讀傳習(xí)錄有感(精選13篇)
【文章導(dǎo)讀】“知行合一”,不可以按照現(xiàn)代語境,簡單地解釋為知道道理就要去實(shí)踐,或者解釋為從心而行,所有從認(rèn)識論實(shí)踐論等哲學(xué)觀念上去解釋這個詞的意義都離題了,這些不是王陽明“知行合一”的本意 下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于《傳習(xí)錄》讀后感 ,歡迎大家閱讀參考!
讀傳習(xí)錄有感 1
如果領(lǐng)悟、并能切身實(shí)踐王陽明的學(xué)說,那么人類所有的問題都不會存在。
王陽明的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理,天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知,良知與天理是合一的。
人類應(yīng)該認(rèn)識到自己的良知,并依照良知來行事。而同時,知和行又是合一的,如果不去實(shí)踐良知,那么也就不可能真正的認(rèn)識良知。
因此,把王陽明的學(xué)說概括成一句通俗的話就是:在生活中時時處處依照良知來行事。
這里就會存在一個非常大的問題,那就是,人為什么要時時處處依照良知行事?存天理、致良知的意義為何?
對陽明來說,也許這并不是問題,因為他從12歲起就立志做圣人,他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。
那對于我等沒有做圣人理想的普羅大眾來說,為何要依良知行事呢?
我想,此意義應(yīng)該在于,致良知可以給我們一個更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣,但我想不會有人拒絕幸福吧。
陽明認(rèn)為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色,人欲唆使人類不勞而獲,懶惰、傲慢。
與此同時,金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的,而且是越追求越覺得缺,越追求越痛苦(張朝陽近期的一篇采訪是對此再好不過的解釋了)。
而依照良知來生活,勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為,則可以讓人的內(nèi)心越來越平靜,從而體會到喜悅和幸福。而要做到這些,就必須與人欲斗爭,就需要克己。
當(dāng)克己成為一種習(xí)慣,人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時候,內(nèi)心的良知會越來越清晰。而人欲的力量會越來越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。
王陽明的學(xué)說很高深,我的理解很粗淺。但他的學(xué)說對我的影響可以說超出任何理論、學(xué)說,因為他的.思想可以讓人建立自己的核心價值觀。
同時,他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)只看不做是沒有任何意義的。在我部分的實(shí)踐他的思想后,感到整個人的狀態(tài)變得好多了,內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜多了。
開始更多的去關(guān)注自己的所作所為是不是正確,是不是符合本心,而不再更多的關(guān)注自己得到了什么,結(jié)果會如何。
而自己的理想也從過去的要成為如何外在成功的人物,變成了要成為一個無愧于內(nèi)心的人。
而從此也就不再患得患失、不再迷茫困苦。
從這本書、從王陽明的思想中,找到了內(nèi)心的核心價值體系,并依此指導(dǎo)了自己的人生。沒有什么,比這更讓人喜悅。
讀傳習(xí)錄有感 2
十年前就有機(jī)會讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁,實(shí)在讀不下去。本周終于看(聽)完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語音,沒這個估計不可能完成本書閱讀——可讀性好差。
說下我對王陰明的認(rèn)識,此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對儒學(xué)和佛教都有研究,好像還練過瑜伽之類閉氣的功夫,有次叫門人把自己埋起來幾天,后來挖出來還是活的。他格物致知整竹子這事兒,您抽空可以百度自己查下。
說下本書給我的.幾個印象:
所謂心學(xué)四要就是出于本書的——無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界。
王所說的”性“,所謂性本周全,人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識,就是阿賴耶識——受熏持種根身器 去后來先做主翁,這個人空可以自己百度一下。
讓我最沒想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟,呃……到于書里提到他對朱熹觀點(diǎn)的不同意見,簡直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個因才施教的案例,我看著還是很有收獲的。
讀傳習(xí)錄有感 3
我不是學(xué)文科的人,之所以讀《傳習(xí)錄》,是因為看了《明朝那些事兒》,想了解了解明朝第一大能人,中國的又一圣人王陽明。
老實(shí)說,看完整本書,有些地方確實(shí)看不懂,特別是引經(jīng)據(jù)典之處。下面,我只是談?wù)勛约嚎赐陼蟮母邢肱c啟發(fā)。
第一點(diǎn),陽明心學(xué)將求圣的方法從外在世界轉(zhuǎn)為了內(nèi)在世界,指出了圣人并不是無所不知(外在),而是內(nèi)心純乎良知(內(nèi)在)。我覺得這個理論最大的好處,就是讓人在這紛繁復(fù)雜的世界,靜下心來,不貪多,而求精。在做一件事時,只要此心純乎天理,認(rèn)認(rèn)真真,那么就心安理得了。
第二點(diǎn),看完書后,發(fā)覺陽明心學(xué)與朱熹的理學(xué),都是對四書五經(jīng)的理解上的不同,對孔子的話詮釋的不同。因次兩派就吵架,不可安寧。儒生缺乏了對客觀世界,對科技的`追求。這也是統(tǒng)治階級愚民的政策造成的。
第三點(diǎn),對書中關(guān)于“求靜”,“主專一”的看法很贊同,很警醒人。
讀傳習(xí)錄有感 4
先生曰:“悔悟是去病之藥,然以改之為貴。若留滯于中,則又因藥發(fā)病!薄秱髁(xí)錄》
