《道德經(jīng)》讀后感(合集15篇)

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你心中有什么感想呢？不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀后感，歡迎大家分享。

《道德經(jīng)》讀后感1

　　中國是一個擁有著悠久文化歷史的國家，漫長燦爛的五千年文明中流傳下來了很多經(jīng)典的思想以及典籍。其中有這么一個長達(dá)幾百年的征戰(zhàn)史，也正是在這段崢嶸的歷史階段，人才輩出，思想膨脹，百家爭鳴。這段時間就是東周的春秋戰(zhàn)國時期。

　　在這段連年戰(zhàn)爭，諸國征伐，民不聊生的時代，無數(shù)有志之士運(yùn)用各種辦法尋求治國安邦之道。因此形成了與東周國內(nèi)割據(jù)一方的諸侯國一樣的各個學(xué)術(shù)學(xué)派，產(chǎn)生了許多有名的學(xué)術(shù)成果，以及文化名人。典籍有儒家的《論語》、《春秋》、《孟子》等等;道家的《道德經(jīng)》、《莊子》等等;墨家學(xué)派的《墨子》等;還有兵家的《孫子兵法》等等。學(xué)派以及典籍之多不勝枚舉。我想作為一名有知識、有文化、有素養(yǎng)的當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)一下中國古代的這些經(jīng)典名著，因?yàn)檫@些作品出自那樣的一個戰(zhàn)亂年代，人們常常對明天的太陽不抱希望，然而在這樣一個生死不由自主的年代，他們能夠更加看清人生的意義，更加明確生命奮斗的目標(biāo)，更加注重國家的一統(tǒng)和興旺發(fā)達(dá)。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的思想，并不是過去的東西都是腐朽的，也許他們的思想能夠?qū)τ谖覀儸F(xiàn)在的生活具有指導(dǎo)性的意義。

　　在寒假期間我看了一些諸子百家的經(jīng)典，其中認(rèn)真學(xué)習(xí)了道家的《道德經(jīng)》，雖然理解了不少道家的思想，但是老子高深的古典辯證哲學(xué)思想并不是光看這些文字以及一個寒假的時間就能理解透徹，并且運(yùn)用于實(shí)際的。

　　讀《道德經(jīng)》，首先就是要慢慢理清自己的思路，老子自己就說過，“道”這東西，它大大超越了知識的層面，所以我們不能用已有的知識來理解、來衡量、來解釋，我們必須要突破知識的限制，隨老子一起站在局外來看這個世界，因?yàn)橹挥羞@樣我們的視野才沒有死角，我們才能夠理解“道”的永恒。然而這個在看《道德經(jīng)》前就應(yīng)該有所準(zhǔn)備的過程并不是那么簡單的一件事情，所以無數(shù)人都看不懂，完全無法理解，于是自下定論，認(rèn)為這是老子的一出惡作劇，故作玄虛。

　　在有了這樣一個大概的理解準(zhǔn)備后我們再看《道德經(jīng)》，于是可以感到，老子的思想是圍繞著“道”這一觀念展開的。老子所說的“道”，并非人們通常所講的道路、規(guī)律、天之道或人之道，而是既“無名”，又“有名”的一個實(shí)體。他所說的“名”，也不是人們通常所說的名稱或名字，而是與實(shí)際內(nèi)容相對應(yīng)的形式和形態(tài)。老子的“道”一方面“寂兮”、“寥兮”、“恍兮”、“惚兮”，寂靜無聲，空虛無形。另一方面，它又“其中有象”、“其中有物”，是一實(shí)實(shí)在在的事物，有具體的形象。顯然，老子所說的“道”是一客觀存在的實(shí)體。這個渾然一體、不可割裂的東西，先于天地而生。它獨(dú)立存在，永遠(yuǎn)也不會改變。它具有實(shí)體及其法則或規(guī)律這二方面的意義。

　　老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的本質(zhì)。“其中有精，其精甚真，其中甚信”，含有真實(shí)可信的事物的本質(zhì)�！暗馈碑a(chǎn)生萬物，萬物其中有“信”，含有真實(shí)可信的事物本質(zhì)。“道”產(chǎn)生萬物，萬物產(chǎn)生后又向它回歸�！暗馈焙盟迫f物的宗主，它是萬物的匯歸之地，萬物都?xì)w附于它。“道”在萬物中的體現(xiàn)稱作“德”。“孔德之容，惟道是從。”大“德”的樣子，一切以“道”為轉(zhuǎn)移。天得到它就澄清，地得到它就安寧，神得到它就靈驗(yàn)，川谷得到它就盈滿，侯王得到它就成為天下的君長。“道法自然”，它是自然的縮影和化身，是大自然及其規(guī)律的代名詞。

　　“道”又是宇宙萬物的本原�！坝忻�”是萬物的根源，天下萬物無一不產(chǎn)生于天、地這樣的具體的有形之物;“無名”則是萬物的始端，具體的有形之物均產(chǎn)生于“道”和無形的“一”�！暗馈钡倪\(yùn)動就是向相反方向的轉(zhuǎn)化。它的運(yùn)動軌跡是由近及遠(yuǎn)，越離越遠(yuǎn)，但最終又由遠(yuǎn)處返回。天、地和人均取法于“道”，無一不是如此。如對于萬物來說，“道”使其從無形成為有形;但“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，又使其從有形轉(zhuǎn)化為無形。無形既是萬物運(yùn)動的'起點(diǎn)，又是萬物運(yùn)動的終點(diǎn)、歸宿和本根。

　　在認(rèn)識了“道”并據(jù)此了解天下萬物后，老子認(rèn)為認(rèn)識的過程就已經(jīng)完成，因而主張堵住耳目口鼻，關(guān)閉感知的大門，“絕學(xué)”、“棄知”，返回到無知、無欲的純樸狀態(tài)。

　　老子主張通過觀察萬物來認(rèn)識其本質(zhì)。這使他的認(rèn)識論具有唯物主義認(rèn)識論的因素。此外，他又認(rèn)識到，只有通過理性思維才能認(rèn)識事物的本質(zhì)。這一觀點(diǎn)也是值得肯定的。另外，老子又主張只有無欲，才能認(rèn)識無形之“道”的奧妙，這就使他認(rèn)識論帶有神秘的色彩，但同時又揭示了一種獨(dú)特的認(rèn)知方式和與眾不同的思維模式。

　　而在當(dāng)今有為了利益而反目的兄弟，還有為了利益而越來越疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系，我認(rèn)為我們作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)道家返璞歸真的思想，少一些利益征討，多一些親情友誼。

　　粗看人生幾十載，你可以為了獲得萬萬人之上的榮耀而奔波此生，也可以拉幫結(jié)派，糾集聚眾虎踞一方，還可以日出而作，日落而息，細(xì)數(shù)天下王侯與膝前孩童聽。都不過幾十載，于是萬萬人之上的人要求別人幫他寫書，把他打敗拉幫結(jié)派的家伙的故事寫成一本厚厚的笑話，并給這部笑話取了個頗有文學(xué)意味以及哲學(xué)涵養(yǎng)的詞叫：歷史。并且告訴要求所有的人都像他學(xué)習(xí)，界定那些日出而作，日落而息，追尋平凡夢想的人為愚昧。細(xì)看人生許多日子，不要因?yàn)樗�短就可以忽略，因�(yàn)樵傩〉囊惶煲彩亲蛱焖�不能擁有的明天，到底是什么樣的人能夠真正的超然不受拘�?是“道”所衍生的人民。

《道德經(jīng)》讀后感2

　　雖然我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時間很短，信息也不容易理解，但我在張兼維教授精彩的講座中了解了《道德經(jīng)》，學(xué)到了一些人生哲學(xué)，這是我以前從未接觸過的，所以這確實(shí)是我一生中寶貴的一課，讓我受益匪淺。張教授在講課過程中也加入了許多自己獨(dú)特的見解。他還提出主張，大家對《道德經(jīng)》的理解和感受不一樣，要多互相交流討論。在這里，我就說說自己學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的看法和討論結(jié)果。

　　《道德經(jīng)》的核心是道。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間的相互依存關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文學(xué)豐富，視角獨(dú)特，思想深刻，數(shù)據(jù)深刻。時至今日，仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義。總的來說，在治國安邦、規(guī)劃用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)管理等方面都有很好的借鑒意義；簡而言之，就是人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、處理各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。

