沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感?
導(dǎo)語(yǔ)：《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：“人們?cè)诓粨碛幸粋�(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇?lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來(lái)自火爐。”
【篇一】《沙鄉(xiāng)年鑒》的讀后感
直到讀到利奧波德在附錄《未發(fā)表的序》中說(shuō)這本書(shū)寫的是“土地的倫理和美學(xué)問(wèn)題”，我才意識(shí)到《沙鄉(xiāng)年鑒》不是一本散文動(dòng)植物年鑒。目不暇接的動(dòng)植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會(huì)跟作者一樣，因?yàn)楹陬^山雀“65290”沒(méi)有在第六年的冬天出現(xiàn)而悲傷，也會(huì)因?yàn)轺V魚(yú)咬住了魚(yú)餌而興奮，也會(huì)因?yàn)?0圈年輪的橡樹(shù)的倒下而唏噓……
作者帶給我的，不僅是對(duì)動(dòng)植物情感上的羈絆，還有對(duì)我們生活的城市環(huán)境以及生活的方式思考，這或許是我這個(gè)生命科學(xué)“門外漢”對(duì)土地倫理和美學(xué)所能達(dá)到的理解。
用10年時(shí)間對(duì)兩個(gè)極為不同地區(qū)的野生植物初次開(kāi)花的時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和對(duì)比后，利奧波德得出了這樣的結(jié)論：“顯然，邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時(shí)期里，是大學(xué)生和企業(yè)家們看到的兩倍。”(P44)一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個(gè)城市遭遇的滅頂之災(zāi)。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒(méi)有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會(huì)去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的土地以及土地上的植物與動(dòng)物被城市化不斷侵蝕更不會(huì)進(jìn)入我們的視野。因?yàn)槲覀兂撩杂?ldquo;做地”生財(cái)，我們習(xí)慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時(shí)代的癥候。大學(xué)生和企業(yè)家們?cè)谧非笪镔|(zhì)的豐厚和社會(huì)的地位的過(guò)程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見(jiàn)南山的簡(jiǎn)單“活著”才真正像生活。
利奧波德在釣魚(yú)的序曲中，發(fā)現(xiàn)了人類和魚(yú)的相似之處：“準(zhǔn)備著，并且是急切地抓住那個(gè)不論是什么樣的，由周圍的某種風(fēng)抖落到時(shí)間長(zhǎng)河上的新事物!而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)那表面上是那樣美妙的佳肴中包含著讓你上當(dāng)?shù)聂~(yú)鉤時(shí)，我們又是多么后悔自己的魯莽!”(P36)會(huì)釣魚(yú)的人都知道，釣魚(yú)的訣竅只有一個(gè)：等待。這種耐心是魚(yú)所不具備的，因?yàn)槭仇D對(duì)它的誘惑好比在一個(gè)轆轆饑腸的人面前放一塊面包，我們就用高其他動(dòng)植物一等的智商去玩弄它們。這種自以為是的智商成為我們的致命傷。我們砍掉了郁郁蔥蔥的森林用于建筑和裝飾，卻不得不戴上口罩來(lái)抵御沙子的逆襲;我們抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生產(chǎn)，卻不得不提心吊膽地提防“天坑”的光臨……當(dāng)我們饑餓的高智商面對(duì)涂滿奶酪的面包時(shí)，我們?nèi)拥袅酸烎~(yú)時(shí)的“唯一的謹(jǐn)慎”，“用來(lái)布置一個(gè)為了得到，而且可能是難得的機(jī)會(huì)的場(chǎng)面”。