后悔是一件好事,至少說明我們知道錯了。但知道錯了是一回事,如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會有很多種。多數(shù)情況是因為錯誤帶來的結(jié)果是我們不想要的,然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯誤,我們覺得別人說的有道理,才開始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會發(fā)現(xiàn)自己的錯誤而感到后悔。王陽明說當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事,因為這是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了,吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦,雖然知道吃藥可以治療自己的病,也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法,吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見效。
就像我們都有的傲慢之心,我注意到很多人在說自己有傲慢心的時候,實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事,而是一種榮耀。還有一種更有意思的人,知道自己的'問題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥,東求西求。不管開多少正確的藥方,自己不吃也沒用。反而會舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開始,不是結(jié)束,如何讓我們以后不后悔才是更重要的,這也是孔子為什么夸顏回的原因,因為顏回不貳過,不貳過就沒有再后悔的可能性。
所以我們反思的時候,不要光想自己的錯誤,而是要想如何開藥方去治療自己的錯誤,讓自己不再犯,這樣反思對我們才有效果。
讀傳習(xí)錄有感 5
問:“延平云‘當(dāng)理而無私心’!(dāng)理’與‘無私心’如何分別?”先生曰:“心即理也!疅o私心’即是‘當(dāng)理’,未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之,恐亦未善!
又問:“釋氏于世間一切情欲之私都不染著,似無私心,但外棄人倫,卻是未當(dāng)理!痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事,都只是成就他一個私己的心!
——《傳習(xí)錄》
王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學(xué)說,“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn),要想天理顯現(xiàn),就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn),去掉了就是無私心。無私心當(dāng)然就是天理。反過來講,如果你的天理沒有顯現(xiàn),那是因為你的'心受到了后天的蒙蔽,心有私欲就是有私心。簡單的說當(dāng)理等于無私心,它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系,這是朱熹的理論了,王陽明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當(dāng)理的關(guān)系,他認(rèn)為佛家的無私心是不當(dāng)理,因為他拋棄了人倫,這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家,這首先就是違反人倫的。作為一個人,父母把我們生下來養(yǎng)大,我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶,可能沒有子女,但他一定有父母?此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿,四大皆空,那父母之情呢?在父母健在的時候,你去追求佛教的無私心,這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了,說白了,你為了你的欲望拋棄了人倫,因為私心所以不當(dāng)理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。
讀傳習(xí)錄有感 6
讀了王陽明先生的《傳習(xí)錄》之后,深感先生的文字意味深長,僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽明先生的思想這種話,但讀完《傳習(xí)錄》后,我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時光長河,確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點(diǎn),修心。王陽明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中,只要心在省便是致良知。要做到不欺良知,相信良知,自覺良知。良知在人,永遠(yuǎn)不會消失。不肯致良知的人,只是良知被物欲所蒙蔽,并不是他沒有良知。格物是向外的功夫,格就是正,就是糾正那些不正確的,使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺,防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn),格物致知。致知在格物,物格而后知至,參透事物本質(zhì),掌握知識本源。需要斷案,就從斷案的事上學(xué)起,如此才是真的格物。例如判案時不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒,不能因言語婉轉(zhuǎn)而高興,不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜荨Nǹ中闹杏薪z毫偏離而妄人是非,這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會不著邊際。
第三點(diǎn),知行合一。知中有行,行中有知,以知為行,知決定行。讀書的目的'是知,而知的目的在于行,所以讀書必須用來指導(dǎo)行,從而知行合一,是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考,只會越來越糊涂,只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知,這個時代物欲橫流,當(dāng)人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時,不妨讀一下《傳習(xí)錄》,去探求一些生命真正的意義。
讀傳習(xí)錄有感 7
問:“燕平云‘講理無私’!v道理’和‘無私心’有什么區(qū)別?”老師說:“心就是理!薄盁o私之心”就是“講道理”,不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智,你就不會好!
