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讀《自殺論》有感（通用9篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的讀《自殺論》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《自殺論》有感 1
這段時(shí)間，我讀了法國著名社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆的《自殺論》。它似乎給我打開了一個(gè)新的世界，讓我對社會(huì)學(xué)及自殺方面的研究有了一個(gè)初步的了解，當(dāng)真受益匪淺。
原來，即使是作為精神醫(yī)學(xué)生的我，對自殺的理解也僅片面的停留在"自殺是由于個(gè)體，因?yàn)樾那闃O度抑郁，導(dǎo)致的結(jié)束自己生命的行為"這個(gè)層面。但作者在文中一開始就批判了傳統(tǒng)的個(gè)體自殺心理成因，他提到“人們通常認(rèn)為自殺是肌肉力量參與的積極暴力行為”這一定義的錯(cuò)誤性，并創(chuàng)設(shè)性地得出“自殺可以用來描述所有積極或消極行為、直接或間接導(dǎo)致被害人死亡的案例，受害者本人知道此行為會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果”這一結(jié)論。并運(yùn)用大量數(shù)據(jù)和案例強(qiáng)調(diào)了“受害者本人知道此行為會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果”這一條件的關(guān)鍵性，區(qū)別一些無意的“自殺”，思維縝密，概括較全面，令我嘆服。所以，一個(gè)序言就勾起了我對這整本書的閱讀興趣，讓我渴望一氣呵成讀完它。
本書分為三個(gè)部分。一編是非社會(huì)因素。作者把此分為兩種，一種是內(nèi)體心理因素，再來是自然環(huán)境性質(zhì)。文中提到“自殺行為是個(gè)體獨(dú)立的決定”、“自殺者本身是自殺行為的受害者”、“自殺是個(gè)體作出的影響個(gè)體的行為”。這些結(jié)論肯定自殺與個(gè)體內(nèi)在心理的密切關(guān)系并對精神錯(cuò)亂和自殺的關(guān)系做了細(xì)致的研究。他否定埃斯基羅爾的“自殺表現(xiàn)出精神錯(cuò)亂的全部癥狀”這一結(jié)論，他覺得其有失嚴(yán)謹(jǐn)。他認(rèn)為精神錯(cuò)亂并不是自殺的充分條件，而自殺也不是精神錯(cuò)亂之中的特殊形式，二者關(guān)系并沒有必然的關(guān)聯(lián)性，只能說明精神錯(cuò)亂者有時(shí)會(huì)使自己有更多的自殺傾向。而后，他運(yùn)用數(shù)據(jù)、表格說明當(dāng)自殺率達(dá)到高峰時(shí)，精神錯(cuò)亂率反而在最低值。因此，他強(qiáng)調(diào)了“自殺率和精神錯(cuò)亂之間找不到變化規(guī)律”這一結(jié)論。然后，她把自殺類型分為，狂躁性自殺、憂郁性自殺、強(qiáng)制性自殺（焦慮性自殺）、沖動(dòng)性或不自主性自殺這四種，并分別對其進(jìn)行了詳細(xì)的解釋和明確的劃分。第一編開宗明義，定義了自殺的概念，闡述了自殺的非社會(huì)因素影響，并對自殺做了較為細(xì)致的分類，讓讀者對自殺有了大體上的了解，接下來就是本書的第二編。
第二編，是社會(huì)原因和社會(huì)類型。首先，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，前文作者曾提到自殺的社會(huì)性，即把某一特定社會(huì)環(huán)境中發(fā)生的自殺事件看做整體。這些自殺事件并不是獨(dú)立的個(gè)體，而是相互聯(lián)系的整體。而此，也是本文的核心觀點(diǎn)。在此觀點(diǎn)下，作者就如何判定社會(huì)原因和社會(huì)類型提出了自己的見解。而后，他分章描述了利己主義自殺、利他主義自殺和反常的自殺。他提到宗教思想可能導(dǎo)致個(gè)體有罪惡感，而個(gè)體自我精神、自我價(jià)值無法得到滿足都可能造成利己主義自殺。另外，文中“過度的個(gè)人主義會(huì)導(dǎo)致自殺，欠缺的個(gè)人主義也會(huì)產(chǎn)生同樣的后果”引出了下一章的重點(diǎn)——利他主義自殺。他認(rèn)為妻子追隨丈夫死亡、奴仆追隨王自殺及其他追隨式自殺，都是利他主義自殺的典型案例。他提到，“在利他主義中，自我不是本身的財(cái)產(chǎn)，他本身夾雜了一些不是他自己的東西，他的目的超乎他本身，也就是說，他是他本身加入的團(tuán)體的'一員�！边@里面的社會(huì)性顯而易見。在社會(huì)中或是在個(gè)體本身所處的團(tuán)體下，死亡可能僅是為了一種責(zé)任，或是被推崇為一種榮耀，這與"義務(wù)"也略有相似。再來就是反常的自殺。埃米爾發(fā)現(xiàn)，無論何時(shí)在社會(huì)秩序中發(fā)生了多重大的變革，不論是否有意外的災(zāi)難或由于突然的發(fā)展，人們都傾向于自我毀滅，即自殺。這里強(qiáng)調(diào)，社會(huì)的大變動(dòng)。對于自殺的影響，基本都是促進(jìn)的，因?yàn)椤翱释麤]有約束”，想要的越多，就越容易受到社會(huì)變動(dòng)的影響，欲望往往有毀滅人的能力。最后作者又論證了“離婚與總體數(shù)量上自殺的增長有極其密切的聯(lián)系”這一觀點(diǎn)，并探討了不同類型自殺的個(gè)體形式。