　　“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們認(rèn)為宇宙萬物都是上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天，也被稱為天帝。這種觀念直到春秋時期社會大變才改變。老子是一個從哲學(xué)層面自覺而明確地否定天帝的早期思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可以是道，但很道。很有名，十。沒有什么是世界的開始。是的，萬物之母�！�(《第一章》)也就是說，作為宇宙的本源，就是道，它永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按照自己的.規(guī)律運(yùn)行。宇宙萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。

　　“無為而治”。老子的“道論”，基本上可以概括為“天人觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)，基本上都是以人為本，順其自然。至于怎么治國？他認(rèn)為最好采取“無為而治”的方法，讓人民過自由的生活，無為而治，聽其自然發(fā)展，從而達(dá)到治理好國家的目的。在老子看來，無為就是有所作為，“無為而無不為”就是這個意思。老子反對以刑、禮、智治國。他反對增加人民的稅收，反對擁有強(qiáng)大的軍隊。他說：“誰樂意殺人，誰就不可能在這個世界上成功。”(《第三十一章》)他也反對工商業(yè)，反對知識，反對文化。在老子看來，如果人類社會不要“智”、“仁義”、“智利”，國家就要被統(tǒng)治。這三件事不足以治國。最好的辦法就是讓人專注于“簡單”，少一些“私欲”，不求知識，這樣才能沒有后顧之憂。

　　老子向往的夢幻世界是一個小國寡民的原始社會。他說：“一個人少的小國，讓人民有所富余，讓人民寧死也不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。雖然有船，但是沒地方坐。雖有兵，無話可說。這樣人們就可以再次使用它。甘其食，美服，安宅，樂風(fēng)俗，鄰國，雞犬之聲，民不往來�！�(《第八十章》老子的思想在一定程度上反映了當(dāng)時人民休養(yǎng)生息、緩解剝削的迫切愿望。老子說，人為什么過著饑寒交迫的生活？那是因?yàn)樗麄兊木�主收了更多的稅�！懊褚允碁樘臁?《第七十五章》)。他還說，“人不怕死，你為什么怕死？”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的改良因素。但小國寡民的夢想是幻想，違背了社會歷史發(fā)展規(guī)律。但要看到，老子的行動是對奴隸社會制度不合理的攻擊，但對后世改良思想家和空想社會改革者的影響是深遠(yuǎn)的。

　　對立互補(bǔ)。老子理論的精髓是他的高明辯證法。我觀察了自然界的變化，生與死的關(guān)系，新與舊的關(guān)系，社會史與政治成敗、福與禍的關(guān)系，在事物中發(fā)現(xiàn)了一些辯證的規(guī)律�！兜赖陆�(jīng)》，也深刻地論證了對立面相輔相成，事物必然顛倒的道理。老子說，有與無是天生的，難與易是相輔相成的，長與短只有相互比較才能揭示，不同的聲音產(chǎn)生和諧，前后對立，有先后之分�？傊�，我承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。任何事物都必須是顛倒的，即事物發(fā)生變化時向相反的一面過渡，必要時完全變成相反的一面。因此，老子一再警告統(tǒng)治者，他們必須擺脫那些極端和過度的措施，不

　　那么，事情就會走向另一個極端，世界也就因此失去了。在他看來，一個好的統(tǒng)治者必須知道弱勝強(qiáng)的道理。為了證明弱勝強(qiáng)，軟勝強(qiáng)，他舉了很多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說：“世界上沒有什么比水更弱，但沒有什么能戰(zhàn)勝強(qiáng)者。不容易。柔勝剛，弱勝強(qiáng)，天下不知，可為也。”(《第七十八章》)意思是世界上沒有比水弱的東西，沒有比水更強(qiáng)的攻擊力量這個事實(shí)是無法改變的。世界上沒有一個人不明白，軟戰(zhàn)勝硬，弱戰(zhàn)勝強(qiáng)，但是沒有人能做到。老子認(rèn)為，在發(fā)展的過程中，弱者是不可戰(zhàn)勝的，這對于人們認(rèn)識到新勢力是不可戰(zhàn)勝的，具有進(jìn)取意義。

　　當(dāng)然，老子的辯證自然觀直觀、原始、簡單，缺乏科學(xué)論證。同時，他的辯證觀缺乏不可調(diào)和的戰(zhàn)斗精神，受到時代和階級的制約。盡管如此，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花，是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。

　　我們要以取其精華，去其糟粕的態(tài)度來看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多值得借鑒的哲學(xué)思想，對我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許，在未來的生活中，《道德經(jīng)》會幫助我走向成功的彼岸。

《道德經(jīng)》讀后感3

　　《道德經(jīng)》主要是論述兩個方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。

　　一、人，意識與自然間的秩序

　　"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。

　　"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福人類，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。

　　"天之道，不爭而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"�？墒�，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r候身退。"樹在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。

　　二、人與人之間的秩序

　　"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識與道德來充實(shí)自我。，同時，要忌空無實(shí)際的`志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自我能力的夢想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。" "不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會使自我迷失方向，跌入萬丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補(bǔ)自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開創(chuàng)。

　　"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開部分，部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。所以，我們在實(shí)現(xiàn)自我的夢想時，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)夢想。

　　"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅。""弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅之物，這是道之一�？墒�，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個例子。

　　"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級動物，動物尚有沖動，更何況是人。那么，我們該如何抑制自我的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使應(yīng)對世間的變幻莫測，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對，最終將云開見日。倘若自我先亂，即會做出沖動之事，其結(jié)果會更糟。

　　"夫唯不爭，故無憂。""見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，堅持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、歡樂與幸福，這就能夠使自我壽命延長，安度天年。

　　總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、歡樂與幸福。

《道德經(jīng)》讀后感4

　　事物總有對立的一面。有喜才會有悲，有歡才會有愁，有希望才會害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因?yàn)樾闹杏小坝�”�！坝�”既然能帶來歡喜、悲愁、使人畏懼。那么無“欲”當(dāng)是無悲、無喜、無歡、無愁、無畏的。一個遇事能處變不驚、沉著應(yīng)對，面對困難無所畏懼的人，那是因?yàn)樗�心中不受這件事的對立面，也就是不受其他“欲望”的干擾。所謂無欲而心靜與無欲則剛，就是這個道理�！盁o欲”并不是要人擯棄七情六欲，能拋棄七情六欲的那不是人，是“神”�！盁o欲”真正要做的，是“處無為之事，行不言之教”。萬事萬物產(chǎn)生時，不要用其他念頭去禁錮和干預(yù)，要順其自然，不能以自我為中心去思考;當(dāng)事、物發(fā)展后不要自以為盡了力;而當(dāng)事物發(fā)展到一定高度后，也不要居功自滿;只有不受各種對立因素的干擾，事、物才能最終達(dá)到圓滿。

　　上面這個過程就好比心中有一個好 的“創(chuàng)意”，還沒開始去實(shí)施時，自己就不斷的用各種理由去否定它，那么這個“創(chuàng)意”肯定是不會展現(xiàn)出來的。只有去實(shí)施這個“創(chuàng)意”，它才能逐步展現(xiàn)出來。當(dāng)這個“創(chuàng)意”實(shí)施到一定階段，出現(xiàn)困難后，也不要為自己找各種借口來中斷它，只有一心一意做下去，這個“創(chuàng)意”的效果才能最終展現(xiàn)。而當(dāng)這個“創(chuàng)意”最終得以實(shí)現(xiàn)后，也不要沾沾自喜，自得自滿，只有這樣才能使這個“創(chuàng)意”達(dá)到完美的效果。這個“創(chuàng)意”可以是一個創(chuàng)業(yè)的點(diǎn)子，也可以是對一個姑娘的愛慕之心，也可以是一種生活的態(tài)度，也可以是為人處世的方法等等。

　　天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。故，有無相生，難易相成，長短相傾，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對,和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。一、老子對道、德的理解。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”,而且老子認(rèn)為道的作用,是沒有意志的,是自然如此的。萬物之所以成為萬物的.原因就在于道�！独献印返谝徽略�:“道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門�！边@是老子對“道”的一個總的理解。在老子看來,“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無形無狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬物之始”,是一個終極實(shí)在,是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,不能以任何對象來限定它,我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多,包括“無”、“樸”、“一”等。

