　這是一個卦象——在盛大的祭祀觀禮上，民眾順應(yīng)、整齊，太子觀察人群從祭祀前的洗手（祭品未上）之時開始——誠敬之心就已油然而生。面對盛典，太子感嘆道：“自然因神妙法則而四季自然更替——不會差錯；圣人效法自然法則設(shè)立教化——天下誠服。”

　　《序卦傳》：“物大然后可觀，故受之以觀�！�

　　《說文》：“觀，諦視也”

　　君王之子沉思——作為新君，我將“道法自然”——我將效法父王，省察四方，了解民情——因人、因地而設(shè)教，四方臣服。如同風(fēng)行地上，草木皆服——天下怎能不治？

　　父王曾經(jīng)告誡說：審視自我，對比他人，觀察天下大勢。以孩子般的單純的眼光，就像盲人摸象，解決不了問題。事物的表相之下——隱藏著太多的潛在規(guī)則——讓人霧里看花，使人迷惑、彷徨、痛苦與掙扎。如果用心去體會，多一份理性與思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水。

　　原來，“風(fēng)行地上，觀。先王以省方，觀民設(shè)教�！� 是告訴我們，眼界決定境界！只要有超人的慧眼——“如人有目，日光明照，見種種色�！比松�——從此精彩！

《易經(jīng)》讀書心得9

　　《易經(jīng)》分上下兩經(jīng)，上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng)，為天地萬物之父母，定天道，辯陰陽，明次序，分四時;下經(jīng)以咸、恒兩卦開篇，為人類萬事生衍之基，定人倫，調(diào)陰陽，修身，齊家，安天下�！兑捉�(jīng)》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽、有上下、有內(nèi)外、有時序，有相鄰相對之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經(jīng)首卦，為人類生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠然誠惶誠恐，所言有誤之處還望批評指正。

　　咸者，感也。所言不只男女感應(yīng)，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽剛處于陰柔之下，陽下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語否極泰來即由此而來。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應(yīng)相合。天地相合萬物生，男女相合萬事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過程中，女悅男止，止于性，悅于情;女動男定，動于感，定于禮，故而稱為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復(fù)歸安寧，性情乃一動一定之間而已。咸，為無心之感，即你情我愿，無心即無私心奸心，感為互感互通互應(yīng)。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。

　　咸卦，乃男下求女之象，夫子據(jù)下經(jīng)首卦——咸卦之意，將其《詩經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇，即為此意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說男求女之亟�！对娊�(jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類相求，同聲相應(yīng)也�；ㄖ畼s榮，鳥之啁啾，蟲之唧唧，燕語呢喃，即各求其類，各求同聲也。正如詩所云“嚶其鳴矣，求其友聲�！�

《易經(jīng)》讀書心得10

　　《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老,它在中國傳統(tǒng)文化和中國社會中占據(jù)著極為重要的地位,甚至可以說在整個人類社會中都占據(jù)著非常重要的一席之地.《易經(jīng)》是一本哲學(xué)書,也是一本能夠用來預(yù)測的哲學(xué)書.易字由日月所組成,又有變化的意思,故易經(jīng)也可說是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典.

　　《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡易.這三個原則對管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義.?變易：運(yùn)動變化就是變易.變易的法則是自然法則、社會法則,也是企業(yè)管理的法則.不易：變化不息的宇宙和社會,乃至人的生命運(yùn)動,在變化中各自遵循一定的規(guī)律性,動中有靜,變中有不變.變是絕對的,不變是相對的.這些相對不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的,這就是不易的法則.管理也是如此,要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則.簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律,就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng),運(yùn)用時能得心應(yīng)手.這就是簡易法則.

　　一、變易是管理的應(yīng)有之義

　　管理組織是在不斷運(yùn)動和變化的,在對組織的管理過程中,要保證管理工作的高效率,當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時,管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化,這就是變易原理.