本書第三編“作為一般社會(huì)現(xiàn)象的自殺”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自殺的社會(huì)性。在自殺的社會(huì)因素章節(jié)中，他強(qiáng)調(diào)“自殺可以被看做是一種特定的氣質(zhì)的產(chǎn)物，一種受到同樣因素影響的神經(jīng)衰弱的情況”，并揭示了“在任何時(shí)候決定自殺人數(shù)的都是社會(huì)道德規(guī)范”這一論點(diǎn)。而自殺與社會(huì)道德規(guī)范的關(guān)系在下章自殺與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系中也多有闡述。其中第一個(gè)重要問題即是自殺應(yīng)該被列入道德允許的行為中，還是應(yīng)該被列入道德所禁止的行為中。一定數(shù)據(jù)顯示，自殺和殺人向著相反的方向發(fā)展，但自殺和犯罪明顯存在不同的心理。因此，自殺和殺人中間的相關(guān)性我覺得有待商榷。本書最后為實(shí)踐結(jié)論，總結(jié)了本書的核心論點(diǎn)，并提出了一些自殺的預(yù)防方法。作者提出“自殺是他們社會(huì)的正常構(gòu)成元素之一，甚至是任何社會(huì)構(gòu)架的元素之一；社會(huì)對自殺的影響顯而易見，不同道德準(zhǔn)則對應(yīng)著不同的自殺行為，二者之間相互影響；同時(shí)他們也相互依存，因?yàn)樽詺⑹堑赖聹?zhǔn)則在一定情況下不可避免的產(chǎn)生的形式”。揭示了社會(huì)道德對自殺的影響，而后他又猜想了智慧的增加與自殺之間的一定的聯(lián)系，及社會(huì)越是文明進(jìn)步，自殺率也越大。
最后，作者想告訴我們，伴隨著文明進(jìn)步產(chǎn)生的嚴(yán)重自殺是病理狀態(tài)，而非文明進(jìn)步的必要條件。而我們不能被眼前的科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)發(fā)展沖昏了頭腦。即使每個(gè)人都能感受到這種發(fā)展帶來的不良影響，但我們?nèi)砸∈乇拘�，熱愛生活，遠(yuǎn)離自殺。
《自殺論》的一些觀點(diǎn)雖然隨時(shí)代發(fā)展，已有些落后，而且其一些理論并未有更加精確而及時(shí)的數(shù)據(jù)支持，并不能保證其絕對準(zhǔn)確性，而他的自殺理論從總體上看也不具有偽證性，這會(huì)對此理論科學(xué)性大打折扣。但即使如此，《自殺論》的貢獻(xiàn)，也不可磨滅。迪爾凱姆的自殺理論在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上有里程碑式的重要地位，他建立了用社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系分析自殺的理論，被判了以個(gè)體心理學(xué)解釋自殺現(xiàn)象的傳統(tǒng)理論，對社會(huì)學(xué)和自殺論的發(fā)展有著舉足輕重的貢獻(xiàn)。美國社會(huì)學(xué)家默頓也對《自殺論》高度評價(jià)，“他奠定了社會(huì)學(xué)合法的基礎(chǔ)，提出了社會(huì)學(xué)研究的主題和范疇，運(yùn)用了科學(xué)的研究方法和研究視角，開創(chuàng)了實(shí)證主義、客體主義和科學(xué)主義，特別是定量研究的先河，是社會(huì)學(xué)成為不以其他學(xué)科為前提、獨(dú)特而有價(jià)值的學(xué)科�！�
總之，《自殺論》讀來，對我來說不管對于一件事看法的升華，還是思想理論方法的提高，都頗有裨益。最直接的莫屬此書讓我對自殺有了較為全面的了解，對我以后的精神專業(yè)學(xué)習(xí)也一定頗有好處。
讀《自殺論》有感 2