　　道是一種無限的、無終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過程中�！暗馈边�可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α�、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。在“有”、“無”這兩個概念上,老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的,所以無并不是零或什么都沒有的意思�！盁o狀之狀,無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律可以用“�！��！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑�,所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,可以稱為“常德”。而稱道為“無”,就又可以稱“常無”;稱道為“有”,又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,知道明白“�！钡娜�,依常來規(guī)范日常的行為,不輕易為自己謀私利,就可以稱為公了。“知�！敝傅氖且乐�而行,則又可以稱之為“襲明”,或“習(xí)�！�。

　　而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一個很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭”的思想,對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。

《道德經(jīng)》讀后感5

　　自己還是個學(xué)生的時候，就經(jīng)常想：如果我是一名語文老師，該多好。我會每天穿漢服或者旗袍，亦或者帶有許多中國元素的服飾開啟一趟美妙的語文之旅。在這趟語文之旅上，我可以給學(xué)生講《論語》講《易經(jīng)》，又譬如《道德經(jīng)》等國粹經(jīng)典。而如今，雖不能繁文縟節(jié)似的古代裝扮，卻可以帶領(lǐng)學(xué)生馳騁經(jīng)典之中，品味那現(xiàn)代人不曾觸碰的寧靜世界——一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。

　　也許我是一個任性而張揚(yáng)的語文老師，課前演講的背誦式作文總是讓我不滿，覺得這倒不如自由閱讀時間學(xué)生去讀作文來得更有效率，而偶然間看到老子的一句話，說《道德經(jīng)》應(yīng)該從小孩子時期就開始讀，我先是瞠目結(jié)舌，不可思議，因?yàn)橐恢闭J(rèn)為《道德經(jīng)》的有無相生和“玄之又玄”太過深奧晦澀，于是上網(wǎng)百度，發(fā)現(xiàn)“十二五”教育部規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》總課題公布了國內(nèi)第一套自主研發(fā)的高中傳統(tǒng)文化通識教材四冊分別為《論語》《孟子》《大學(xué)·中庸》和《道德經(jīng)》。課題組還表示，將對傳統(tǒng)文化教學(xué)評價與考試模式進(jìn)行研究�，F(xiàn)在，各地高考改革的幾個信號均指向國學(xué)。作為一名高中語文老師，我不怕招罵地說一句，從普遍層面來講，今天的高中老師沒有能力去教好《道德經(jīng)》。毫不諱言地說，這個群體的知識深度太淺顯，價值思維太固化了，受應(yīng)試教育的影響太深刻。當(dāng)然，這不是要把棒子打在高中語文老師身上，因?yàn)樗麄儽旧硪彩菄鴮W(xué)教育缺失的受害者，甚至大學(xué)漢語言文學(xué)教育在古代漢語和古代文學(xué)這兩個領(lǐng)域，教學(xué)也非�！八�”。弄通深澀的《道德經(jīng)》，絕非易事。更何況，國學(xué)教育不僅要受應(yīng)試教育影響，還得打上嚴(yán)重的“政治教育”烙印，這些因素都可能使今天的高中生把《道德經(jīng)》念歪了。但是，沒有開始怎么會有改變嗎，索性從自己班里的學(xué)生做起吧，于是，我大膽的改變了我們班的課前演講，每堂課都會有學(xué)生講解一章《道德經(jīng)》，八十一章的《道德經(jīng)》，我們不著急，只是一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)行，我相信“潤物細(xì)無聲”的力量是偉大的。果然，學(xué)生由最開始的抗拒畏難到了后來的興趣漸濃，現(xiàn)在到了不讀經(jīng)典不上課的習(xí)慣，如此想來，我突然倍感欣慰，突然覺得這才是一名語文老師真正值得做的事情。

　　在與學(xué)生共讀《道德經(jīng)》的過程中，我也受益頗多，真實(shí)，善良，聰明，奉獻(xiàn)，付出，為而不爭，像水一樣靜水流深，以柔克剛，這些無疑都給了我經(jīng)營人生最好的課堂�！俺侄�盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也�！崩献舆�提醒我們，要虛。

　　做一個真實(shí)的人。人的一生，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。

　　做一個善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求�；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。

　　做一個聰明的.人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎�道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。

　　做一個懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到�？赡苁�去了"物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，溫暖他人。

　　做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂就好……

　　安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……念好一本《道德經(jīng)》需要面對那么多困難，面臨那么多博弈，說明傳統(tǒng)文化斷裂給今天教育埋下很大的坑，應(yīng)試教育給傳統(tǒng)文化挖下巨大的陷阱�，F(xiàn)在，要讓高中生念好《道德經(jīng)》，教育首先要沉下心來，進(jìn)行細(xì)密的知識修補(bǔ)，而不是急功近利;文化更應(yīng)以最大開放包容，給國學(xué)一片自由的天空，而不是保守封閉。

《道德經(jīng)》讀后感6

　　林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”我想這也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

　　其實(shí)每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

　　老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！薄坝形锘斐�，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道；名可名，非常名�！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！边@就是天道關(guān)系。

　　“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

　　老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

　　“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的`東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

　　“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德�！�

　　老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為�！吧仙迫羲�”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。

　　老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

　　當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。

　　讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。

　　又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道�！睂哟尾煌�，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。作文

《道德經(jīng)》讀后感7

　　《道》第二十三章原文：希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。

　　《道德經(jīng)》22、23、24三個章是一組巧妙奇異的組合章節(jié)。

　　22章，老子拿古成語說事，用古語證明早于老子之前的先人們是在努力遵道貴德的；然后給出了一組圣人的行為準(zhǔn)則；

　　23章，老子拿天地之間的自然現(xiàn)象說事，再次不厭其煩地強(qiáng)調(diào)著道與德對于人的重要性；

　　24章，老子將回歸22章的內(nèi)容，再一次竭力重復(fù)解釋著、強(qiáng)調(diào)著22章給出的行為準(zhǔn)則的重要性。

　　在自然科學(xué)尚還很不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時期，古人們非常善于做一件事：觀察大自然，理解大自然，孜孜不倦地追求天人合一的境界。

　　這種天人合一的傳統(tǒng)文化主線是在方方面面可以得到體現(xiàn)的，在深度理解大自然之后，將大自然的一些規(guī)律人文化，導(dǎo)引至思想學(xué)術(shù)體系里面來就是非常顯著的一大特點(diǎn)。

　　當(dāng)接觸這些古典古籍，如果我們真的讀懂了，那么一定會對古人這種善于觀察善于思考的行為佩服得五體投地。

　　”希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？“

　　這一段非常容易懂，用今天我們最熟悉的直白語言一句話可概括為：不要喋喋不休地那么多廢話，看看自然，學(xué)習(xí)天地。

　　老子列舉了兩個千萬年以來，一直沒有發(fā)生變化的自然現(xiàn)象。

　　那種陡然而起的颶風(fēng)，暴風(fēng)，從來都不會總早刮到晚，一定是一陣或者幾陣颶風(fēng)一閃而過，事實(shí)上脆弱的人類也經(jīng)不起颶風(fēng)飆上一整天；

　　那種暴雨，也一定不會從早下到晚，別說一整天，現(xiàn)在任何城市被暴雨澆灌兩個小時，一般都會形成一片汪洋的海景，所有人都會在自媒體上發(fā)圖上文地直播城市的海景壯觀卻又無奈的一面。

　　想想人類也是夠脆弱的，甭管車水馬龍、燈紅酒綠的多熱鬧、多high，如果颶風(fēng)飆一天，如果暴雨灌一天，啥都沒了。

　　不過也不用擔(dān)心，《道德經(jīng)》23章作為最古老的天氣預(yù)報講了，颶風(fēng)和暴雨都不會持續(xù)一整天的。

　　自然現(xiàn)象看完了，回答前文的一個問題（不要喋喋不休地那么多廢話，看看自然，學(xué)習(xí)天地），向天地學(xué)點(diǎn)啥？

　　第一次的'學(xué)習(xí)是在《道德經(jīng)》第七章（天長地久）學(xué)習(xí)了天地精神，天地那種滋潤萬物而不居功，不主宰，不為自己的天長地久精神。