　　變易之“易”為“變化之義”.世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中,管理也不例外,世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式,管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環(huán)境條件相聯(lián)系的,沒有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法,也沒有永遠(yuǎn)最優(yōu)的管理方法.寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好;專業(yè)化未必比多元化好;分權(quán)未必比集權(quán)好;在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效;同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效;同一企業(yè)同一部門在此時期最有效的管理方法在未來的時期也不一定最有效;同一企業(yè)同一部門同一時期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效.任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中,當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時,管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變.任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變,實(shí)行動態(tài)管理.管理者應(yīng)該從實(shí)際出發(fā),在不違背客觀規(guī)律的前提下,實(shí)事求是,靈活地選用管理方式,論文范文根據(jù)客觀條件的變化,實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo),使組織不斷向前發(fā)展.

　　在通常的組織管理中,組織目的通常不會發(fā)生太大的變化,都以維護(hù)組織所有者的利益作為管理的目的,但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內(nèi)部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性.首先,管理客體是動態(tài)系統(tǒng),管理客體是由多種因素構(gòu)成的復(fù)合體,是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的,是處在不斷發(fā)展變化中的系統(tǒng),管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵.對不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門、不同的人員都應(yīng)有不同的管理模式,如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同,服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同,在同一企業(yè)內(nèi)對管理人員和車間工人不同,對行政人員和技術(shù)人員不同.某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同.同樣,管理者不同,對相同的管理對象,管理的方式也不一樣.比如,同樣一句話,不同的人說,可能就會產(chǎn)生不同的效果.同樣的方式,不同的管理者去執(zhí)行也可能會產(chǎn)生不同的效果.組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一.組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來處理日常事務(wù).以固定的結(jié)構(gòu),明確規(guī)定的等級和給每個組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動,但是組織的這種機(jī)構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的,一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化,這種形式則必然行不通,如市場經(jīng)濟(jì)建立之后,許多國有組織由于沒有隨之變革,紛紛倒閉破產(chǎn),相應(yīng)于管理要素是在不斷地運(yùn)動變化,管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)地改變,我們永遠(yuǎn)也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能,組織必須建立一個更有適應(yīng)性的動態(tài)管理系統(tǒng).變易原理從整體上說明管理是不斷運(yùn)動和變化的,反映出了管理的整體性質(zhì).變易原理要求每個管理者,從思想上明確管理對象、環(huán)境都在發(fā)展、變化,因而管理不能一成不變.每個管理者必須重視收集信息,及時進(jìn)行調(diào)節(jié),保持充分彈性,不斷進(jìn)行創(chuàng)新,以適應(yīng)客觀事物的變化,有效地實(shí)現(xiàn)動態(tài)管理。

　　二、不易是管理的本質(zhì)所在

　　盡管不同的組織有不同的.管理行為,同一組織在不同的時期管理行為也在發(fā)生不斷的變化,不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為,但管理行為仍是可以把握和預(yù)測的,這是由管理的本質(zhì)所決定的.管理的本質(zhì)是追求效率,管理行為無論怎么變化,都是圍繞著追求效率的,追求效率是管理的根本目的和唯一目的,管理的這一不易性反映出了管理的另一個原理――不易原理.不易原理反映了管理的根本屬性問題,是對管理本質(zhì)的認(rèn)識.

　　任何企業(yè)的管理都是為了提高效率,使企業(yè)獲得更高效益,而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展.人們在管理實(shí)踐活動中,必須增強(qiáng)效率意識.每一項(xiàng)決策,每一項(xiàng)管理措施,都必須考慮它的結(jié)果,它所帶來的效率.我們的一切工作,必須都把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在提高效率上,并自始至終抓住提高效率這個中心,各個環(huán)節(jié)、各項(xiàng)工作,都是圍繞提高效率展開的,科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財(cái)、物等各種資源,提高其使用效率,以期有效地實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo).

　　本世紀(jì),管理學(xué)成為一門科學(xué)以來,管理的理論之多之復(fù)雜,在科學(xué)理論中是少有的,在管理學(xué)派中就有如管理過程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大小10多門學(xué)派,管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標(biāo)管理等,有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等,還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來的,而管理學(xué)家加一個新的名詞后又創(chuàng)新出來的.其實(shí),當(dāng)我們回顧過去的管理理論仔細(xì)分析,我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實(shí)踐,所有的管理理論無一不是為了提高效率,只是方法有所不同.而方法之所以不同,是因?yàn)楣芾韺W(xué)家當(dāng)時所處的環(huán)境與考慮問題的角度有所不同.就每一個被廣泛認(rèn)可的管理理論而言,無一不是極大地提高了當(dāng)時的生產(chǎn)率,為當(dāng)時的企業(yè)和社會獲取了更多的效益.