讀罷此書，頭腦中沒有一點(diǎn)清晰的印象，這是讀經(jīng)典著作后的常態(tài)。但翻閱筆記及翻看目錄后，一條清晰的邏輯思路就出來了。迪爾凱姆首先定義了“自殺”，他認(rèn)為，自殺是由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種后果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接引起的死亡。由此可以看出，自殺是死者的主動(dòng)行為，而非被動(dòng)的。但到底是什么原因?qū)е滤勒哌x擇結(jié)束自己的生命呢？這是作者主要探討的問題。迪爾凱姆論述了此前各種研究中自殺與非社會(huì)因素的關(guān)系。非社會(huì)因素包括個(gè)人的.心理因素、生理狀況、自然環(huán)境及仿效行為。個(gè)人認(rèn)為一個(gè)人的自殺行為固然會(huì)受到非社會(huì)因素的影響，但這些非社會(huì)因素絕不是造成自殺的決定性因素，更不能作為解釋社會(huì)自殺率的最終依據(jù)。不過，迪爾凱姆在書中表明：影響自殺的非社會(huì)因素是不存在的，不論是利己主義自殺、利他主義自殺，還是反常的自殺，都是社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果。
迪爾凱姆通過做了縱多比較和考察了縱多資料后，油"瘋子最多的地方是自殺最少得出神經(jīng)錯(cuò)亂不是自殺的最終的根源。比較了各國的酒的消費(fèi)量和自殺率的關(guān)系，得出了酗酒跟自殺的關(guān)系是虛構(gòu)的。新教的自殺率比天主教和猶太教高，比較研究后發(fā)現(xiàn)“天主教和新教之間唯一的基本區(qū)別是，后者比前者在更大的程度上允許自由思考”。表現(xiàn)在：“天主教徒自然而然地接受它的教義，不加思考。他甚至不能對它的教義進(jìn)行歷史的檢驗(yàn)，為了使傳統(tǒng)不致發(fā)生變化，巧妙地建立了一整套權(quán)威的等級(jí)制度。一切變化都是天主教思想所厭惡的”。而新教與此不同，新教徒是信仰的創(chuàng)作者，圣經(jīng)掌握在他手上任何解釋都不能強(qiáng)加與他。由于猶太教的人數(shù)比較少，所以他們就得用很強(qiáng)的共同信仰來抵御輿論的敵意，因此天主教和猶太教的宗教一體化比新教強(qiáng)，所以宗教的一體化與自殺率成反比。無論宗教還是家庭生活，如果集體意識(shí)，集體感情越強(qiáng)，對自殺的免疫能力就越強(qiáng)。這是通過比較宗教之間。單身者和已婚者。喪偶者之間的自殺率而得出來的。最后他提出即便看起來完全屬于個(gè)人意志的自殺在某種程度上也是社會(huì)的產(chǎn)物，被社會(huì)事實(shí)所決定，所以要研究自殺，必須從社會(huì)因素著手---社會(huì)道德規(guī)范。
看了《自殺論》這本書之后，我被涂爾干那種敢于突破傳統(tǒng)，確立新思想，講究證據(jù)，多方面來分析問題的精神深深感染了。對與錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問題，我們不能憑感覺就以一概全，要善于發(fā)現(xiàn)，敢于探索。對于社會(huì)學(xué)專業(yè)的我，要學(xué)會(huì)用全面的觀點(diǎn)來分析問題。這是我看完<自殺論>最大感觸。
讀《自殺論》有感 3
第一次讀專業(yè)書，說實(shí)話有些吃力，但收獲頗多。這是埃米爾·迪爾凱姆所著的《自殺論》，他從非社會(huì)因素、社會(huì)原因和社會(huì)類型、作為一般社會(huì)現(xiàn)象的自殺三個(gè)大方面來進(jìn)行討論的，本書共三編，十三個(gè)章節(jié)。
作者在導(dǎo)論里最先提出了對于自殺的定義：“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡”。先對自殺下定義后順理成章的引出本書所討論的“自殺現(xiàn)象”。那么是什么引起的“自殺現(xiàn)象”呢？
作者首先談?wù)摿朔巧鐣?huì)因素對自殺現(xiàn)象的影響，分別從精神病患者和酗酒者進(jìn)行討論，得出的結(jié)論是：一個(gè)社會(huì)自殺率并不取決于其精神病患者和酗酒者的`數(shù)量，自殺與其兩者沒有必然聯(lián)系。作者通過先提出問題再列舉例子的方法進(jìn)行辨證的方法排除了這種可能性。而提到了自殺與宗教、政治信仰、城市文明等社會(huì)因素，這些因素在后文中作為舉例論證也提到了，不妨說是為真正引起“自殺現(xiàn)象”的原因坐鋪墊。作者討論完自殺與精神狀態(tài)的原因后，又聯(lián)想到了與心理狀態(tài)、種族和血緣之間的關(guān)系。在人們擁有正常的心理狀態(tài)下，自殺與種族和遺傳是沒有關(guān)系的，作者列舉了日耳曼族、凱爾特—羅馬族、斯拉夫族和烏拉爾—阿爾泰族的歐洲種族為研究對象，事實(shí)證明，并不是由于血統(tǒng)因素導(dǎo)致的，而是受生活環(huán)境的文明因素影響造成的。自殺會(huì)受到性情氣質(zhì)的感染，但不會(huì)遺傳。結(jié)束了對人們自身的探討，作者開始向自然因素進(jìn)行思考，分別對氣候因素和季節(jié)性氣溫因素進(jìn)行討論。但無論是從季節(jié)還是細(xì)化到一天不同時(shí)刻，無論是農(nóng)村還是城市，自然因素與自殺都是無關(guān)的。在本編最后談?wù)摰降男Х�，它既不�?huì)傳播自殺，也不會(huì)對社會(huì)自殺率產(chǎn)生影響。