我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長(zhǎng)壽和平靜。但是“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。”(P124)一座山上的狼被獵殺時(shí)的嗥叫對(duì)村民和羊群來(lái)說(shuō)是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來(lái)的幾年里變得“光禿”的預(yù)言。利奧波德說(shuō)，“這個(gè)世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟。”(P124)的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們?nèi)鄙傧裆揭粯雍?jiǎn)單的觀察、辯證的思考，缺少對(duì)事物的歷史和未來(lái)的考察與預(yù)見(jiàn)，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標(biāo)冠冕堂皇，手段天衣無(wú)縫，結(jié)果皆大歡喜，當(dāng)我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時(shí)，一場(chǎng)滅“頂”之災(zāi)正背負(fù)著歷史的使命在嗥叫中萌芽。
興趣和熱愛(ài)是一切研究的前提。利奧波德在《結(jié)論》中寫道：“我不能想象，在沒(méi)有對(duì)土地的熱愛(ài)、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)識(shí)它的價(jià)值的情況下，能有一種對(duì)土地的倫理關(guān)系。”(P212)我們?cè)?jīng)或者現(xiàn)在所擁有的一切，已經(jīng)或者正在消逝。如果，我們對(duì)這塊土地沒(méi)有一丁點(diǎn)兒的愛(ài)，那么他們就消失得靜悄悄的。反之，我們可能可以把他們留在記憶里，甚至存活在現(xiàn)實(shí)中。
利奧波德的土地倫理關(guān)系的學(xué)問(wèn)并不僅僅是觀察土地及土地上的現(xiàn)象所得，而是被他觀察后的體驗(yàn)和實(shí)踐所驗(yàn)。這正是恩格斯在《神靈世界中的自然科學(xué)》所闡明的道理是一樣的。
“當(dāng)我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時(shí)……到那種單純吹捧經(jīng)驗(yàn)、非常蔑視思維、實(shí)際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至于犯下什么樣錯(cuò)誤的。”從始祖弗蘭西斯·培根想要返老還童開(kāi)始，“神靈”被賦予了假熱愛(ài)的使命。功勛卓著的動(dòng)物學(xué)家兼植物學(xué)家阿爾弗勒德·拉塞爾·華萊土，以及化學(xué)元素鉈的發(fā)現(xiàn)者和輻射計(jì)的發(fā)明者英國(guó)自然科學(xué)家威廉•克魯克斯先生都變成了“神靈”的追隨者自吹自捧，甚至連晚年的牛頓也埋頭于注釋約翰啟示錄。
然而不管是催眠術(shù)、神靈的照片還是神靈小姐的降臨表演，這些學(xué)術(shù)大牛們都陷入了經(jīng)驗(yàn)觀察后想證明自我的正確而再造經(jīng)驗(yàn)觀察的死循環(huán)。自我膨脹在其中也起到了巨大的蠱惑自我的作用，而當(dāng)騙術(shù)被揭穿，“用赫胥黎的話說(shuō)：我認(rèn)為證明唯靈論是真理這件事當(dāng)中所能得到的唯一好處，就是給反對(duì)自殺提供一個(gè)新的論據(jù)。”
土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會(huì)被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。
【篇二】《沙鄉(xiāng)年鑒》的讀后感
Part 1 從地球公民說(shuō)起
在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》之前，我恰好看了一個(gè)叫做《地球公民》(
《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：“人們?cè)诓粨碛幸粋�(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇?lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來(lái)自火爐。”
我毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險(xiǎn)之中，如今的危險(xiǎn)甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因?yàn)檫@兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。“我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。”
可是工業(yè)給我們帶來(lái)的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福?