　　23章算是第二次向天地學(xué)習(xí)了，學(xué)什么，兩點(diǎn)：1、希言；2、自然。

　　希言：廢話少一點(diǎn)。

　　自然：行為和語言自然一些，自然一些就是向道靠近一些，遵道。

　　于是把“希言自然”放在一起就是《道》所倡導(dǎo)的道的基點(diǎn)之一：為無為、無為而行，無為而治、無為而學(xué)……，總之就是少一點(diǎn)折騰，讓行為更接近道一些，更有效一些，就像22章的古成語那樣（我們在前文提醒過22、23、24三個章節(jié)是一個組合，依然圍繞著古成語在論道，在倡導(dǎo)道行天下）。

　　”故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之，信不足焉，有不信焉�！�

　　這一段話，我們要重新編輯一下，只是為了便于理解而重新編輯一下。

　　故從事於道者，同於道；同於道者，道亦樂得之。

　　故從事於德者，同於德；同於德者，德亦樂得之。

　　失者，同於失；同於失者失於樂得之。

　　幾乎不用翻譯了，重新編輯之后，我們念叨幾次大概就有點(diǎn)感覺了。

　　做事、行事符合道，不是背道而馳，那么就能與道保持一條線了，能在道的水平上，那么就容易悟道、得道。

　　“孔德之容，惟道是從”，能符合道了，能在一定程度上提道、悟道、得道，那么德這玩意兒就自然顯現(xiàn)出來了。

　　把道擱置在一邊，失于道，失于德，那么很自然地將會失于天、失于地、失于人。

　　“信不足焉，有不信焉“老子莫名地丟下了道和德的論述，用八個字收了23章。

　　其實(shí)，老子是在講笑話一般地嘲諷了一下世人。

　　嘮嘮叨叨講了那么多，我們知道世人不一定會相信，這會是實(shí)際情況，甚至還會有人壓根兒就不信，這也會是實(shí)際情況。

　　【當(dāng)然，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)派將“信不足焉，有不信焉“解釋為誠信不足的人，人民是不會相信他，我不敢說這樣的解釋不對，我只是想說，這種解釋跟23章的內(nèi)容完全不吻合，老子的文章沒那么跳躍的好吧�！�

《道德經(jīng)》讀后感8

　　國學(xué)大師曾言：墨子代表真實(shí)，老子代表真理，孔子代表真誠，是中國人文精神的三駕馬車。一個人要在大地上承擔(dān)責(zé)任；一個人要在天空上建立智慧；一個人要像圣賢那樣去努力的完成工作。一個人要像道家的神仙那樣去舉重若輕，把自己的生命融入萬物自然，這就是神于天，圣于地，這就是中國人最理想的人格狀態(tài)。每個民族都會有智者，老子便是這樣子的一位智者。老子：春秋時期思想家，道家創(chuàng)始人，神話里的太上老君。據(jù)說孔子和老子曾就“仁義之治”和“無為之治”展開激烈的辯論，有關(guān)老子和孔子論道的場面幾乎都是老子占上風(fēng)。

　　道和德

　　傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。

　　在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想，體現(xiàn)了古人對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是有計劃、有根據(jù)的，它對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而“德”則是“道之功”、“道之用”， 是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世的.方法。講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信�！钡率侨藗冋J(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

　　水和道

　　書中關(guān)于水的論述堪稱經(jīng)典，老子在自然界萬事萬物中最贊美水，上善若水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為�！吧仙迫羲�”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。

　　水是至陰至柔的，而道也就是這樣的。善利萬物而不爭，孕育世人卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而無所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧才會被人們所尊崇!水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致!我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而卻不能用刀劍劈開水。是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o”。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會更平坦，我們的為人處世才會更圓滑。

　　規(guī)律和無為

　　按規(guī)律辦事，一切都會順利�！兜赖陆�(jīng)》第三十九章中這樣闡述：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正�！鄙咸熳鹬匾�(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。

　　無為則是一種心境、一種修養(yǎng)。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，這樣有助于保全自己和取得最終的成功。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛�！崩献訉戇@部道德經(jīng)，上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)主要講的是人之道，無為貫穿始終。

　　此書可謂曠世奇書，字字珠璣，個中道理自然“玄之又玄”，故而讓人望“道”興嘆。畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。它表現(xiàn)為變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了；它表現(xiàn)為“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

《道德經(jīng)》讀后感9

　　《道》第七章原文：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

　　印象中老子的《道》是不是很久沒談如何遵道實(shí)踐？的確如此，但是也無需著急，這一章中，老子將給予我們驚喜，再度給出了圣人行為準(zhǔn)則。天長地久，在老子看來不是傳說，不是理想，更不是奢望，而是道的一種表現(xiàn)。

　　什么是天長地久？天地為何能夠長長久久？

　　老子以犀利的視角，為我們開辟了一個全新的理念，只要我們理解了這一深度隱藏于天長地久之下的道，那么我們很容易在方方面面實(shí)現(xiàn)天長地久�！兜馈返牡谄哒掠兄�超現(xiàn)實(shí)的意義。關(guān)于老子所論的天長與地久，我們稍后再談，先看看日常生活中一些我們非常熟悉的事例。

　　山上有一株漂亮的桂花樹，農(nóng)歷八月開花的時候一片金色（金桂），香氣四溢，非常迷人，妖嬈、芬芳、燦爛……因?yàn)榉浅Ｃ利�，非常誘人，于是我們想要自私地占有，夜不成寐，聞雞起舞地起了個早床，扛一把鋤頭迎著朝陽把這株寶貝給挖回家，種在家門口。為了能使其成活，人們往往不遺余力地給它澆水、施肥，結(jié)果在反復(fù)折騰之下，這一株金桂終于凋零了，死了。最初想要占有的動機(jī)是：經(jīng)常可以欣賞到燦爛的金桂綻放的美景，似乎這樣就可以讓芬芳與美麗長久一點(diǎn)，似乎這樣，這種美麗就只是屬于我們自己，結(jié)果不僅沒能長久反而給徹底弄沒了。我們可能會反駁，移動一下種活的概率也非常高。

　　對，挪動一下的確不一定會令其死掉，但是一定會因?yàn)槠涮�漂亮，而在某一個清晨我們開門一看，那株金桂居然不翼而飛了，只在門口留下一個大坑……如果那株燦爛的金桂一直生長于山上，會不會存活得久一點(diǎn)？答案是不言而喻的。

　　“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”——非常經(jīng)典的廣告語。

　　當(dāng)初我們在訂婚或者是在某個重大紀(jì)念日，買下一顆幾克拉的巨大鉆石的時候，我們的確是這么規(guī)劃的，讓其恒久存在，永遠(yuǎn)在家族里面向下流傳。

　　問題是：如果都可以這樣，那么每個家族都有著其流傳下來的鉆石（或者是類似于鉆石這樣的傳家貴重寶貝），可事實(shí)是這樣嗎？至少我們家是沒有鉆石流傳下來的。

　　如果當(dāng)初購買的是數(shù)克拉的巨大鉆石，那么這顆鉆石的命運(yùn)通常會是這樣子的：在某個投資機(jī)會面前，或者在某個缺錢的時候，幾克拉的鉆石會被瘦身為一克拉，被兌換成人民幣，然后換購一個小一點(diǎn)的，再然后，那一顆小一點(diǎn)的鉆石終究不受待見，或被搞沒了，或被繼續(xù)兌現(xiàn)了。

　　我們試著假設(shè)一下，某個博物館里面有一顆5克拉的靜美鉆石藏品，那么這顆鉆石會不會恒久一點(diǎn)呢？

　　答案也是不言而喻的。

好吧，讓我們暫時放下金桂與巨大的鉆石，回到《道》第七章的天長地久上面來，因?yàn)槔献訋臀覀兘馕隽松鲜鰞蓚�案例背后深藏的道。天很長，地很久，天地可以長長久久地存在，這就是天長地久。天地?zé)o私地生養(yǎng)滋潤了萬物，這一點(diǎn)我們都認(rèn)可。

　　天地滋養(yǎng)孕育出萬物之后，擁有過什么？太陽是屬于天的？月亮是屬于天的？星星是屬于天的？地下深埋的煤礦、油田、金礦是屬于地的？天地是按照自己想要的規(guī)律的在運(yùn)行著的，還是按照利于滋養(yǎng)萬物生命的規(guī)律，遵循著道而運(yùn)行的？