他還問:“史的激情不染人間,這似乎是無私的,但拋棄人情往來是不合理的!彼f,“這只是統(tǒng)一事物,只是讓他成為一顆私人的心!
—— 《傳習(xí)錄》
王陽明用朱的話來解釋他的“心即理”,“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn),就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn),無私是去除的。無私當(dāng)然是正義。另一方面,如果你的正義得不到彰顯,那是因為你的心被后天蒙蔽了,自私就是自私。簡單來說就是無私。他們是一回事。如果兩者分離,就是因果關(guān)系,這是朱的'理論,王陽明不同意。
有趣的是,陸成問及佛教的無私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無私的心是不合理的,因為他拋棄了人倫,這個人必須孝順。在我們沒有盡孝之前出家,首先是違反人倫的。作為一個人,父母養(yǎng)育了我們,我們必須孝順。一個人可能沒有伴侶,沒有孩子,但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊,一切都是空的。父母的愛呢?父母在世時,你追求的是佛教的無私之心,即沒有正義的體現(xiàn)。你的心被你對佛教的無私追求蒙蔽了。說白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系,因為自私而不理智。這是從反面論證王陽明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。
讀傳習(xí)錄有感 8
先生曰:“后儒教人,才涉精微,便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué),且說下學(xué),是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見,耳可得聞,口可得言,心可得思者,皆下學(xué)也;目不可得見,耳不可得聞,口不可得言,心不可得思者,上達(dá)也。如木之栽培灌溉,是下學(xué)也;至于日夜之所息,條達(dá)暢茂,乃是上達(dá),人安能預(yù)其力哉?故凡可用功、可告語者皆下學(xué),上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說,雖極精微,俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功,自然上達(dá)去,不必別尋個上達(dá)的工夫!薄秱髁(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯誤。我理解的上達(dá)功夫,就是知識里說的本體論。現(xiàn)在的人對于自己越是不了解的、感覺神秘的東西,就越是感興趣。
以前我也這樣,總是想追求一些形而上的知識,自己能不能理解是一回事,說出去讓別人聽不懂,自己感覺到很有面子,這也是其中的一個目的。
這里面王陽明講的很清楚,上達(dá)和下學(xué)是一個功夫,不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá),《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑!辈粡幕A(chǔ)的理論開始,想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰,那是不存在的。尤其是儒家,我們是入世的學(xué)說。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的.一切知識都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn),學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論,不落實(shí)到實(shí)踐上,就達(dá)不到知行合一。王陽明舉的樹生長的例子特別的實(shí)際。我們不能一開始就設(shè)定出樹長什么樣子,你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù),它才會向上生長。至于樹能長什么樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢。想要追求上達(dá)要從自己內(nèi)在做起,向內(nèi)求。心擦亮了,明德顯現(xiàn),仁義禮智,我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。
讀傳習(xí)錄有感 9
問:“寧靜存心時,可為未發(fā)之中否?”
先生曰:“今人存心,只定得氣。當(dāng)其寧靜時,亦只是氣寧靜,不可以為未發(fā)之中!