我很難給出肯定的答案。《沙鄉(xiāng)年鑒》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個(gè)形成了鮮明的對(duì)比。書(shū)的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來(lái)描寫了他對(duì)自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧?kù)o與快樂(lè)。這些快樂(lè)又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂(lè)的本質(zhì)是對(duì)未知事物的好奇——我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因?yàn)檫@種無(wú)知，快樂(lè)才會(huì)更為特別和巨大。而當(dāng)觀察帶來(lái)知識(shí)和規(guī)律的時(shí)候，當(dāng)知識(shí)從無(wú)到有、由內(nèi)而外從天而降的時(shí)候，它又遠(yuǎn)比那些不得不記住的知識(shí)美好。
然而一個(gè)奇怪的事實(shí)是：我們并沒(méi)有在這條更為幸福的路上行進(jìn)。人的心中似乎同時(shí)住著天使和魔鬼，在愛(ài)自然的同時(shí)，更樂(lè)于去征服它。隨著征服和滿足到來(lái)的是更大的空虛，人在實(shí)現(xiàn)自己所有夢(mèng)想的時(shí)候，恰恰是最痛苦的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有什么值得憧憬了。——這大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在“向上”的世界會(huì)走向何方，依然堅(jiān)定不移地超越著自己。
Part 2工業(yè)化的自然，工業(yè)化的人
在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》的時(shí)候，常常有一種無(wú)力的感覺(jué)。作者的智慧之處在于，他并沒(méi)有像我們所熟知的那種極端的動(dòng)物保護(hù)主義者那樣，以一個(gè)徹底的保護(hù)者視角去看世界的發(fā)展，做出尖刻和極端的評(píng)價(jià);而是很冷靜地對(duì)未來(lái)作出了判斷與分析。“如果我們把戶外狩獵看做是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，即一個(gè)在巨大的、生氣勃勃的機(jī)械化過(guò)程與一個(gè)整個(gè)來(lái)說(shuō)是出于靜態(tài)的傳統(tǒng)觀之間進(jìn)行格斗的戰(zhàn)場(chǎng)，那么，從文化價(jià)值的角度來(lái)看，前景確實(shí)是黯淡的。”
正是這種冷靜加強(qiáng)了我心中的悲傷。作者已經(jīng)看到了這條道路的必然失敗，他在某一個(gè)邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機(jī)，試圖以一種更為合理的方式來(lái)引導(dǎo)人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識(shí)到了這一點(diǎn)。他的聲音是微弱的，他曾經(jīng)對(duì)工業(yè)化的思路深信不疑，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這件事情的錯(cuò)誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情。“在人類歷史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個(gè)是在地球上，更多的適于居住的地區(qū)的荒野正在消失。另一個(gè)是由現(xiàn)代交通和工業(yè)化而產(chǎn)生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應(yīng)當(dāng)被防止的。但是，出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)某種輕微的對(duì)所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價(jià)值觀保留下來(lái)。”