　　就組織而言,在影響管理行為的四個要素中,組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同,這三個要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化,但另一個要素組織目的無論在任何組織中都是相同的,即組織目的都是為了最大程度的維護(hù)組織所有者的利益的,正是組織目的的不變,在任何組織中,管理目的也是不變的,即追求效率是管理的靈魂,它既是管理所追求的最終目的,也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn),它還是管理的手段.管理就是為了獲得更大的效率,為了把管理工作搞得更好,更富有成效,必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來.

　　三、簡易是管理的科學(xué)方法

　　變易原理和不易原理說明,管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的,但管理行為無論如何變化,但管理行為的本質(zhì)是不變的.所以,我們在進(jìn)行管理的時候,面對不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件,要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式,但無論管理行為和方式如何不同、如何變化,但萬變不離其宗,管理行為實(shí)質(zhì)都是追求效率,管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變,這就是簡易原理的含義.“簡易”意指“簡單易行”.掌握簡易原理有助于迅速找到解決管理問題的途徑和手段.現(xiàn)代社會管理越來越復(fù)雜,我們應(yīng)追求簡易的原理.只有這樣,才能在不斷變化的環(huán)境中,始終把握方向,才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運(yùn)用自如.這樣,領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來,集中精力進(jìn)行對重要事項(xiàng)的管理.

　　管理者在管理中要力求抓住主要矛盾,重點(diǎn)解決關(guān)鍵問題,著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢,追求事物整體的效率,而不要拘泥于具體的管理方法.用一個成語解釋比較貼切,那就是“法無定法,萬法歸宗”.在管理中,我們不可能事先設(shè)計(jì)好靜態(tài)的管理職能、方法和過程,但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放,隨時進(jìn)行調(diào)節(jié)和反饋控制,最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的.

　　其實(shí),最卓越的管理應(yīng)是最簡單的管理.對一個卓越的管理者來說,他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理.卓越的管理者都有一個共同特點(diǎn),他們都認(rèn)為管理很簡單,卓越的管理者都有一個基本的管理觀點(diǎn),他們在處理管理工作時都是按這個基本觀點(diǎn)來判斷,始終專注于這一點(diǎn).世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法.美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時說：在我看來,投資的決定可以用六個字來概括,即“簡單、傳統(tǒng)、容易”.說它簡單,你只要記住下面的法則就夠了,那就是：第一條法則：不許失敗.第二條法則：永遠(yuǎn)記住第一條.如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中,你就不可能不在股票市場上理性地操作.本格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個字：“保證安全”.我認(rèn)為即使一百年之后,這些理念也是投資的基礎(chǔ).隨著社會的發(fā)展,人們認(rèn)識世界和改造世界的廣度和深度都大大地?cái)U(kuò)大和加深,管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來越豐富,組織內(nèi)部、組織與個人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系,管理活動內(nèi)容日益復(fù)雜化,需要設(shè)立越來越多的專門機(jī)構(gòu)來進(jìn)行協(xié)調(diào)。

　　人們依靠過去的經(jīng)驗(yàn)越來越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來的管理,管理的各種職能內(nèi)容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜,這一切,最后又歸結(jié)為對管理人員要求的復(fù)雜化.因此,許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來.管理越來越復(fù)雜,如何才能在不斷變化的環(huán)境中,始終把握方向,在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢?很簡單,就是掌握正確的管理原理,運(yùn)用正確的管理方法.