作者研究完非社會(huì)因素后，接下來對社會(huì)因素進(jìn)行了探討，他將自殺分為了利己主義自殺、利他主義自殺和反常自殺。我覺得這些都比較好理解，利己主義自殺和利他主義自殺相反，利己主義自殺源于社會(huì)整合度低而利他主義自殺源于社會(huì)整合度高，反常自殺源于社會(huì)的突然失控和婚姻解體。社會(huì)的突然失控從人們的欲望角度和個(gè)人看事情的好壞來進(jìn)行討論分析，婚姻解體就與社會(huì)突然失控不同了，作者從性別和欲望的角度進(jìn)行的討論。當(dāng)然不同類型的自殺也會(huì)有不同形式，自殺性質(zhì)與自殺方式也是不同的，但是自殺的類型可以重復(fù)。文章中作者所舉的例子列的數(shù)據(jù)和下的定義都更加肯定了論點(diǎn)，使文章更加鮮明。
在了解了導(dǎo)致自殺因素和自殺類型后，對于一般社會(huì)現(xiàn)象的自殺進(jìn)行討論，有一些呼應(yīng)開頭以及回顧上文的意思。作者認(rèn)為社會(huì)自殺率只能從社會(huì)學(xué)方面來解釋。接下來，探討了自殺與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，作者從自殺與宗教、法律等社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，列舉了自殺與自殺與羅馬法律等來佐證。作者認(rèn)為自殺受到譴責(zé)，因?yàn)樗`背對我們的全部道德所寄托的人生的崇拜。最后作者對全書進(jìn)行了總結(jié)還論證了一些遏制自殺的方法，作者從懲罰、宗教、教育、家庭等角度進(jìn)行探討，其有作用但也具有局限性。作者認(rèn)為集體的力量更能發(fā)揮不同的調(diào)節(jié)作用。不過無論怎樣，都希望我們未來的世界變得更好，立刻開始著手工作。
讀《自殺論》有感 4
最近終于讀完了《自殺論》這本社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作。書很厚，有400多頁密密麻麻的字，通篇圍繞自殺來寫。讀完后，我十分佩服迪爾凱姆，竟然能把自殺這一大家司空見慣的現(xiàn)象研究得如此新穎、透徹。我感覺，這本書最大的亮點(diǎn)在于：我們通常認(rèn)為自殺是個(gè)體因素導(dǎo)致的，的確自殺者往往伴隨著抑郁、激情、悲觀等特征，或遭受了一些巨大創(chuàng)傷；或者一些研究者認(rèn)為，氣候、酗酒、城市化等外界因素的導(dǎo)致了自殺，然而，迪爾凱姆使用西歐各國的自殺數(shù)據(jù)、表格，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募僭O(shè)、完美的推論，近乎苛刻的分析，將已有假設(shè)不斷地推翻，在推翻別人假設(shè)的同時(shí)，不斷接近、并驗(yàn)證了自身對于自殺的假設(shè)，即自殺率在各國長期保持穩(wěn)定是由社會(huì)因素導(dǎo)致的。就像讀偵探小說一般，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”連連發(fā)出“哦，竟然是這樣”的感嘆！
我感覺他得出的幾種自殺類型也很有意思：利己主義自殺、利他主義自殺、反常的自殺。此外，他最后提出，雖然自殺本身在社會(huì)結(jié)構(gòu)中是正常的，但當(dāng)時(shí)社會(huì)中自殺率的迅速增長是不正常的，反映出社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了很大問題，并且，自殺更多是利己主義自殺的增長，反映出個(gè)體與社會(huì)之間聯(lián)結(jié)的減弱，個(gè)體脫離于社會(huì)結(jié)構(gòu)的控制。由于科技的進(jìn)步、交通的發(fā)展、個(gè)性的釋放等因素，家庭、宗教、國家在世俗社會(huì)中都不能起到減少自殺的作用，那么，只能寄希望于各種職業(yè)行會(huì)，起到一種共同體的作用，來加強(qiáng)有共同職業(yè)、興趣的人們之間的情感聯(lián)結(jié)與互動(dòng)，作為一種高于個(gè)體的社會(huì)結(jié)構(gòu)對其發(fā)揮持久的、頻繁的影響，或者說起到一種社會(huì)控制作用，防止個(gè)體過于走向個(gè)人主義的極端，而脫離與社會(huì)的`聯(lián)系，以此來減少自殺率。
迪爾凱姆并未就行會(huì)進(jìn)行分析，而只是提出了這一問題，把問題留給了后人。我覺得，很多事卻如他所言，以我為例（而我只是廣大在外求學(xué)、在外工作或打工青年的一個(gè)縮影）作為從小鄉(xiāng)鎮(zhèn)走到大城市讀書的孩子，與家庭的互動(dòng)、聯(lián)結(jié)較為薄弱，鮮有宗教信仰，而國家并非經(jīng)常能影響到我的具體身心行為，那么，我與社會(huì)的聯(lián)結(jié)要通過什么中介達(dá)成呢？與我互動(dòng)最多、影響較大的是導(dǎo)師、同門師兄弟姐妹、同學(xué)（從小學(xué)到研究生的同學(xué)），而這些，就屬于共同興趣、共同經(jīng)歷、或共同職業(yè)形成的群體，這不恰恰是迪爾凱姆所說的“行會(huì)”么？所謂的大家，便是這種既能總結(jié)或推翻過去研究，又能提出、驗(yàn)證當(dāng)下自身的獨(dú)特論點(diǎn)，還能預(yù)設(shè)、推論未來的研究方向與社會(huì)某方面發(fā)展的人吧！