但是從今天的結(jié)果開(kāi)看，這種抗?fàn)幨峭絼诘�。工業(yè)化正比以往任何一個(gè)時(shí)候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠(yuǎn)的、可消費(fèi)的、新奇的事物，是需要人們排著隊(duì)去“圍觀”的。作者早已找到了問(wèn)題的根源：“休閑的價(jià)值并不是一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字問(wèn)題。休閑在價(jià)值上，是與其經(jīng)驗(yàn)的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的。”可盡管如此，我們還是一如既往地消費(fèi)著自然，把自然的一切歸結(jié)到“現(xiàn)代”生活的體系之中——即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。
在《地球公民》的世界里，奶牛終其一生被關(guān)在和它們身體大小幾乎相同的籠子里，每天從早到晚被機(jī)器擠奶，一頭母牛的生命可以達(dá)到二十年，但是奶牛通常在四年內(nèi)死去。奶牛的命運(yùn)聽(tīng)起來(lái)似乎很遙遠(yuǎn)，但這不也是工業(yè)化時(shí)代人類生存的寫照么?我們生活的生活被拘禁在一個(gè)小格子里，從早到晚面對(duì)電腦絞盡腦汁，只不過(guò)我們還有醫(yī)療來(lái)確保壽命罷了。
科學(xué)總源于懷疑，但其結(jié)果卻是絕對(duì)化的。建立在科學(xué)之上的現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)，是一種絕對(duì)化的單一思維，即便它的多樣性也會(huì)在更微小的層面上保持其絕對(duì)性質(zhì)。這種“現(xiàn)代主義”帶有強(qiáng)烈的擴(kuò)張能力，會(huì)以壓倒一切的態(tài)勢(shì)把其他東西吞噬，動(dòng)物也好，植物也罷，即便是人自己，也逃不過(guò)這種絕對(duì)的吞噬。作為一名城市規(guī)劃專業(yè)的學(xué)生，我深知“現(xiàn)代主義”對(duì)于建筑以及城市的吞噬能力，它從一開(kāi)始便是大張旗鼓地打著真理的名號(hào)展開(kāi)，張開(kāi)血盆大口，毫不客氣地把一切不論美丑的歷史吞掉，在消化的過(guò)程中，又慢慢消亡著傳統(tǒng)文化、民族文化，直到把所有的物質(zhì)和思維都統(tǒng)一成某一種標(biāo)準(zhǔn)化、可量產(chǎn)并且經(jīng)濟(jì)的模式之中。“土地，就如同俄底修斯的女奴一樣，只是一種財(cái)富。任何土地之間的關(guān)系仍然是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，人們只需要特權(quán)，而無(wú)需盡任何義務(wù)。”在工業(yè)化的模式之下，成為女奴的不只是自然的土地，城市的土地也是一樣的;甚至它可以包含這種模式之中的一切弱者，最終的結(jié)果是：上位者只需要特權(quán)，而無(wú)需盡任何義務(wù)。
Part 3少數(shù)派的真理
真理總是在少數(shù)人手中。
書(shū)的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡(jiǎn)言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”
我深信很多人在讀到真理之后，都會(huì)對(duì)其表示同意，點(diǎn)點(diǎn)頭，心滿意足地把書(shū)合上，之后就該干嘛干嘛去了。當(dāng)工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷?又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去?有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物?
至少我做不到。
我沒(méi)辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說(shuō)的是對(duì)的：“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿�？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)是對(duì)我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)。”
從某種意義上來(lái)說(shuō)，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對(duì)這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過(guò)來(lái)講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動(dòng)物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓(xùn)練的。而且我只會(huì)在這條道路上越走越遠(yuǎn)，我會(huì)一面說(shuō)小汽車給城市交通帶來(lái)巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。