《易經(jīng)》讀書心得11

　　最初認(rèn)識《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒事的時候也喜歡卜兩卦，我當(dāng)時因?yàn)楹闷�，拿著他的書翻了翻，但完全看不懂，也就沒再看過。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽講座仍意猶未盡，我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書繼續(xù)回味著。借此機(jī)會，我想和大家一起來分享一下這本書中的一些觀點(diǎn)和自己的一些感受，同時也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對其里哦啊接一點(diǎn)兒。

　　很多文獻(xiàn)中都記載有：《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn)，應(yīng)該是：”《易》乃群經(jīng)之始。因?yàn)樗�是中華文化文化的總源頭，是諸子百家的開始�！薄兑捉�(jīng)》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧�！稘h書·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”�！兑捉�(jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。

　　眾所周知，伏羲“一畫開天”，創(chuàng)立八卦。但一提到八卦我們很多人都會聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實(shí)這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時期，人們主要靠打漁、狩獵過日子，這其中遇到的最大的問題就是不知道天氣的好壞。伏羲當(dāng)時根據(jù)自己的一些判斷告訴人們未來天氣的狀況。剛開始人們還將信將疑，可是隨著驗(yàn)證次數(shù)的增加，人們信任了伏羲，復(fù)習(xí)為了滿足更多人的需求，就創(chuàng)立了一套符號系統(tǒng)來描述當(dāng)時的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號系統(tǒng)就是八卦，它是一部名副其實(shí)的“無字天書”。最初，是通過符號來預(yù)測天氣的變化的，可是，后來慢慢覺得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開發(fā)出來。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。

　　周文王六十四卦，正是宇宙中揭開宇宙萬物的六十四個密碼，我們也稱其為《周易》，但這個周字應(yīng)該和周朝沒有多大關(guān)系，而應(yīng)該是周全，周到的意味。而這個六十四，也并非數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字，而應(yīng)該是宇宙中的數(shù)。因?yàn)椤鼻罢呤撬赖�，而后者是活的、會變動的`”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的。后人們占卜時用的就是周文王的六十四卦。說到占卜，我們都應(yīng)該要清楚它是有道理的，但是不科學(xué)。因?yàn)椋�它有時候準(zhǔn)，有時候不準(zhǔn)。它是一種事情發(fā)生什么結(jié)果的一種概率，而這個概率只有六十四分之一。其實(shí)，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個卦來作為參考，這樣考慮問題會更周全一些。從這個方面講，這六十四卦也確實(shí)為我們后人提供了許多解決問題的方法。

　　其實(shí)，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子�？鬃油矶�好易，并且在讀完《易經(jīng)》之后還賺沒為它寫了《易傳》，也稱《十翼》�！八�就像是《易經(jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來�！钡�到現(xiàn)在，他老人家的愿望還沒有實(shí)現(xiàn)。我們在此祝愿這部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來”吧。在今天看來，《易經(jīng)》可以說是一門自然學(xué)科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。

　　《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個時期。有了較為系統(tǒng)的闡述之后，就是后人們對它的運(yùn)用了。（當(dāng)然，也有可能在今后也會有人在對《易經(jīng)》加以補(bǔ)充）六十四卦是人們的參考對象，當(dāng)然不能一一列舉說明，但每一個卦都有一個共同的內(nèi)容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。

　　當(dāng)我們看《易經(jīng)》時，幾乎每個卦的卦辭中都會出現(xiàn)這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實(shí)易經(jīng)中根本沒有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個易理，就是我們經(jīng)常所說的“道”——自然規(guī)律�！边@就是在告訴我們，做任何一件事情，又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點(diǎn)后，或許在我們的生活中，再遇到一些問題的時候就不會太糾結(jié)了。《易經(jīng)》中，開篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來對此做一個簡單的解釋。元、亨、利、貞這四個字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn)，可以推斷，它們其實(shí)是當(dāng)時的通俗用語。元，即開始，合在一起叫元始，例如中國最古老的神就叫元始天尊。一個地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個字合在一塊兒的意思是說：在做一件事情的時候，開始要小心謹(jǐn)慎，做好充分的準(zhǔn)備，那樣辦起事來才會順利亨通，然后才會得到收益。可是當(dāng)我們獲益之后，就要看這利來的是否正當(dāng)，若是正當(dāng)?shù)脑�，就會貞下起元，元亨利貞，循環(huán)往復(fù)地把事情做大，否則就要小心了。我覺得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。

　　《易經(jīng)》中還有一句話為“一陰一陽之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽兩面，只不過這里的陰陽是變動的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規(guī)律，它正是陰陽所組成的。