讀《自殺論》有感 5
說起自殺，似乎給人的印象一向是一種極端的結(jié)束方式，以生的終結(jié)徹底擺脫陷身世事的困擾，似乎死了就能一了百了，自殺論的讀后感。不知是否社會(huì)越發(fā)達(dá)人內(nèi)心反而越脆弱，或者是平日里背負(fù)太多，一點(diǎn)不經(jīng)意的小事都會(huì)成為駱駝身上那根最后的稻草，居高不下的自殺率顯然已成為許多人關(guān)注并為之困惑的焦點(diǎn)，然而，自殺是什么樣一種行為，這種行為背后可以挖掘出什么，很多人都有意無意忽略了。但是，早在1897年，法國著名社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆就已經(jīng)出版了他的'著作——《自殺論》，該書認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體同社會(huì)團(tuán)體或整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時(shí)，便會(huì)發(fā)生自殺現(xiàn)象。利用社會(huì)統(tǒng)計(jì)的方法，將自殺分成了利己型自殺、利他型自殺、反常的自殺三種類型，充分展現(xiàn)了性別婚否宗教信仰等各種社會(huì)事實(shí)對“自殺”這一行為造成的影響。更提出一個(gè)觀點(diǎn)：即便是看起來完全屬于個(gè)人意志的自殺，在某種程度上也是社會(huì)的產(chǎn)物、被社會(huì)事實(shí)所決定。而且，這個(gè)現(xiàn)象可以被經(jīng)驗(yàn)地描述出來。這本書也此成為社會(huì)學(xué)里經(jīng)驗(yàn)主義定量方法論的發(fā)軔之作。帶著疑慮，筆者翻開了《自殺論》在全書開篇，迪爾凱姆先對“自殺”這一概念作了詳細(xì)的界定，并且說明了為什么從個(gè)人心理層面研究自殺沒有意義，有意義的是自殺率。很顯然，作者一開始就將“自殺”作為一種社會(huì)現(xiàn)象而非個(gè)人行為去研究，由此延伸出去，開始分析氣候、環(huán)境等各種因素對于自殺率的影響。但是，從長篇累牘的描述抽絲剝繭，我們可以很容易發(fā)現(xiàn)作者寫“非社會(huì)因素”的原因其實(shí)僅僅在于為了證明氣候等自然環(huán)境因素不影響自殺率，有影響的是“社會(huì)因素”，譬如宗教信仰、婚姻狀況等。在對變量與變量之間關(guān)系的分析中，逐步深入，試圖找出理論上的解釋。
生命是一杯清水，加進(jìn)泥沙，它就讓你渾濁；放入茶葉，它就回報(bào)你四溢馨香。生命是一張白紙，灑上塵埃，它就變成荒漠；涂上七彩，它就回贈(zèng)你瑰麗花園。每個(gè)人都是生命的主人，手持歲月的絲條，我們在編織著奇跡，要讓生命放射灼灼之光，我們需要學(xué)會(huì)善待生命。善待生命，讓生命之色美麗不改。
讀《自殺論》有感 6
迪爾凱姆作為經(jīng)典時(shí)期著名的社會(huì)學(xué)家，其著作對社會(huì)學(xué)科的影響是巨大的。讀了《自殺論》后受益匪淺。在《自殺論》中，我看到的不只是在論述自殺本身，也不僅僅書向讀者展示了人們?yōu)槭裁醋詺�，自殺是否正常，自殺有什么類型……更重要的是他在這本著作中向我們說明了社會(huì)與個(gè)人，整體與個(gè)體，團(tuán)體與個(gè)體之間的關(guān)系，而尤顯得突出的是其實(shí)證主義和運(yùn)用數(shù)據(jù)進(jìn)行定量研究的分析方法。從《自殺論》一書中我學(xué)到了很多，在此，我想主要通過以下幾個(gè)點(diǎn)來談?wù)勎覍@本著作的體會(huì)。
關(guān)于“自殺”在《自殺論》中，迪爾凱姆論述有兩個(gè)理論基礎(chǔ)，其一在于他認(rèn)為社會(huì)是存在于個(gè)人之外的，社會(huì)不光是個(gè)人的簡單累加，社會(huì)是超乎個(gè)人的客觀存在，它不從屬于個(gè)人，相反的他約束個(gè)人，管制個(gè)人，對個(gè)人的行為產(chǎn)生極大的影響。他理論的第二個(gè)基礎(chǔ)在于群體的自殺與非社會(huì)因素?zé)o關(guān)，至少說關(guān)系不大。迪爾凱姆是如何來分析得出這個(gè)偉大的結(jié)論的呢？他首先提出自殺與人的心理因素有關(guān)的研究假設(shè)，通過數(shù)據(jù)分析得出一個(gè)結(jié)論：“最有利于自殺的個(gè)人身體狀況心理狀態(tài)不是某種明確和無意識(shí)的傾向，而是某種一般的和不明確的天賦，很容易根據(jù)不同的環(huán)境采取不同的形式，可以是自殺，但不一定是自殺，因此不能說明自殺的原因。”［2］由此他進(jìn)而提出了第二個(gè)研究假設(shè)：自殺與自然條件有關(guān)聯(lián)。然而，事實(shí)說明氣候溫度。等自然條件與自殺之間沒有明顯的對應(yīng)關(guān)系。通過分析得出“直接刺激社會(huì)生活的不是物理環(huán)境，影響自殺人數(shù)多少的尤其不是物。關(guān)于自殺，作者是怎樣來論述的呢？