　　以上問題的答案都是顯而易見的，因?yàn)樘斓刂�間的一切資源都是被天地之間的一切生命在支配享用著的，其中人類是最大的受益者，當(dāng)然也是最貪婪的一族。

　　在我們的印象中，太陽、月亮、星星從不曾請假缺勤過，每天每天都會按照利于世間萬物的形式轉(zhuǎn)一圈，周而復(fù)始，從不間斷。這就是天長地久！這就是如何天長地久！怎么樣實(shí)現(xiàn)天長地久！

　　人們常常把這四個字用于愛情，但往往卻都難以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代人很能總結(jié)，把愛情的終極結(jié)果總結(jié)為兩種：相濡以沫，厭倦終老；相忘于江湖，懷念到哭泣。

　　不是情感專家，不懂情感心理學(xué)，但是從《道》的角度來看：不能天長地久的愛情，只有一個唯一的原因，為自己想的太多，為兩個人、想的`太少，缺乏天地精神。

　　其實(shí)第七章就談了唯一的這點(diǎn)：天地精神！因?yàn)橛刑斓鼐�神，所以才有了天長地久。這就是《道》第七章的核心理論，這就是《道》第七章給予我們的道。

　　那么，如何讓將這種道付諸于實(shí)踐呢？老子再度搬出了久未的圣人行為準(zhǔn)則。

　　圣人行為準(zhǔn)則之七（延續(xù)第三章的編號）：在一些功勞、利益、名聲方面保持謙讓姿態(tài)，不要打破頭地去爭搶，往往最終都能有一個不錯的收獲而領(lǐng)先（后其身，而身先）。如，牛仔褲與金礦的商業(yè)故事。

　　圣人行為準(zhǔn)則之八：在一些關(guān)鍵時刻，屏棄私心雜念而將自身置之度外，往往能全身而退（外其身，而身存）。如，戰(zhàn)場上面的魔鬼定律，不怕死勇敢沖鋒的通常都沒死，怕死的往往都很快犧牲。

　　懷揣天地精神，保持無私的清澈，最終所獲得的一切其實(shí)都還是屬于我們自己的，絕對不會自動跑到他人賬戶、他人名下、他人頭上去了。這就是老子在第七章末了的點(diǎn)題俏皮反問句“非以其無私邪！故能成其私�！�

　　談到這里，我們不得不扯一下題外話：人不為己，天誅地滅。這句話橫行于世間，被絕大多數(shù)人所誤解。

　　關(guān)于這句古語，有兩個角度的理解和解釋。比較現(xiàn)代的解釋是將“人不為己”的“為”解釋為修為，修行、修煉。比較尊重于原意的正解是將“人不為己”的“己”理解為整個人類自己，而非個人自己的己。

《道德經(jīng)》讀后感10

　　不知什么時候開始，一群笨偷——小螞蟻不請自來，住進(jìn)了我家新裝修沒多久的墻壁里，它們不僅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此，當(dāng)我們一家人就餐時，它竟然也爬上了餐桌，當(dāng)我在房間里度步思考時，有時竟然也看到它在地上晃蕩，面對此景，何止是火冒三丈啊。

　　其實(shí)，這些小東西是很笨的，更談不上思考了。比如當(dāng)它們偷吃蜂蜜時，竟然不知道蜂蜜是液體會沉，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體，當(dāng)它們侵入我的白糖罐搬白糖時竟會迷失了方向，在那迷宮般的糖堆里打轉(zhuǎn)。我就奇了怪了，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的?

　　不過要消滅它們卻也有一定難度，由于它們住在墻壁里，要找出它們巢穴的準(zhǔn)確位置比較難，而且更為主要的是即使找到了，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱，卻顯得有些無可奈何。這里我突然想到了我小時候玩的一個叫“誘螞蟻”的游戲，小時候在農(nóng)村，閑著沒事時，我們一群小伙伴就用小動物(如蜻蜓、蒼蠅之類)的尸體去引誘螞蟻傾巢出動來搬，然后就用水或火來殺死，這是當(dāng)時我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。

　　在一個星期天，我決定如法炮制。由于沒有小動物的尸體，我決定提高檔次，用它們最喜歡的冰糖，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準(zhǔn)了一只正在找食物的螞蟻，突然把冰糖放在它的面前。一開始時它還嚇了一跳，以為突然來了一個什么大怪物，不一會，發(fā)現(xiàn)這怪物不會動，對它沒有威脅，它就試著用觸角去碰了碰，沒反應(yīng)，再進(jìn)一步用嘴去添一添，發(fā)覺正是它喜歡的美味，它似乎一下了來了精神，它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多，然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，又用嘴添了添，確認(rèn)這正是它們的美食后，似乎更有點(diǎn)興高采烈了。它快速地往回跑，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個小縫隙中鉆了進(jìn)去。我不竟暗自得意：小東西，連這么簡單的引誘你都看不出來，我看你怎么活。

　　不一會，原地又鉆出二只小螞蟻，快速來到冰糖處，繞著糖塊正著反著轉(zhuǎn)了幾圈，其中一只還用觸角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它們就分開了，其中一只留在原地，另一只則又快速返回巢穴，不一會，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來，一只、二只、三只……成群結(jié)隊地出來了，直奔糖塊處而去，這次它們也不再用觸角去碰，就直接用嘴去啃了，它們有的站在地鋼磚上吃，擠不下的、夠不著的就直接爬上冰糖塊，從上往下吃，把這塊冰糖圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊伍。不一會有的開始往家里走了，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒有要往家搬的意思，記得小時候螞蟻是把小動物往家搬的，現(xiàn)在怎么不搬了?進(jìn)化了還是習(xí)性改變了?

　　這時我突然想，它們既然不往家里搬，那第一個發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻，那這塊冰糖就是它一個的了，別的螞蟻也不一定會剛好找到這里來呀，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個月的了，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢?這時，我又突發(fā)奇想，現(xiàn)在要是有一個人類突然發(fā)現(xiàn)這么個寶藏(冰糖對于螞蟻就好像寶藏之與人類)，他(或她)會怎么辦呢?他(或她)會去告訴同事嗎?會去告訴小區(qū)的鄰居嗎?會去告訴他或她的國家嗎?以現(xiàn)實(shí)情況看，我猜99.9%是不會的了，不僅不會，我估計他(或她)還會把它隱蔽起來或設(shè)置陷阱以防被其它人看到拿去。實(shí)際上，從現(xiàn)實(shí)社會的情況看，不要說這些意外的無主財物，有些已有主即已明確是別人家的財物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有，君不見，為了占有別人的財物，有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的`、有以權(quán)謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等;往細(xì)里說，比如各種各樣的電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉……總之一句話為了搶占別人的財物而不顧別人的死活，什么事都干得出。

　　老子曾說過“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂�！笨煽纯船F(xiàn)實(shí)社會，奢侈品、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多、掙的錢越多、得到的頭銜和榮譽(yù)就越多，只要錢多其它的錯誤幾乎可以不論，即使偶而有批評富翁或“富二代”、“官二代”生活奢靡的，可那口吻卻分明是羨慕，巴不得那被批評者就是自己，活生生的一個笑貧不笑娼。在這樣的社會里，道德還會在人的腦子里被想起嗎?再看教育，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的從小孩開始就要“不能輸在起跑線上”，然后整個社會向他(她)們灌輸?shù)木褪歉偁�、排名、考試，可曾教育過要友愛、團(tuán)結(jié)、互助?這樣一來，本來應(yīng)是親如兄弟的同學(xué)活生生地成了你死我活的競爭對手。為了排名可以不擇手段。嗚呼，這樣的“智慧”又有多大意思呢?團(tuán)結(jié)、友愛、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了……

　　這時，我再回過頭看了看在地上正吃得歡的一群沒有“智慧”的小動物，不竟悲從中來：難道人類真的不應(yīng)該擁有“智慧”嗎?螞蟻，螞蟻，我怎么忍心殺你啊，我多么希望我是你的同類啊。

《道德經(jīng)》讀后感11

　　《道德經(jīng)》又名《老子》，由我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著，是我國古代哲學(xué)思想的代表作，被認(rèn)為是對中國人影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典思想巨著之一。我有幸讀到這本書，倍感榮幸，能借助這本書，穿越歷史的長廊，瞻望古人的智慧，實(shí)乃吾之機(jī)緣，朝聞道，夕死可矣！