　　《易經(jīng)》對于剛接觸的人來說是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學(xué)，而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的，只不過我們是一種無意識的使用罷了。我們中國人在看待問題時，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的“文化霸權(quán)”盛行全球的今天，我覺得我們有必要對老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個清醒的頭腦，理性對待外來文化，發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設(shè)文化大國，每個知識分子都有責(zé)任。

《易經(jīng)》讀書心得12

　　易經(jīng)，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對其一點(diǎn)也不了解。現(xiàn)在，借著團(tuán)校視頻授課，有機(jī)會看了曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》，突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的`發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺很驚訝。

　　一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了他的陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。

　　聽著他的陰陽說，感觸很深，手指的活動也不自覺的多了起來，感覺到了手上的神經(jīng)均與大腦相連，這讓我想到了小時候父親讓我多活動手指，當(dāng)初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動起來，因此有空沒空就幫媽媽做做家務(wù)�，F(xiàn)在了解了，原來他是想讓我的大腦發(fā)育起來。想著老一輩人都有這種思想，他們沒有讀過書，更何況讀易經(jīng)，卻知道的比我們讀書人還多，我們還得借著他人的講解才能理會到，不知道是他們的經(jīng)驗(yàn)還是祖父輩人的潛移默化。不過這確實(shí)管用，手指經(jīng)常活動，發(fā)現(xiàn)自己靈活了很多。

　　看著曾仕強(qiáng)的講解，聽著他的解讀，理解了很多小時候父輩人的教育，因此現(xiàn)在要多活動活動，特別是手指活動，雖然大腦已發(fā)育的差不多，但相信還是會有助于大腦靈活。

《易經(jīng)》讀書心得13

　　《易經(jīng)》，始終是我頭腦中的一個不曾解開的問號，記得在上學(xué)時，一次偶然的機(jī)會，了解到同桌的父親，一個大學(xué)畢業(yè)的知識分子，對《易經(jīng)》癡迷不已，而《易經(jīng)》，印象中只是求卜問卦的的書，一個理性的人怎么會對此“執(zhí)迷不悟”呢？再一次，就是兩年前到哈出差，途經(jīng)學(xué)府書店，看到花花綠綠的《易經(jīng)圖解》，買畢，回來研究又研究，終為其中艱澀的符號及繁雜的文字所迷惑，對《易經(jīng)》的了解只能忘而卻步了。

　　直到有一天，我翻開了曾仕強(qiáng)教授所著的《易經(jīng)的奧秘》，隨著書頁的翻飛，書中內(nèi)容深入淺出，妙語蓮花，《易經(jīng)》的奧秘逐步展現(xiàn)出它獨(dú)特的魅力。

　　《易經(jīng)》是什么？所有文獻(xiàn)都這樣記載的：《易》是群經(jīng)之首。因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都把《易經(jīng)》擺在最前面，“實(shí)際這句話太客氣了，應(yīng)該是《易》為群經(jīng)之始”，因?yàn)樗�是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。這幾句話首先讓人震撼。

　　《易經(jīng)》的完成，叫做“人更三圣，世歷三古”《漢書．藝文志》，三圣即上古的伏羲，中古的周文王和周公父子，下古的`孔子�！兑捉�(jīng)》廣大精微，無所不包。“其大無外，其小無內(nèi)”這樣的注解，又有哪本書敢如此這般夸下�？�。

　　那么，這么廣大精微的一本書，到底有什么用處呢？“《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的寶典”，伏羲的八卦告訴我們一個宇宙最基本的秘密，叫做“陰陽”這是宇宙萬事萬物最基本的構(gòu)成元素。文王的六十四卦，告訴我們，宇宙只有六十四個密碼，數(shù)不等于數(shù)字，數(shù)是有生命的，是活的，不是死的�？鬃咏o我們的《十翼》�？鬃酉Ｍ�《周易》能夠“飛起來”，飛起來是什么樣子，就是世界大同，實(shí)際上，地球村就是世界大同。整部《易經(jīng)》也不過四千多字。是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。講一句現(xiàn)代的話：0和1構(gòu)成了浩瀚無窮的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，《易經(jīng)》指出一陰一陽產(chǎn)生了宇宙萬象。通過讀《易經(jīng)的奧秘》，我了解到《易經(jīng)》是中國人智慧的結(jié)晶，是中國人向自然，以自然為師，從自然中開發(fā)出來的。孔子之后，這部書除了自然科學(xué)的部分，又另外加了一部分，叫人倫道德。對現(xiàn)代人具有實(shí)際的意義。