1、概念的澄清在迪爾凱姆的這本著作以及他的其它作品中，對于概念的澄清是很注重的，迪爾凱姆通過對以往概念的比較，再加上自己的實(shí)證分析進(jìn)而得出自己的概念：“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡，叫做自殺�！�
2、原因的'剖析
人類比其他任何動(dòng)物都更需要團(tuán)結(jié)合作和群體支持，沒有人類社會(huì)中橫向的合作和歷史上縱向的繼承，就不可能有當(dāng)今世界發(fā)達(dá)的人類文明。人類的具有延續(xù)性的文明絕對不可能是由人類的某個(gè)個(gè)體單槍匹馬的創(chuàng)造出來的，任何一個(gè)個(gè)體相對于社會(huì)來說都顯得太渺小，沒有能力對整個(gè)文明做出決定性的影響。因而任何推動(dòng)社會(huì)變化的力量都是由互相合作的群體所施予的。迪爾凱姆在否定一切非社會(huì)因素的原因后，認(rèn)為“每一個(gè)社會(huì)群體對自殺都有一種特殊的傾向，這種傾向既不能用個(gè)人的心理器質(zhì)結(jié)構(gòu)來解釋，也不能用自然環(huán)境來解釋。由此，通過排除法，這種傾向必然取決于社會(huì)原因，而且本身構(gòu)成一種集體現(xiàn)象。
讀了這本名著之后，讓我對“自殺”的定義、原因等有了更深刻的認(rèn)識(shí)。迪爾凱姆作為經(jīng)典時(shí)期著名的社會(huì)學(xué)家，其著作對社會(huì)學(xué)科的影響是巨大的。讀了《自殺論》后受益匪淺。在《自殺論》中，我看到的不只是在論述自殺本身，也不僅僅書向讀者展示了人們?yōu)槭裁醋詺�，自殺是否正常，自殺有什么類型……更重要的是他在這本著作中向我們說明了社會(huì)與個(gè)人，整體與個(gè)體，團(tuán)體與個(gè)體之間的關(guān)系，而尤顯得突出的是其實(shí)證主義和運(yùn)用數(shù)據(jù)進(jìn)行定量研究的分析方法。從《自殺論》一書中我學(xué)到了很多，在此，我想主要通過以下幾個(gè)點(diǎn)來談?wù)勎覍@本著作的體會(huì)。
讀《自殺論》有感 7
剛聽到有《自殺論》這本書的時(shí)候，心里默默在想：自殺不就是某些人因?yàn)榍楦惺艽臁⑿睦碚系K、家庭矛盾突出、以及學(xué)業(yè)和就業(yè)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、社會(huì)環(huán)境等諸多因素而輕生的行為嗎，而自殺的方式來來去去不就只是跳樓，跳海，服睡眠藥等等嗎，居然還有人可以將對自殺的論述寫成了一本著作。閱讀了《自殺論》之后，才發(fā)現(xiàn)自己原先對自殺的理解是有多么的膚淺。
第一次閱讀完《自殺論》的時(shí)候，簡直就是一頭霧水，根本沒辦法看懂《自殺論》的內(nèi)涵。那時(shí)就想起麥老師說過：“看不懂就對了，人家用了畢生精力寫出來的著作，怎么可能讓你一下子就看懂呢”。說的沒錯(cuò)，一本偉大的著作當(dāng)然是需要我們一次次反復(fù)的閱讀，反復(fù)的推敲，反復(fù)的琢磨，才能夠一點(diǎn)一點(diǎn)的理解整本書的真諦所在和精華所在。直到第二次閱讀《自殺論》，才對《自殺論》有了進(jìn)一步的了解。
要想深入理解一本書的內(nèi)容，就必須先了解書的作者。《自殺論》是涂爾干的一部重要社會(huì)學(xué)著作。作者涂爾干為社會(huì)學(xué)確立了獨(dú)立的研究對象，即社會(huì)事實(shí)，他把社會(huì)事實(shí)分為運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和存在的狀態(tài)。而“社會(huì)秩序”是涂爾干一生學(xué)術(shù)研究的主題。涂爾干為了能在《自殺論》中更加全面地論述自殺，參考了各種的文獻(xiàn)與有關(guān)的著作，并收集了相關(guān)的資料，再通過歸納總結(jié)，得出了對自殺的論述。他在社會(huì)學(xué)名著《自殺論》中提出了一個(gè)社會(huì)學(xué)理論：快速發(fā)展的社會(huì)致使道德意識(shí)未能跟上道德危機(jī)，這使人們失去應(yīng)有的集體感、紀(jì)律感和社會(huì)團(tuán)結(jié)感。而自殺正是由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)分工的變細(xì)所造成的社會(huì)病態(tài)而引起的。在作者眼中，所謂自殺就是“任何有死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡”。隨后作者又按照自殺的不同原因，把自殺分為了利己主義自殺、利他主義自殺和失范型自殺。