在這個(gè)巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強(qiáng)者只有繼續(xù)吞噬。
大概相比于利奧波德，我是個(gè)更加悲觀的人吧。
【篇三】《沙鄉(xiāng)年鑒》的讀后感
從《沙鄉(xiāng)年鑒》看利奧波德關(guān)于對(duì)自然認(rèn)知途徑的主張;關(guān)鍵詞：土地倫理自然認(rèn)知途徑專業(yè)化唯科學(xué)主義深生;1、本文思路概述;利奧波德被公認(rèn)為是野生動(dòng)物管理研究的始創(chuàng)者，也是;像前面所說(shuō)的，利奧波德最具代表性的是土地倫理，所;其實(shí)《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書(shū)主要所面臨的問(wèn)題就是人類發(fā);話說(shuō)，就是工業(yè)革命以來(lái)，以科學(xué)為主要導(dǎo)向的人類發(fā);2、土地倫理與共同體;研究土地倫理的人肯定
從《沙鄉(xiāng)年鑒》看利奧波德關(guān)于對(duì)自然認(rèn)知途徑的主張 摘要：不同于之前對(duì)于《沙鄉(xiāng)年鑒》的討論，本文從人類認(rèn)知自然途徑的角度，介紹了利奧波德在書(shū)中所表達(dá)出的學(xué)校教育與自然教育的不同，以及專業(yè)化所帶來(lái)對(duì)于自然看法的片面性以及以此所引發(fā)的看似進(jìn)步的認(rèn)知自然方式的改變。并從這個(gè)思路出發(fā)，分析了利奧波德提出土地倫理的感性方面的出發(fā)點(diǎn)以及理性出發(fā)點(diǎn)，并對(duì)部分對(duì)于土地倫理的討論進(jìn)行的評(píng)述。本文認(rèn)為，利奧波德的土地倫理的著眼點(diǎn)主要在于對(duì)人類認(rèn)知自然途徑的改變，人類認(rèn)知自然的途徑不應(yīng)該主要通過(guò)學(xué)校教育，而應(yīng)該通過(guò)在自然之中的親身體驗(yàn)。這樣途徑的改變可導(dǎo)致人們對(duì)待自然的態(tài)度以及情感的改變，以此便能衍生出“共同體”以及“倫理”的概念。在此基礎(chǔ)之上，近年來(lái)興起的深生態(tài)主義本質(zhì)上是與利奧波德一直的。
關(guān)鍵詞：土地倫理 自然認(rèn)知途徑 專業(yè)化 唯科學(xué)主義 深生態(tài)主義
1、本文思路概述
利奧波德被公認(rèn)為是野生動(dòng)物管理研究的始創(chuàng)者，也是新環(huán)境理論的創(chuàng)始者。利奧波德因?yàn)椤渡赤l(xiāng)年鑒》而為人所熟知，《沙鄉(xiāng)年鑒》則因?yàn)橥恋貍惱頊?zhǔn)則。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》是一部自然歷史與哲學(xué)的結(jié)合。以后的《寂靜的春天》以及大多數(shù)的環(huán)境哲學(xué)的書(shū)基本上都遵從和這一寫作方式類似，而不是像其他哲學(xué)類的書(shū)那樣抽象�？偟膩�(lái)說(shuō)，書(shū)是由三部分構(gòu)成的，第一部分是作者在自己購(gòu)置的農(nóng)場(chǎng)的一年記錄，一個(gè)月一篇，十二篇散文。第二部分則是對(duì)作者在之前工作的一個(gè)回顧性梳理和思考。第三部分是作者在一聲的經(jīng)驗(yàn)和思考之后的總結(jié)討論。三個(gè)部分循序漸進(jìn)，議論內(nèi)容越來(lái)越多，前面主要是作者所見(jiàn)所感，對(duì)這些所見(jiàn)所感的描述如果能感同身受，后面作者的結(jié)論其實(shí)也算很自然的。
像前面所說(shuō)的，利奧波德最具代表性的是土地倫理，所以大多數(shù)對(duì)于利奧波德的評(píng)論或者研究也都是以這個(gè)為出發(fā)點(diǎn)。但其實(shí)，土地倫理這個(gè)準(zhǔn)則也只是利奧波德找到的一個(gè)出口，就是解決他所面臨的問(wèn)題的出口。土地倫理并不是最重要的，土地倫理的基礎(chǔ)共同體也不是重要的，重要的則是利奧波德做的這一切的原因和出發(fā)點(diǎn)。
其實(shí)《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書(shū)主要所面臨的問(wèn)題就是人類發(fā)展模式的問(wèn)題。換句