　　道德經(jīng)像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。短短五千來字中，融入了古人對世間的看法和大智慧，多少后世偉人靠著這本書，修身、理國。唐玄宗從這本書里得出治國之道：理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少思寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)。魯迅評價老子:老子之輩，蓋其梟雄。老子書五千語，要在不攖人心；以不攖人心故，則必先自致槁木之心，立無為之治；以無為之為化社會，而世即于太平。其術(shù)善也。

　　毛主席評價老子:關(guān)于喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是“欲將取之必先與之”的原則。我們必須學(xué)會全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在兩千多年以前就說過:“禍兮福所倚，福兮禍所伏"。學(xué)楚辭，先學(xué)離騷，再學(xué)老子。黑格爾評價老子:中國人承認(rèn)的基本原則是理性--叫做“道”；道為天地之本，萬物之源。中國人把認(rèn)識道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)；然而這和直接有關(guān)國家的各種科學(xué)研究并沒有聯(lián)系。能得到如此高的評價，《道德經(jīng)》的魅力可見一斑。

　　一個道字貫穿了《道德經(jīng)》的始終。因此，我們想要從道德經(jīng)中得出并感悟其中的思想智慧，必須弄清楚何為“道“。老子說過，道生一，一生二，二生三，三生萬物。由此可見道是萬物的起源，是鴻蒙的初始，世界的開端，也是一種順應(yīng)天時的變化之道，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)，人為應(yīng)該順應(yīng)天意，人類的一切活動都必須遵循“道”的規(guī)律，要與自然合而為一，融為一體，共生共存。無論什么人，做什么事情，一旦違背了“道”，那就一定會受到懲罰�！暗馈笔侨f事萬物由生及滅循環(huán)往復(fù)的.規(guī)律�！暗馈辈豢捎醚赞o描述，“道”無處不在而又無形無蹤。因?yàn)槭澜缛f物皆在變化之中，所以老子喜歡用辯證的思維看待問題，在事物不斷的對立統(tǒng)一的運(yùn)動過程中，老子輕而易舉地找到了所有問題的解決之“道”。

　　無形的大道之中，貫通著“有無”，有形和無形是同一事物的兩個方面，兩者對立統(tǒng)一于一個事物的有機(jī)體之中，只是名稱不同罷了，就好比白馬非馬的悖論一樣，兩者皆有理，兩者卻又皆無理，只有將他們合而為一，才能得出正確的答案。有無之道，又告知了吾輩應(yīng)當(dāng)提倡改革創(chuàng)新、反對墨守成規(guī)，也應(yīng)當(dāng)善于開拓創(chuàng)新、標(biāo)新立異。對于傳統(tǒng)，我們應(yīng)該保持尊重的態(tài)度，站在當(dāng)時的時代環(huán)境去做出評價，更應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕、革故鼎新。有的人只看到老子之道的一面，就好比中國哲學(xué)家為了具備這種狀態(tài)的實(shí)感而把自己關(guān)閉在暗室之中，閉眼不看經(jīng)驗(yàn)而一味沉思他們的“無”的概念，這的確是一個隨之而瓦解了他們的理解力，使所有思維自身都趨于終結(jié)的概念。

　　道家學(xué)派，講究辯論的同時，兼顧修身之道。謙謙君子，不是生而為圣人，而是經(jīng)過后天的打磨。沒有天生的圣人，那些賢人君子們之所以受人敬仰，都是后天“修”來的結(jié)果。與佛家不同的是，道家不需要那么高深的修行，只需要在日常生活中稍加注意就可以輕松做到。圣人都能知道直接的無知，懂得自謙和永不停歇的學(xué)習(xí)。又云善下著為王，不武不怒，不與人爭，內(nèi)斂成就天道，且為人需善良，做正直的人，“德”是修身養(yǎng)性的甘露。

　　我雖才疏學(xué)淺，但也能在這本書中汲取到精華，利用這些古人留下的大智慧去明確自己的道路，但一昧的去照搬照抄，也就與“道可道，非常道“的教誨相背離了。老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會推行無為，有助于國度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善 者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。我希望我能借這本書，增強(qiáng)己身，幫助他人，報效祖國。

《道德經(jīng)》讀后感12

　　在我國兩千多年燦爛的文明發(fā)展過程中，百家爭鳴，各路思想爭相斗艷，而其中以老莊為主要代表的道家學(xué)派與儒、佛并立，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的三大體系。這三個體系對中國古代甚至近代哲學(xué).宗教，政治，思想等領(lǐng)域形成了極大的影響。先人的智慧發(fā)展到今天也被衍生到各個領(lǐng)域，同時也被不同的人從不同的角度去理解，去解讀。而《道德經(jīng)》作為老莊思想的集中體現(xiàn)，老莊思想中“胸懷寬廣，無欲無求，寧靜致遠(yuǎn)，博愛”的積極思想在現(xiàn)代生活中仍具有極大的指導(dǎo)意義。

　　說到胸懷寬廣，老子在《道德經(jīng)》中說到：“上善若水，水善利萬物而不爭，上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動、善時;夫唯不爭，故無尤�！边@是告訴人們應(yīng)該擁有水一樣的品質(zhì)。一是柔弱，這種柔弱不是指性格上的柔弱，而是像水一樣的柔中帶剛，不為爭強(qiáng)好勝而煩惱。二是甘愿身處卑微，這不是告訴人們要降低身份，而是告訴人們行事要低調(diào)，如呂蒙正所說“蛟龍未遇，潛身于魚蝦之中”要做到“不鳴則已，一鳴驚人”。像水一樣，看似平靜卻蘊(yùn)含強(qiáng)大的力量。三是告訴人們要“善利萬物而不爭”，告訴人們默默無聞的無私奉獻(xiàn)自己，這實(shí)在是一種胸懷天下的博愛精神。

　　而老子同時很推崇另一種精神，即“無欲無求”，也許很多人在理解這句話的時候喜歡將他理解為老子的一種消極思想。然而我們應(yīng)當(dāng)放下平時忙碌的心，靜靜的在午茶之后慢慢咀嚼這種思想的深刻內(nèi)涵。老子說：“為學(xué)日益，為道日損;損之又損，以至于無為。無為而無不為”，“為學(xué)日益，為道日損”即每天不斷的去學(xué)習(xí)，同時不斷的用“道”來修煉自己的內(nèi)心，那么我們的包容心就會越來越大，思維越來越清凈，做事更專一，全神貫注，這個境界老子叫“無為”。老子說的“無為”并不是“不為”�！盁o為”是我們的硬實(shí)力很強(qiáng)，但硬實(shí)力跟我們?nèi)谠谝粔K，沒有妄想，沒有偏執(zhí)，沒有條條框框束縛住我們的思想，這個境界是無為境界。在無為境界下，可以無不為，辦到一般人辦不到的事情。

　　所以做一個安樂自在的人，主要是一種心態(tài)，是一種智慧和修養(yǎng)，謙沖淡泊，處下不爭。學(xué)問和知識也要平衡，不要只有知識沒有智慧，只有技術(shù)沒有良知，失去了道德判斷能力。如此看來，老子所謂的“不為”思想更多的'是告訴人們要用道德和能力兩只手去做事，只有這樣才能獲得整個社會的集體成功。

　　老子的另一種廣為人知的思想是“順其自然，從天道”。這其中的經(jīng)典之句莫過于那句“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@句話我們可以理解為人們應(yīng)當(dāng)小法天地之理，而天地之理應(yīng)該效法道，而所謂的道則是自然之規(guī)律。這是告訴人們，萬物皆有理，而人們作為萬物之靈長，更應(yīng)當(dāng)遵守自然之規(guī)律，在這個充滿主觀思想的世界里，這樣的思想難能可貴，但正是因?yàn)檎�確所以可貴，正是因?yàn)榭少F所以人們應(yīng)當(dāng)去追求。當(dāng)今世界的人們，不斷的夸大人類改造自然的能力，積極的發(fā)揮改造自然的能動性，似乎忽略了自然的規(guī)律，而這最終的因果必報于己。人們在推動社會發(fā)展的時候應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，“聽天命，盡人事”而不斷的逆天行事，終究會受到自然的懲罰，如全球變暖一樣。這種尊重自然法則，告訴人們順應(yīng)自然的思想在今天的社會具有重大的積極意義。