　　一是《易經(jīng)》可以糾正我們很多似是而非的觀念，如人應(yīng)不應(yīng)該自信，這個問題不應(yīng)用應(yīng)該或不應(yīng)該來回答�！兑捉�(jīng)》里講“自天佑之，吉無不利”，現(xiàn)在人太自我、太自信，一生都不會幸福，因?yàn)槿擞锌煽刂频牟糠�，也有不可控制的部分�?/p>

　　二是《易經(jīng)》有神秘性，也有道德性。它的神秘性可用現(xiàn)代科學(xué)來解釋，它的道德性，是沒有辦法取代的，二十一世紀(jì)還會得到很大的發(fā)揚(yáng)。

　　三是《易經(jīng)》求同存異的思想是實(shí)現(xiàn)全球化的必然之路，只有像《易經(jīng)》這么廣大包容的思想體系才可以解決這個問題。

　　《易經(jīng)》來源于自然，應(yīng)用于生活，是人與自然和諧相處的經(jīng)典，是人與人和諧相處的倫理，是人與自己和諧相處的修養(yǎng)。一部《易經(jīng)》四千言，一部《易經(jīng)的奧秘》啟開了通往中華文明的源頭之門，從這里我看見了智慧的光芒穿越幾千年歷史讓我心豁然開朗，許多似是而非的問題變得理所應(yīng)當(dāng)。然而，這只是思想深處的星星之火罷了，如果想讀懂《易經(jīng)》這本書，更重要的是用它的精髓來品味生活，化解人生矛盾，明白事態(tài)人性，體味成長的各種滋味，成就孟子所言的“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。讀罷合書，吾為中華文明的深邃而嘆為觀止，不禁心生向往，《易經(jīng)的奧秘》以智慧點(diǎn)亮人生，其中的豐富和韻味不是我?guī)拙錅\薄的文字可以述盡的，我想我還有很長的路要思索，去實(shí)踐，感受書香潤心香。

《易經(jīng)》讀書心得14

　　易學(xué)的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學(xué)問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕�，道家�?文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”�！哆B山易》是神農(nóng)時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》�！哆B山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒有?這是一個大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。

《易經(jīng)》讀書心得15

　　既見君子，元亨利貞——《易經(jīng)與老子》讀后感2500字：

　　這本書，其實(shí)是胡蘭成先生在報(bào)刊上的文章，原是中文寫成，翻譯成日文發(fā)表。由于原稿遺失，小北先生便從日文又翻譯成中文。行文風(fēng)格倒是與胡蘭成有個六七成的相似，然而這樣翻來翻去，難免失卻最初的味道。并且頗有一些句子翻得不是很通。不過會意即可，無需強(qiáng)求字斟句酌。難得的是，封面是由陳丹青先生題的字。

　　如果這本書算是《易經(jīng)》讀后感，那么我所寫的，只能勉強(qiáng)算是讀《〈易經(jīng)〉讀后感》之后感了。并不討論太極陰陽、小畜吉兇。

　　其實(shí)完全不通《易經(jīng)》。單單是看文字，也是只認(rèn)識大部分而已，有些字索性看得面面相覷，仿佛理應(yīng)熟知而偏偏認(rèn)不出來的故人，真是慚愧得想要掩面躲到桌子底下。承蒙滕大師點(diǎn)撥多次，然而資質(zhì)駑鈍，非但沒有恍然大悟，反而越發(fā)糊涂起來，并懷疑自己的項(xiàng)上長的并不是那顆自以為聰明的腦袋，而是一塊榆木疙瘩。

　　是故即使讀了這本書，更多的，是明了了作者讀《易經(jīng)》時的跌宕自喜，對于《易經(jīng)》本經(jīng)的感悟，倒尚未見得深厚許多。諸君中多有識之士，還望寬宥這篇胡言亂語，一笑置之即可。