話說(shuō)，就是工業(yè)革命以來(lái)，以科學(xué)為主要導(dǎo)向的人類發(fā)展，由于對(duì)待自然的態(tài)度的轉(zhuǎn)變所造成和引發(fā)的一切問(wèn)題，進(jìn)而產(chǎn)生的對(duì)這個(gè)發(fā)展模式的反思。在書(shū)中體現(xiàn)在很多方面，主要在于原始人類認(rèn)知自然的途徑和人現(xiàn)代人類認(rèn)識(shí)自然的途徑不同，現(xiàn)代人類主要是在學(xué)校之中學(xué)到關(guān)于自然的知識(shí)，原始的途徑就是自然本身教育人類。由于在教育體制下所培養(yǎng)的工程師或者科學(xué)家對(duì)待自然的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是自然教育人類的落腳點(diǎn)在于一種對(duì)自然的熱愛(ài)，而這種情感能產(chǎn)生一種基于自然整體的世界觀，進(jìn)而產(chǎn)生的是一種對(duì)自然整體的保護(hù)的訴求。所以土地倫理準(zhǔn)則一般也被認(rèn)為是基于整體論的環(huán)境理論。而學(xué)校教育在于技術(shù)和專業(yè)化，看不到全面，這也就導(dǎo)致學(xué)校教育的人才往往不能保護(hù)自然整體，往往就會(huì)產(chǎn)生很多錯(cuò)誤的決定，這些決定很多看起來(lái)是在保護(hù)自然，但是其實(shí)只是傷害自然。利奧波德在這個(gè)基礎(chǔ)之上，提出土地倫理和共同體的理念，就是想要解決這一問(wèn)題。
2、土地倫理與共同體
研究土地倫理的人肯定不會(huì)放過(guò)共同體這個(gè)概念，因?yàn)橛辛斯餐w這個(gè)概念，倫理自然就產(chǎn)生了，所以要論述的只是土地為什么在共同體之內(nèi)。利奧波德所采用的就進(jìn)化論的歸納的方法。但是像前面所說(shuō)的，利奧波德的一切理論只是某個(gè)問(wèn)題的出口，這個(gè)問(wèn)題就是如何對(duì)待或者保護(hù)自然。本文認(rèn)為，土地倫理和共同體概念的提出只是利奧波德所找到的一個(gè)理性的出口，在這個(gè)理性的出口面前可以用理性的角度去解釋更進(jìn)一步的自然保護(hù)的觀念。
人通常對(duì)共同體中的每一個(gè)成員都包含尊重，當(dāng)然也對(duì)共同體本身尊重。而“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民”，這樣農(nóng)場(chǎng)主們就不會(huì)“忽視那些對(duì)共同體有利，同時(shí)顯然對(duì)他們自己無(wú)利的措施”。所以將土地整體納入共同體的概念之中，只是方便人們理性上保護(hù)自然。為什么說(shuō)這是一個(gè)這只是一個(gè)理性的出口呢，因?yàn)槔麏W波德在最后最后的結(jié)論中說(shuō)出了他感性的出發(fā)點(diǎn)，“我不能想象，在沒(méi)有對(duì)土地的熱愛(ài)、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)識(shí)它價(jià)值的情況下，能有一種對(duì)土地的倫理關(guān)系”。所以土地倫理存在的前提有兩個(gè)，第一個(gè)是熱愛(ài)、尊敬和贊美，第二個(gè)是認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。
3、對(duì)學(xué)校教育以及所謂科學(xué)進(jìn)步的批判
顯然人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，以及學(xué)校教育人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的途徑都不符合這兩點(diǎn)。這體現(xiàn)在利奧波德在書(shū)中對(duì)于學(xué)校教育以及科學(xué)進(jìn)步的批判。在《沙鄉(xiāng)年鑒》的書(shū)中，集中論述這一主題的是《加維蘭之歌》。