　　老子同時還十分推崇“謙退”思想。老子認(rèn)為大道“為而不恃，功成而不居”，所以人也應(yīng)該自謙。自謙的表現(xiàn)就是“不自大，不自見，不自是，不自伐，不自矜”。自謙是會受益的，這一點(diǎn)與孔子有相同之處，孔子也說“滿招損，謙受益”，所以不自大，反而能成其大，不自見反而能明，不自是反而能彰，不自伐反而有功，不自矜反而能長。謙的反面是驕，驕的表現(xiàn)是：自大，自見，自是，自伐，自矜。而驕?zhǔn)菚�“自遺其咎”的：自大反而不能成其大，自見反而不能明，自是反而不能彰，自伐反而無功，自矜反而不能長。由于謙虛，所以不與人爭，“夫惟不爭，故天下莫能與之爭”，只有不與人爭，才能使天下沒有人能爭過自己。不爭的人是是上善，“即“上善若水”的思想，這與他博愛思想是相聯(lián)系的。而這里的謙遜思想也成為了中華民族的優(yōu)秀思想之一。

　　而在解讀《道德經(jīng)》時，我們也應(yīng)當(dāng)辯證的看待其思想。老子人生觀的要義是法自然，講道修道，并不只限于個人修身，其目的是由修身推之于治天下。但他忽視了人對自然的推動作用。一切都順應(yīng)自然，因而帶有宿命論的消極成分，并由此提出了“絕圣棄智”“無為而治”，回到“小國寡民”的原始社會的政治主張。這些思想具有極強(qiáng)的時代特點(diǎn)，而在當(dāng)今社會這是我們在學(xué)習(xí)這部著作當(dāng)中應(yīng)該注意的。我們生活在一個社會生產(chǎn)高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的時代，如果完全按照老子的政治主張來治理國家的話，無疑社會以及科學(xué)技術(shù)等等會停留在一個不高的水平上，這是不可想象的。所以，我們應(yīng)該辨證的眼光來讀這本書或是古人的思想，辨證的吸收它們的思想成果，取其精華，去其糟蹋，進(jìn)而深化我們的思想。

《道德經(jīng)》讀后感13

　　說實(shí)話，在這里對《道德經(jīng)》發(fā)表一翻言論實(shí)在覺得資質(zhì)不夠。對于這本流芳千年的圣人之偉作實(shí)不應(yīng)當(dāng)妄下評說。然當(dāng)初選擇老子的這本書來寫讀后感是出于何種心情自己都不大清楚�？赡苡X得自己來完成這樣的事一點(diǎn)都不符合我本身會去做的事，便逆行其道而擇之。

　　在網(wǎng)站搜到了此書，讀著它韻文哲理詩體的字詞就與當(dāng)初學(xué)某些文言文的感覺差不多，懵懵懂懂，讀久了便有些讀不下去了。還好有找到譯文，不然以我的文言水平便不堪承受之。

　　道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　這是第一章。作為開篇，老子便道出這道的玄妙，萬物的玄妙。予道并無定義。所謂無名乃萬物之始，有名乃萬物之生成演變的結(jié)果。有與無之間的玄妙難以說的清楚，卻是值得研究的一門大學(xué)科。因此，老子開始了他的不同尋常的道學(xué)之旅。

　　而這段旅程成就了老子如神一般的歷史地位。我甚至可以想象的到他在他孤獨(dú)而艱難的人生路上令人肅然起敬的日漸蹉跎的背影。他那么執(zhí)著的那么勇敢的抱著他的理想他的追求奔走在那個動蕩不堪的戰(zhàn)亂年代，他的背后生出橄欖，飛過白鴿。同時也見證了一段歷史的沉痛的心酸和錐心的期待。之所以這樣說，是因?yàn)闀�中很多關(guān)于無為之思，治國之策。他的很多章節(jié)都能體現(xiàn)其渴望和平，安定的心愿。也是當(dāng)時世人的心愿。

　　《道德經(jīng)》有被世人分為道經(jīng)和德經(jīng)兩部。人們常常把這個“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒有與“德”聯(lián)系起來。所謂宇宙之道、天地之道、自然之道聽起來就玄乎，橡是置身于神圣卻虛空的偌大殿堂卻摸不著頭腦。這樣讓人聽起來就有空間放大之感的大道之說常讓人產(chǎn)生一種盲目敬意卻不知所名何狀。若與其什物相關(guān)聯(lián)便是好思量了。在老子的道經(jīng)部分其實(shí)概括起來就是講了修道的方法。如“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也�！薄拔迳�令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此�！倍�德經(jīng)則是告訴你修道應(yīng)具備的世界觀，價值觀。晚輩自認(rèn)為仁義善信是其內(nèi)容的關(guān)鍵概括

　　在此書中講的很多道理都有些橡佛教脫塵之說，有點(diǎn)色即是空空即是色的`調(diào)子。應(yīng)該說這種相通性是必然存在的。因所謂圣人其思在凡人之上，總是站在塵世之外看世事的生離死別，善惡貧富，柴米油鹽，淫欲紛爭。這會是一種什么感覺呢。大概是無奈的滄桑吧。也是屹世而孤獨(dú)著的。但也只是看著世俗感嘆，若是自身之度日定是淡薄名利，灑脫自在。他們永遠(yuǎn)是物質(zhì)貧乏內(nèi)心充裕，抑或是清心寡欲。而如老子這般的圣人內(nèi)心也充斥著憂患，因?yàn)樗麄兊纳屏�，他們的大志，他們的無私。他們希望自己參透的這些事物能讓世人有所頓悟，讓仁義善信廣泛深入人心以求和平安定。這是在他們眼里無休止的戰(zhàn)亂動蕩讓他們內(nèi)心燃?xì)獾膱?zhí)念�！兜赖陆�(jīng)》是老子這位圣人執(zhí)念開出的花，給長期受世俗世界壓迫而疲憊的人們一種神奇的力量。

　　老子的偉大還在于其對辯證法思想發(fā)展的貢獻(xiàn)。如“下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去�！逼渲芯腕w現(xiàn)了相對論。強(qiáng)調(diào)了要遵循自然規(guī)律。

　　我在這不對每章做出什么理解性的讀感了，還是之前說的我并無資格在此多做評論。我只是可以肯定的說《道德經(jīng)》里的思想確實(shí)深刻的影響著并一直影響著中國的人文。并在中國人的現(xiàn)實(shí)生活、中國人的民族情懷中根深蒂固。

　　然而幾千年的現(xiàn)實(shí)社會永遠(yuǎn)沒有改變爭斗、等級、貪欲等，所以長久的和平基本不存在。我想也就只有存在于小國寡民或是世外桃園那樣的意境之中了。

　　在現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時代，來看看古人的樸素哲學(xué)事件及其有利的事。又快又好的發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等方針政策的提出都充斥著那些恒久不變的哲學(xué)意義。

　　“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”林語堂這樣說過。而我也逃不出這個事實(shí)。

《道德經(jīng)》讀后感14

　　道家提出所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其實(shí)就是“無極生太極，太極生兩儀，陰陽化合而生萬物”。這其中就涉及到了“道”的“有無結(jié)構(gòu)”。何為有無結(jié)構(gòu)？我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形，也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當(dāng)然，這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”，也包含了“合二為一”的思想。

　　有無結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽的對立統(tǒng)一。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中，“陰”由黑色部分表示，代表“坤道”；“陽”由白色部分表示，代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無和柔弱，是一種趨于無限的能量；它的對立面“陽”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng)，是一種相對有限的能量。為何我要說“陰”是一種趨于無限的能量，而“陽”是一種相對有限的能量呢？我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在宇宙的構(gòu)成中，我們看不見的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%；而其他一切可觀測到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃，也就是我們通常所說的“物質(zhì)”，在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個實(shí)體是健運(yùn)不息的，動則產(chǎn)生陽氣，動到一定程度就出現(xiàn)相對靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此陰陽之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮。

　　從太極圖“陰陽魚”的表現(xiàn)形式可以看出：陰中有陽且陽中有陰，陰陽二氣相互纏繞，似乎在圍繞一個中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無”的狀態(tài)，一種“有”的能力。道的力量是無窮無盡的，道的形態(tài)是無影無蹤的，但這并不妨礙道通過“陰陽交合”來生化萬物，“道”具有“無中生有”的巨大創(chuàng)造力。

　　如果說“有無結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話，那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無結(jié)構(gòu)”中衍生出來的�！独献印返诙�十五章說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。