　　1.關(guān)于宗教和哲學(xué)

　　很奇怪，生活在迷信的環(huán)境里，卻從小就對各種宗教免疫�？傆X得宗教是懶人的信仰。畢竟相信一件難以解釋的事情是由于某種神靈所為，比相信其背后存在復(fù)雜抽象的科學(xué)，要容易得多。人類都是免不了喜歡走捷徑。

　　萬叔認(rèn)可坊間的說法：理科走到極致是數(shù)學(xué)，而人文學(xué)科走到極致是哲學(xué)。不過他老人家認(rèn)為，哲學(xué)這座金字塔的頂端，是宗教。

　　什么是哲學(xué)？哲學(xué)是如何誕生？在我看來，不過是為了解釋我們所看到或者目力無法看到的這個世界。與科學(xué)在本質(zhì)上并無不同，殊途同歸而已。然而科學(xué)最無能為力的，就是如何去解釋人的精神和意志。科學(xué)發(fā)展到今天，可以用數(shù)學(xué)、物理學(xué)的方法去探尋宇宙的起源和終結(jié)，卻無法回答為什么世界是現(xiàn)在這個樣子�？茖W(xué)可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，卻無法告訴我們?yōu)槭裁催@規(guī)律是這規(guī)律，而不是另外的樣子。

　　而哲學(xué)彌補(bǔ)了這個空缺。

　　2.關(guān)于占卜

　　并不是很相信占卜。盡管在心虛忐忑的時候，會希望窗外的喜鵲叫聲是吉兆。然而非要說發(fā)生在千里之外數(shù)年之后的某件事，與眼前的爻乂龜板竹簽有著千絲萬縷的聯(lián)系，實(shí)在難以說服我。占卜的任何結(jié)果，都是隨機(jī)事件之一而已，而對于單次的行為，概率又沒有任何意義。生辰八字與紫微斗數(shù)也是不信的。寧愿相信世間所有生命物或非生命物都有自己的磁場，相互作用相互干擾，或有特定規(guī)律與走向，但因?yàn)閭�體的一念一息，有著萬千的可能性。

　　幸好《易經(jīng)》的占卜，并不是告訴我們，一卦既出，吉兇已定。而是告訴我們，“人生有著余裕，世事變化還多著呢�！�

　　算卦先生往往先天花亂墜講些人云亦云的話，到了關(guān)鍵處，又喜歡故弄玄虛，來一句“天機(jī)不可泄露”。其實(shí)何謂天機(jī)？

　　“一曰知警，二曰妙悟�！瓋粗�預(yù)感為知警，吉之預(yù)感為妙悟�！�

　　這種預(yù)感，并非未卜先知，并非什么神秘的`第六感，而是對于自身與自然聯(lián)系的感知與敬畏。但現(xiàn)代人這種知警的本能，已被重疊的知識所覆蓋。人類依靠機(jī)械去探索太空、高山、深海，然而最精密的機(jī)器，也許都比不上海豚自然演化的超音波。

　　3.關(guān)于點(diǎn)線

　　中國的文章、繪畫、書法，都是有著獨(dú)特的時間和空間的布局結(jié)構(gòu)。美與數(shù)學(xué)有著難以言說的聯(lián)系。八卦亦如是。

　　“《易經(jīng)》重視位。卦爻之位，陰陽的交錯，是幾何學(xué)的�！�

　　即使從未看過《易經(jīng)》的人，見到八卦的畫法，只怕也要驚嘆，兩種線條的排列組合，竟然如此美而玄妙。不同的卦象分布在不同的方位，又代表著不同的時空和機(jī)緣，偏偏不是異想天開，而是有著嚴(yán)密的邏輯和演變。

　　胡蘭成則贊同一個說法：宇宙間的一切運(yùn)動皆是點(diǎn)與線。而《易經(jīng)》的陽亦可看做—，即數(shù)學(xué)的點(diǎn)；陰則是——，即數(shù)學(xué)的線。線是點(diǎn)的演繹，最短的線在兩點(diǎn)之間，其中有太極，即是0。以點(diǎn)成線，以線成面。天下萬事，歸根結(jié)底，不過是如此簡單質(zhì)樸的道理。