在利奧波德看來(lái)，大學(xué)教育下，人對(duì)于自然的看法是很冰冷的。一個(gè)生機(jī)勃勃的地區(qū)在人們的眼中可能只是“一片堅(jiān)硬多石的區(qū)域，到處是嚴(yán)酷的陡坡和峭壁”，只因?yàn)椴贿m合鋸木，放牧耕種。而這個(gè)地區(qū)在利奧波德的描述下則是一首加維蘭之歌，“他的樂(lè)譜刻在千座山峰上，應(yīng)付蘊(yùn)含于動(dòng)植物的生死之中，節(jié)奏跨越幾秒乃至幾個(gè)世紀(jì)”。一些人們可以在自然中獲得知識(shí)是不可思議的，同樣從美景之中可以讀到人類的歷史和文化，因?yàn)榛囊氨緛?lái)就是人類文明的一部分，而不是冰冷冷的人類學(xué)目錄。同樣的，大學(xué)也是一個(gè)很冰冷的組織，審查生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的土壤、動(dòng)植物的人叫做教授，而選擇一種動(dòng)植物去分析結(jié)構(gòu)組成作用機(jī)理的叫做研究，而對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行肢解的地方叫做大學(xué)。不僅僅是冰冷，這樣只做一方面研究的教授和所謂的科學(xué)家所提供的決策往往是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的，因?yàn)樗麄冎豢粗匾粋�(gè)方面。
在《沼澤挽歌》中，作者詳細(xì)論述了只看重一方面的決策是如何缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。沼澤通常是一個(gè)碳匯，因?yàn)檎訚伤魉俣缺容^緩，能夠節(jié)流有機(jī)質(zhì)。沼澤排水之后，有機(jī)質(zhì)的來(lái)源沒(méi)有了，作物收成就會(huì)一年比一年差，而泥炭層干枯還會(huì)招來(lái)大火，這時(shí)候其實(shí)只有再漲一次洪水才能阻止惡化的現(xiàn)狀。書(shū)中描述道“遠(yuǎn)處的政客們高聲選講邊緣化的土地、過(guò)度生產(chǎn)、失業(yè)救濟(jì)和對(duì)自然資源的保護(hù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和規(guī)劃者們前來(lái)視察沼澤，勘測(cè)員、技術(shù)人員和農(nóng)業(yè)部的商品信貸公司的人鬧哄哄跑來(lái)跑去”，這些人，都只是從自己一方面去對(duì)待這一問(wèn)題，而不能解決實(shí)際的問(wèn)題。“無(wú)論是沼澤的歷史還是市場(chǎng)的歷史，都是以矛盾而告終”，每次的保護(hù)都是適得其反的。
而以此為代表的科學(xué)和進(jìn)步實(shí)際上就是對(duì)自然的破壞。在《艾斯卡迪拉山》中，進(jìn)步送來(lái)了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界，進(jìn)步送來(lái)的另外一位使者肩負(fù)著保衛(wèi)牛的安全捕殺熊，但是卻沒(méi)有意識(shí)到這頭熊是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)圈的塔尖，而這個(gè)塔尖是和奶牛同等重要的。這種進(jìn)步給原來(lái)自然生態(tài)的地區(qū)帶來(lái)了噪音。“教授為科學(xué)服務(wù)，科學(xué)則為進(jìn)步服務(wù)�？茖W(xué)為進(jìn)步提供了優(yōu)質(zhì)的
服務(wù)，以至于為了落后地區(qū)的快速進(jìn)步，很多更為復(fù)雜驚喜的樂(lè)器被踐踏和破壞了”。
4、利奧波德對(duì)自然認(rèn)知途徑的主張
從上面的分析可以看出，對(duì)于學(xué)科的專業(yè)化所造成的人們對(duì)自然整體意識(shí)的缺乏，所引發(fā)的后果就是對(duì)自然的看似合理管理的破壞。既然僅僅依靠科學(xué)是局部的和缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的，那么人們應(yīng)該從什么途徑去認(rèn)識(shí)自然呢?學(xué)校中的知識(shí)也是對(duì)自然研究的結(jié)果，利奧波德的觀點(diǎn)是，對(duì)于自然的知識(shí)應(yīng)該由自然來(lái)教授。利奧波德從樹(shù)木的年輪中就能得到歷史的變遷，那一年發(fā)生了什么事情，不僅僅是自然的干旱，也包括社會(huì)的，因?yàn)檫@些事情都或多或少影響到自然;每一個(gè)農(nóng)場(chǎng)就是一本關(guān)于動(dòng)物生態(tài)學(xué)的教科書(shū)。
不過(guò)顯而易見(jiàn)，這樣的方式是有不足的，因?yàn)閺娜祟惏l(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，科學(xué)知識(shí)的傳播對(duì)于人類學(xué)習(xí)時(shí)間的節(jié)約很有幫助。特別是學(xué)校式的學(xué)習(xí)，從書(shū)本上學(xué)習(xí)的效率肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己親身實(shí)踐，學(xué)校在人類的進(jìn)步之中起到的作用不可忽視。那么利奧波德為什么提出這樣的觀點(diǎn)?