曰:“未便是中,莫亦是求中功夫?”
曰:“只要去人欲、存天理,方是功夫。靜時念念去人欲、存天理,動時念念去人欲、存天理,不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜,不惟漸有喜靜厭動之弊,中間許多病痛,只是潛伏在,終不能絕去,遇事依舊滋長。以循理為主,何嘗不寧靜?以寧靜為主,未必能循理!薄秱髁(xí)錄》
問:“寧靜存心時……”這一段說出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問題,靜心本來是方法不是結(jié)果,可修身修著修著就變成了喜靜厭動。身邊很多人在追求著靜心,特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺得在這種狀態(tài)里就是修行修到了,現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽明說的只是氣定而已。有事的時候氣一亂,就定不下來了,然后就從靜的狀態(tài)出來了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽明把功夫說的就是念念去人欲,存天理,我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理,去人欲有時我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理,去人欲這就太難了,每個念都是善的念,把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除,每一念起都是天理。靜的時候,修的是存天理,去人欲。動的時候修的也是存天理,去人欲。如果只依賴靜的時候,那所有的繁榮都只是虛假的`繁榮,你覺得修行提高了,也只是假的。因為儒家是入世修行的學(xué)問。你要走修靜的路線,就偏離了儒家修行的方向。每天生活,豈能靜。追求存天理,去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過來想通過靜,達(dá)到存天理,去人欲就難了。
讀傳習(xí)錄有感 10
問:“你看不清楚,怎么看?”
老師說:“這只是字面要求,不清楚。所以,還是從舊社會學(xué)起比較好。他能看得多,理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂,但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習(xí)。做不到的,一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體,才能過。蓋四書五經(jīng),然說此身心。這種身心叫道,而身心則清明,沒有別的。這是為了學(xué)習(xí)心靈!薄 《傳習(xí)錄》
我也有同樣的問題。我不識字。我看不懂怎么辦?我還是照字面理解,這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個重要問題,那就是我們?yōu)槭裁匆x書?我個人把知識分為兩類。第一類是正確的.知識。像我們從小在課本上學(xué)到的知識和公式,都是對的。然而,這些知識對我們的現(xiàn)實(shí)生活并沒有起到很大的作用,也沒有幫助我們解決任何問題。第二類是有用的知識,即我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問題、處理人際關(guān)系的知識。我之所以看不懂,很大一部分原因是我把它當(dāng)做正確的知識來讀,或者按照以前的方法和套路,如果不結(jié)合自己的生活,我不會印在自己的骨子里,但我還是留在了儲備中。
大師說,向他學(xué)習(xí)主要是一種新的思維方式,所以我們應(yīng)該摒棄舊的模式,創(chuàng)造新的體系。如果我們在向師父學(xué)習(xí)的同時遵循舊的套路,還不如不學(xué),這樣會耽誤師父的時間和我們自己的時間。
我們通常說的是“一本書讀一百遍,但就是用心去讀。不用心讀,讀一千遍也沒用。所以無論是學(xué)習(xí)還是修行,都要從修心開始。有了心才能有意識,有了意識才能主動解決這個問題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼,不聽,更是浪費(fèi)時間。沒有綜合的知識,即使正確的知識對你也是無用的。
讀傳習(xí)錄有感 11
王陽明心學(xué)分為三部分,分別是天理即人欲,致良知,知行合一。
天即即人欲:針對朱熹理學(xué)而言的。需要說明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望,而是人的本性。
致良知:當(dāng)人能達(dá)到本性是,道德等是自然形成的,根本不需要社會制度約束。
知行合一:從本質(zhì)上而言,知和興一體的.,不二的。思考當(dāng)你能達(dá)到活在當(dāng)下時刻時,知行是融合的。但在普通人心目中,知是行的開始,行是知的精進(jìn)。
另外特別說明5點(diǎn):
1、王陽明在書中,說明佛家清心寡欲的修行是錯誤的,這樣讓人失去了知覺。而是在清醒意識和知覺的前提下修煉本心。
2、大眾認(rèn)知中,修行大多指的是靜態(tài)進(jìn)行的,比如冥想打坐禁語等等。而王陽明提倡靜和動共同修煉。如果只是靜中修行,遇到重大事情時,煩躁恐懼等心念又會出現(xiàn)。
3、陽明在那時就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對性教育,不得不說是對現(xiàn)代教育的諷刺。
4、很多人包括外國宗教,佛家,靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士,修行門路巨大錯誤,還在市場上招搖行騙,沒有覺醒的人很容易被誤導(dǎo),走上一條與修行相反的道路。修行是不斷成長的過程,而不是通過什么奇妙方式直接抵達(dá)最高境界。而這個過程,必須遵照心的意愿,自然地修行,而不是吃齋念佛,出家等強(qiáng)迫性就可以達(dá)到的,而這些行為不但沒有正向作用,反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級修行者要特別注意的。
5、真正的佛家,道家等思想和王陽明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行,都要走在知行合一的道路上,切記只學(xué)不做,空談?wù)`國,空談?wù)`己。
讀傳習(xí)錄有感 12
問:“看書不能明,如何?”