　　飛哥曾說起他讀書的心得：讀書不見得要一字一句，有些內(nèi)容是可以用“航拍”的視角去看的。這也是點(diǎn)線面的道理。我們習(xí)慣于按部就班，卻不曾想，讀后感，從面回歸到線，從線還原到點(diǎn)，亦別有一番滋味——物理學(xué)界的還原論，也是這個原理。只是此等境界，非游刃有余者不可得。一方面要靠練習(xí)，另一方面只怕也要靠悟性了。

　　3.關(guān)于天命與歷史

　　《易經(jīng)》里說：“天地不與圣人同憂�！闭�如老子說的：“天地不仁，以萬物為芻狗�！�

　　中國人總是習(xí)慣說“凡事天定”，然而想到自然夏花冬雪、歷史興衰罔替、人生顛沛流離，竟是從一開始就寫好了劇本容不得更改的，即使嘴上說著“樂天知命”，卻何嘗甘心逆來順受？

　　“歷史從來就包含有限與無限。有限的一面是歷史的形態(tài)，無限的一面是歷史的機(jī)能。”

　　“凡最好的東西都是偶然的。…好文思與數(shù)學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，皆非順理成章，而是斷續(xù)飛躍的。國家大事歷史上天命移易之際，即非連續(xù)的，而是飛躍的革命。”

　　說的都是必然和偶然。直到現(xiàn)在，科學(xué)家們?nèi)匀粻巿?zhí)不休：生命的誕生，地球的形成，乃至我們所在的這個宇宙，到底是必然的結(jié)果，還是偶然的意外。不過科學(xué)家們大都相信，讓我們眼花繚亂的這個宇宙，埋藏在萬千規(guī)律和公式的背后，應(yīng)該是極其簡單的原理。大約也就是我們常說的universalprinciple，類似于《易經(jīng)》里的天命。

　　現(xiàn)代福祉社會的人們，早已不知“畏天命”這一句。不知是件好事，證明我們已經(jīng)無所畏懼去追尋終極真理？還是件不那么好的事，因?yàn)槲覀兲�過自以為是。

　　4.關(guān)于閱讀

　　“近來于《易經(jīng)》，死心塌地的讀�！�

　　這個“死心塌地”一詞用得極妙。在我看來，不管讀書是為了做學(xué)問，抑或只是興趣，總要凝神靜氣才好。自然，這種動不動就容易皺著眉頭板起面孔的態(tài)度，屢被滕大師大搖其頭。在他看來，無論什么書都是好玩的，也是可以玩的，因?yàn)槲淖掷镉兄�許多起承轉(zhuǎn)合拆并聚散的趣味。哪怕只是放在那里，盯著書的封面發(fā)一下午呆，也是好玩的——謂之“坐忘”。

　　只是我眼中的“死心塌地”，更多意味著心無旁騖。可以一邊讀書，一邊喝茶、飲酒、吹風(fēng)，甚至嗑瓜子、吃冰糕、啃個兔頭豬腳。然而每個字印到腦子里的時候，并無功利之念，只是自喜。

　　如今連認(rèn)真看一場文藝片都鮮少機(jī)會的時代，我很難告訴你，讀書是一件怎樣喜悅與貞靜的事。只是希望這樣的歡喜，還留在現(xiàn)實(shí)，不僅僅只是回憶。

　　語言是個神奇的東西。我們需要語言，去思考，去理解，去表達(dá)。卻又時常感到語言的無力，甚至束縛。母語屬性，造成了邏輯的暴力，我們囿于其中不堪其苦，卻往往沒有出路。

　　而讀《易經(jīng)》，更加覺得語言文字的虛無，所以是需要一點(diǎn)“氣”的。這氣，必然不可像孔子的端然肅謹(jǐn)，也不可像莊子的逍遙不經(jīng)，大約最好是孟子的浩然之氣，加一些老子的悠然玄妙。

　　最后引用滕大師的一句話：經(jīng)典之所以是經(jīng)典，自然有它的好，只是之前且把無知當(dāng)做了驕傲。

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