《自殺論》探討的是歐洲國家的自殺，并通過比較自殺的總數(shù)和總?cè)丝谥g的關(guān)系來衡量這種傾向的強(qiáng)度，即自殺死亡率。與其他社會(huì)學(xué)著作相比，《自殺論》最突出的特點(diǎn)就是運(yùn)用了社會(huì)統(tǒng)計(jì)的方法，列舉了大量的數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)資料，有些數(shù)據(jù)甚至是精確到小數(shù)點(diǎn)后一位數(shù)，并且通過統(tǒng)計(jì)交互表格的形式，將相關(guān)自殺的人數(shù)和自殺率較好的呈現(xiàn)出來，更確切地說明自殺現(xiàn)象受到自身的心理狀態(tài)、性別、婚姻、種族、宗教信仰、社會(huì)穩(wěn)定等社會(huì)事實(shí)影響。通過閱讀《自殺論》，我們便會(huì)慢慢的發(fā)現(xiàn)不能持有閱讀其他著作的那種心態(tài)與邏輯思維去閱讀《自殺論》。因?yàn)槿绻覀冎皇菃渭兊乜础蹲詺⒄摗�，對書中提到的與自殺相關(guān)問題與結(jié)論不加以自己的分析與理解，一味地往下閱讀，便會(huì)發(fā)現(xiàn)后面的結(jié)論會(huì)對之前的結(jié)論給予一定的否定，所以閱讀《自殺論》時(shí)要敢于對社會(huì)事實(shí)提出質(zhì)疑。在認(rèn)知心理學(xué)中，自下而上的信息加工稱為數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)加工，自上而下的信息加工稱為概念驅(qū)動(dòng)加工。在數(shù)學(xué)理念中，“個(gè)別——特殊——一般”的推理形式稱為歸納，從普遍性結(jié)論或一般性事理推導(dǎo)出個(gè)別性結(jié)論的論證方法稱作演繹法。然而《自殺論》中探討自殺的時(shí)候也用到了類似的方法，例如《自殺論》中第二編第一章確定社會(huì)原因和社會(huì)類型的方法，從整體到各個(gè)部分來分析社會(huì)自殺率，只有聯(lián)系決定整體的各個(gè)原因才能分析整體。探討一個(gè)問題，可以從多角度去思考，多方面去理解，并且通過多種方法去分析推理，即使是這一刻得出了這個(gè)結(jié)論與事實(shí)，下一秒任然可以否定和推翻前一個(gè)結(jié)論與事實(shí)，結(jié)論沒有絕對的對與錯(cuò)，正如麥老師說過“學(xué)術(shù)的價(jià)值在于被別人批評”。
《自殺論》中所提到的自殺可分為利己主義自殺、利他主義自殺和反常的自殺。各種類型的自殺分別有各自的.基本特點(diǎn)與繼發(fā)性變化，不同類型的自殺相互之間也有一定聯(lián)系與區(qū)別。其中談到利己主義自殺時(shí)，是從家庭和政治生活的角度來觀察自殺的。不難理解婚姻、家庭與自殺率的關(guān)系是：已婚者喪偶者獨(dú)身者，在探討這方面內(nèi)容的時(shí)候更是引出了免疫系數(shù)這個(gè)概念來加以論述，免疫系數(shù)的高低也因性別的不同而發(fā)生變化。當(dāng)探討利他主義自殺時(shí)，就會(huì)新奇的發(fā)現(xiàn)之前我們一直認(rèn)為的只有極端個(gè)性的人或脫離社會(huì)的人會(huì)導(dǎo)致自殺的觀點(diǎn)是片面的，熟不知個(gè)性不充分的和過分融入社會(huì)的人也容易自殺。軍人是利他主義自殺的典型代表，在探討軍人人數(shù)是同樣提到了增加系數(shù)這個(gè)概念。
最后《自殺論》中提到“一旦確定了弊病的存在、內(nèi)容和原因，如果我們因此而知道了補(bǔ)救辦法的一般特點(diǎn)和應(yīng)該何時(shí)使用這種補(bǔ)救辦法，那么重要的不是先制定一個(gè)周密的計(jì)劃，而是果斷地行動(dòng)起來”。所以行動(dòng)起來吧，和事物直接接觸，在過去的形態(tài)中尋找新生活的萌芽并促使其開花結(jié)果。
讀《自殺論》有感 8
在《自殺論》一書中，迪爾凱姆試圖從社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系上解釋自殺的原因。 他把自殺劃分為 4 種類型，即利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型 自殺。