　　這里的“反”具有十分豐富的意義：相反，循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反，但“反”還可以理解為“返” ，即循環(huán)往復(fù)，它是道的運(yùn)行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環(huán)，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地，小至人類社會乃至社會中的每個個體，都在遵循著一種周期律：一切從零開始而后又復(fù)歸于原點(diǎn)，然后再開始新一輪的循環(huán)，似乎永遠(yuǎn)不會停歇。故曰：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反�！蹦敲礊楹握f物極必反呢？古語云：“ 水滿則溢，日中則移，月圓則虧�！� 這是亙古不變的真理：達(dá)到某個頂點(diǎn)后必然會有向低谷運(yùn)行的趨勢，因?yàn)槿舴沁@樣，就無法開始下一輪的循環(huán)。

　　我們中國人講求“中庸之道”也是出于這個原因，為人處世要學(xué)會隱藏自己，逢人話不能說盡，要留三分；不能貪得無厭，要懂得見好就收；吃飯要吃七八分飽等等，說的都是這個道理。

　　最后我來談一下“柔性意象” �！兜赖陆�(jīng)》中的柔性意象可以分為三大類：女性崇拜、嬰兒崇拜和對水的贊美。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。現(xiàn)實(shí)生活中也的確如此：人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅硬，但我們只聽說過“老掉牙”的說法，卻從未聽說過“老掉舌頭”的說法。看來，柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅硬的牙齒強(qiáng)大，歲月的流逝會讓牙齒脫落，但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。

　　老子曾說：“堅強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。” 老子認(rèn)為“曲則全”，即只有適時地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說“英雄難過美人關(guān)”，這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的：女性可以孕育嬰兒，而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個巧合，我們知道，水是生命賴以生存的源泉，是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分。一個星球上要想有生命存在，陽光、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素：陽光為生命提供能量源，恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體，而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)�？梢�，是水的存在促成了生命的存在。

　　老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。” 水的柔性說明其具有女性品質(zhì)；水是生命之源說明其具有母親品質(zhì)；水的清澈純潔，不含雜質(zhì)則說明它具備嬰兒品質(zhì)。從我個人的生活體驗(yàn)來看：一個堅強(qiáng)的男人在這三種人面前不必去裝好漢：一是在孕育他的'母親面前，他應(yīng)是孝子；二是在為他孕育下一代的妻子面前，他應(yīng)該是疼愛妻子的好丈夫；三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前，他應(yīng)該是一個慈父。由此可見，陽剛的男性在母親、妻子及幼小的孩子這三類象征著陰柔的人面前，都應(yīng)該變得趨向于溫柔才對，我想，這才是真正的陰陽平衡之道，這才是天底下最重要的人倫教化。

　　最后我總結(jié)一下：道的結(jié)構(gòu)主要是有無結(jié)構(gòu)，即陰陽的對立統(tǒng)一，這是中華民族“陰陽對稱、剛?cè)嵴{(diào)和、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來源。隨后，在“道”的運(yùn)行中，又表現(xiàn)出陰陽一體、相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)的正反結(jié)構(gòu)，而“道”在發(fā)揮自身作用的時候，還表現(xiàn)出一種謙卑、處下、善利萬物而不爭的看似柔弱實(shí)則強(qiáng)大無比的柔性特質(zhì)。我相信，蘊(yùn)藏于黑白太極圖中的“陰陽之道”還會創(chuàng)造出更多偉大的奇跡。

《道德經(jīng)》讀后感15

　　《道德經(jīng)》又稱《老子》，是先秦道家的基本典籍，為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作，是一部蘊(yùn)藏著人生哲理的經(jīng)典著作。它撰文深遠(yuǎn)微妙，詞句晦澀難懂，令人難以把握其精髓要旨。再加上古今譯本較多，譯本見仁見智，出入也較多，所以一直以來，我都沒有認(rèn)真通讀《道德經(jīng)》原文。但其作為一部中國原始的哲學(xué)巨著，其散發(fā)的光芒一直都在遠(yuǎn)方閃耀，令我心神相儀已久，趁此征文之際，硬著頭皮把《道德經(jīng)》粗讀了幾遍，本著樸素辯證主義精神，取其精華，希望從中明白一些通達(dá)的人生智慧，用以自省、自勵、自我提高。但其涉及范圍太廣，此次只撿出其中幾句，來做為對《道德經(jīng)》讀后的一種自我梳理，遠(yuǎn)未達(dá)到對整部巨著的通篇研讀并感悟，希不要怡笑大方，對他人有誤導(dǎo)之嫌。

　　一、“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”

　　三十根車輻拱著一支車轂，正因?yàn)橹虚g是虛空的，所以車子才能運(yùn)轉(zhuǎn)使用，揉和粘土做成器皿，正因?yàn)橹虚g是虛空的，所以器皿才得盛物使用，開鑿門窗，建造房舍，正因?yàn)橹虚g是虛空的，所以房舍才得居住使用。

　　心靈放空，才能容物。只有我們把自己的心靈放空，積欲放空，虛懷若谷，致虛極，守靜篤，把我們自己變成一只空碗，才可以往里面盛飯。反映在工作中，不管處在什么位置，什么崗位，都要卸下以往背在身上的榮譽(yù)、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識等，從新開始，從頭再來，以一只空碗的心態(tài)來迎接新的事物，該換位的換位，該納新的納新，迅速找到自己的定位，補(bǔ)充新鮮的血液，吸收新的滋養(yǎng)。輕裝上陣，我們才能跑得更快，清除雜念，我們才能看得更清，過去的榮譽(yù)只能代表過去，居里夫人就曾把獲得的諾貝爾獎牌給孩子們玩耍，別人很驚訝，問她是怎么想的，她說獎牌只能代表過去，我現(xiàn)在已經(jīng)歸零，一切得從新開始。

　　二、“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)�！薄昂媳е�木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下�！�

　　因?yàn)樘煜码y事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。如果提早把易事、細(xì)事處理好，以后就不會發(fā)生難事、大事了。因此可以說，預(yù)先解決了易事，就等于解決了未來的難事，預(yù)先做了細(xì)事，就等于做了未來的大事。解決易事，做細(xì)事，是輕而易舉的'；解決難事做大事是煞費(fèi)周章的。因此不要忽略易事、細(xì)事。并且當(dāng)視少為多，把易事做為難事來處理；視小為大，把細(xì)事當(dāng)做大事來做，做好易事、細(xì)事，這樣就不會再有難事、大事了。

　　辦事情要從客觀重要條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問題時，要是遇到細(xì)微的事物，萬不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情必須有恒心，一點(diǎn)一滴地去完成，不然就會功虧一簣，半途而廢。

　　三、“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事�！�

　　人們所從事的工作，經(jīng)常是在接近成功的時候（也是最困難的時候）失敗的，在結(jié)束時也要和開始時那樣慎重處之，這樣就不會失敗了，即在最困難的時候，必須拿出開始時的決心和信心，千方百計地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”這種品質(zhì)，就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。

　　“道，先天地生，獨(dú)立而不改，周行而不殆�！钡廓�(dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說明道做事堅忍不拔，威武不屈，任何干擾和阻撓都無濟(jì)于事，它總是堅持不懈地行動下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事。要做時就下定一個必勝的決心，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志，堅持到底，持之以恒，終會成功。

　　水，與物無爭，謙下自處，所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”；說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“政善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時機(jī)能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動善時”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠(yuǎn)沒有過失了。

　　“道可道，非常道”�！吧鲜柯劦溃�勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道�！�

　　道是可以描述的，但描述出來的道常不是恒常的大道。真正的宇宙大道，很難用語言詳盡地描述表達(dá)清楚。我通過自己的一些讀書體會，形成這篇讀后感，但其原著深髓的精神必有折損，想必也必有誤讀，但愿同仁們以此為起點(diǎn)，持之以恒，“為學(xué)日益，為道日損”，早日趨近于《道德經(jīng)》中描述的至高境界。

【《道德經(jīng)》讀后感】相關(guān)文章：

道德經(jīng)名句09-30

道德經(jīng)名言02-09

《道德經(jīng)》讀后感09-08

道德經(jīng)讀后感08-19

關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感08-08

道德經(jīng)讀后感范文05-12

《道德經(jīng)》高中讀后感09-08

道德經(jīng)的名句（精選110句）02-10

道德經(jīng)經(jīng)典名句（精選215句）12-14

道德經(jīng)名句11篇09-30