首先，對(duì)于自然知識(shí)的特殊性。學(xué)校所傳播的知識(shí)是一種普遍性，也就是在A處和B處做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，得到的結(jié)果是一樣的。但是自然系統(tǒng)各有差異，沒(méi)有兩片完全一樣的樹(shù)葉，也沒(méi)有完全一樣的生態(tài)系統(tǒng)。每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的組成和反饋調(diào)節(jié)方式都是不一一樣的。這在最近的環(huán)保實(shí)踐之中都得到了驗(yàn)證，沒(méi)有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的環(huán)保方案和準(zhǔn)則，都是必須因地制宜。所以如果從保護(hù)一個(gè)地方的生態(tài)系統(tǒng)的角度上看，學(xué)校培訓(xùn)不如自然實(shí)踐。并且，學(xué)校培訓(xùn)一定上是與自然實(shí)踐相沖突的。因?yàn)樽匀粚?shí)踐的知識(shí)通常作為地方知識(shí)所保留，像方言一樣，而學(xué)校是不會(huì)教授方言，反而普通話的推廣消除了方言的多樣性。
這其實(shí)也僅僅是一個(gè)方面。在利奧波德看來(lái)，另一個(gè)最重要的方面是文化。接觸自然而獲得知識(shí)的人會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生熱愛(ài)的情感，并且自然元素的部分本來(lái)就跟至于我們的文化之中。在《美國(guó)文化中的野生生物》中，闡述了自然如何影響獵人的習(xí)慣進(jìn)而影響了獵人的道德和傳統(tǒng)。重新從事野生動(dòng)物的研究得到的不僅僅是歡悅還有智慧，這也是要把這種對(duì)自然的“感知能力修剪刀尚不美麗的人類思想中的工作”。這樣以后，人們的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知識(shí)，就會(huì)逐漸學(xué)會(huì)“像山那樣思考”，而不是盲目自信去對(duì)待自然。
注意到，像山一樣思考的轉(zhuǎn)變意味著人在對(duì)自然態(tài)度上的根本轉(zhuǎn)變。因?yàn)檫@樣，人類將不再認(rèn)同“手執(zhí)斧頭”這樣的方式。這種方式“就是手執(zhí)斧子之人必須遇見(jiàn)、比較，并以此做出決定的利與弊。他必須冷靜，確保自己的偏見(jiàn)總體來(lái)說(shuō)不僅僅是良好的意愿而已”，而這種方式的隱喻在《共同體的概念》部分中被鮮明地指出。這種隱喻就是“只有這位征服者才能知道，是什么使這個(gè)共同體運(yùn)轉(zhuǎn)，以及在這個(gè)共同體的生活中，什么東西和什么人是有價(jià)值的，什么東西和什么人是沒(méi)有價(jià)值的”。這種隱喻在中文當(dāng)中也是存在的。比如當(dāng)我們說(shuō)“改造自然”的時(shí)候，“改造”一詞就將我們置于征服者的地位。“改”其實(shí)是一個(gè)會(huì)意字，在甲骨文字形中，左邊是“己”，像一個(gè)跪著的小孩子;右邊是“攴”(pū)，像以手持杖或執(zhí)鞭。表示教子改過(guò)歸正之意。而“造”表示的是一個(gè)動(dòng)作。所以“改造”的隱喻就是主語(yǔ)象征著家長(zhǎng)，掌握有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)。
從這一角度上考慮，利奧波德引出共同體的概念是非常合理的。而這種從自然中學(xué)習(xí)，對(duì)自然熱愛(ài)，把自然植入到我們的價(jià)值、傳統(tǒng)和文化之中，進(jìn)而所產(chǎn)生的對(duì)自然整體的尊重正式共同體所表達(dá)的，這也是土地倫理和單純的保護(hù)主義的根本區(qū)別。而其實(shí)從這個(gè)角度上看的話，利奧波德的倫理觀很接近休謨的情感主義倫理學(xué)。
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