先生曰:“此只是在文義上穿求,故不明。如此,又不如為舊時學(xué)問。他到看得多,解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉,亦終身無得。須于心體上用功,凡明不得、行不去,須反在自心上體當(dāng),即可通。蓋四書五經(jīng)不過說這心體。這心體即所謂道,心體明即是道明,更無二。此是為學(xué)頭腦處!薄秱髁(xí)錄》
我也有這樣的問題,看書看不懂,看不明白怎么辦?我還是單單的從字面的意思去理解,這就說到了儒家的另外的一個很重要的問題,就是我們?yōu)槭裁匆磿?我個人把知識分成兩類,第一類是對的知識。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識、公式都屬于對的。但這些對的知識對我們現(xiàn)實(shí)的人生并沒有起到太大的作用,它沒有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問題。第二類是有用的知識,也就是我們在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能用得上的,可以幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的'知識?床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉(dāng)成對的知識去看了,還是按照以前的方法,按照以前的套路,沒有和自己的生活去結(jié)合,就沒有印到自己的骨子里,還停留在儲備上。
師父說過,和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式,應(yīng)該拋棄舊有的模式,創(chuàng)造一個新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué),一邊沿用舊的套路,還不如不學(xué),耽誤師父時間,耽誤自己時間。
我們平時所說的“書讀百遍,其意自見”,指的也是用心讀,如果你不用心讀,就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行,都要先從修心開始。心在了,才有意識,有意識才能主動去解決這個問題。心不在焉,不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味,更是在浪費(fèi)時間。沒有融會貫通的知識,即使是對的知識,對你來講也沒任何用。
讀傳習(xí)錄有感 13
問:“孔門言志,由、求任政事,公西赤任禮樂,多少實(shí)用。及曾皙說來,卻似耍的事,圣人卻許他,是意何如?”
曰:“三子是有意必,有意必便偏著一邊,能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無意必,便是‘素其位而行,不愿乎其外,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難,無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝,器也’,曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章,非若世之空言無實(shí)者,故夫子亦皆許之!薄秱髁(xí)錄》
三種志向,三種人生態(tài)度。王陽明解讀的不是誰對誰錯,是前三個弟子在立志向的時候,有“意必固我”跟著,只有曾點(diǎn)在立志向的時候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時候都是想當(dāng)然,認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒有評估自己的能力,還沒有像孔子那三個弟子一樣,雖然說還在跟孔子學(xué)習(xí),但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個能力了。
孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個境界,所以孔子沒有批評他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn),沒有從自身的能力出發(fā),而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒有達(dá)到曾點(diǎn)的境界,還是想很多世俗的.東西,都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門之后和很多人聊天,都會問到他們的愿景是什么,大家在談愿景的時候,不知不覺也會犯“意必固我”的毛病。比方會有人說我一定要成為一個百萬富翁,也會有人說我必須要成為一個慈善家,而且越說越覺得自己的事是真的,這樣就跑偏了。
而且后來說三人是器,把自己框住了。人生沒有變化是因為自己懂的少,所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩,缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置,要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人,成事在天,盡人事,聽天命。做好自己,別有遺憾。
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