認(rèn)為利己型自殺產(chǎn)生于極度的個(gè)人主義。社會(huì)的人必須 以他為之服務(wù)的社 會(huì)作為生活前提，他需要一種高于自我的生活目標(biāo)和意義。如教徒的生活目標(biāo)是 宗教信仰。西方近代個(gè)人主義的發(fā)展使個(gè)人與家庭、宗教和社會(huì)相脫離，從而使 一些人感到生活空虛并失去目標(biāo)。迪爾凱姆指出，利己型自殺多發(fā)生在基督教教 徒、自由職業(yè)者、未婚者、離婚者中間。利己型自殺與社會(huì)的整合程度成反比。 猶太教、天主教、英國公教都有更強(qiáng)的整合力量，而基督新教在規(guī)定教徒生活目 標(biāo)上缺乏強(qiáng)制力；獨(dú)身者、離婚者比有家室的人較少地負(fù)有義務(wù)；從這些脫離了社 會(huì)義務(wù)和束縛的人們中產(chǎn)生出更多的自殺者。
利他型自殺產(chǎn)生于過分地屈從于一種社會(huì)目標(biāo)和意義，過密地結(jié)合在社會(huì) 中，以致個(gè)人失去了自主。迪爾凱姆以歐洲軍隊(duì)為例說明利他型自殺。在軍隊(duì)里， 士兵被訓(xùn)練得不看重自己的價(jià)值，使他們感到被一種“社會(huì)價(jià)值”所扼殺，失去 了自我，失去了生活的樂趣，因而軍人的自殺率高于普通百姓。
失范型自殺由社會(huì)混亂所導(dǎo)致，在混亂中社會(huì)成員的行為失去了規(guī)范，增添 了痛苦。迪爾凱姆認(rèn)為，欲望與滿足欲望的手段之間的不平衡是一切生物痛苦的 根源。動(dòng)物的生理機(jī)制為其欲望劃定了界限，而人的欲望卻是無止境的。他占有 的越多，欲求的就越多，所獲得的未能滿足需求反而刺激了新的欲望。欲望有界限， 人們才會(huì)感到滿足和快樂，而欲望的限定只能來自社會(huì)。社會(huì)形成了一套等級(jí)秩 序。不管這個(gè)秩序是基于世襲還是個(gè)人成就，正常社會(huì)中的秩序總是被大多數(shù)成 員接受的。當(dāng)社會(huì)成員認(rèn)為這種等級(jí)原則合理，自己應(yīng)處在某一特定階層中，他 就欣然地接受該階層給予他的限定，欲望與手段也就有了平衡的可能。當(dāng)社會(huì)發(fā) 生動(dòng)亂、變遷時(shí)，人們失去了種種秩序和規(guī)范，欲望與手段不協(xié)調(diào)，行為混亂而 無節(jié)制，遂造成種種痛苦，導(dǎo)致自殺率升高。迪爾凱姆把工商業(yè)者在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的自殺現(xiàn)象視為此種類型的例證。
宿命型自殺是由于社會(huì)控制過度造成的，個(gè)人失去了任何希望。迪爾凱姆認(rèn) 為這種類型的自殺在現(xiàn)代社會(huì)并不常見，他沒有對此作詳細(xì)的討論。
迪爾凱姆總結(jié)其自殺研究，提出了 3 個(gè)命題：社會(huì)的人需要一個(gè)高于個(gè)人的 社會(huì)目標(biāo)；對這個(gè)目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應(yīng)受到社會(huì)秩序 給予的一定程度的限定。在自殺原因上，迪爾凱姆并不完全否定個(gè)人生理上的因 素，但認(rèn)為那是次要的，社會(huì)原因才是主要的。他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)社會(huì)不能提供上 述 3 項(xiàng)條件時(shí)，一些心理上脆弱的個(gè)人就可能會(huì)自殺。
迪爾凱姆說：“集體的.感情之所以有一種特殊的力量，是因?yàn)槭姑總�(gè)人的意 識(shí)體驗(yàn)到這種感情的力量在所有的人當(dāng)中互相引起反應(yīng)。因此，這種感情所達(dá)到 的強(qiáng)度取決于共同感受到這種感情的個(gè)人意識(shí)的數(shù)量�！币虼酥饕姆绞骄褪窃� 加人際交往，積累更多的親情友誼，使之不太感到孤獨(dú)和空虛，也就可以維持生 的樂趣，如斯賓諾莎所說的使一個(gè)人“較少想到死”。
讀《自殺論》有感 9
挺奇怪的，最近一直不正常，情緒各種反復(fù)，大概是對現(xiàn)實(shí)太無力了吧。感覺再這樣下去自己就會(huì)淪落到復(fù)讀的不歸路。
任務(wù)太多，事件太短，前期欠債太多。雖然從去年1月來看，歷史、英語、數(shù)學(xué)均達(dá)成過年排第一的目標(biāo)，然而從高二學(xué)文到現(xiàn)在，周考整體毫無起色。大型校內(nèi)考試排名還加了一個(gè)0。
實(shí)在不知道能說自己什么，可能唯一的增長就是學(xué)會(huì)做個(gè)自欺欺人的逃避的鴕鳥。想想號(hào)稱被去了外交學(xué)院的男孩毀掉的沖北大的武大學(xué)姐，我連武大也沖不了，老師也不會(huì)對我寄予厚望嘞。不知是喜是悲。
當(dāng)然，失敗的根本在內(nèi)因，我自不會(huì)去怪那離人。
只是我討厭現(xiàn)在這樣明明知道思路卻總卡在臨門一腳不算下去的咸魚，討厭這種加減符號(hào)都會(huì)抄錯(cuò)的笨蛋，于是我狠狠掐著自己另一側(cè)的手腕，瞪著黑板研究錯(cuò)得千瘡百孔的考題。脈搏透過指尖傳遞到中樞，那是生命奔涌的地方。若用刀片輕輕阻斷，就不是如同之前抽動(dòng)脈血一般了。那是即使壓迫也無法抑制的生命的.流逝，在腕間開出絢爛致命的花朵，象征著一個(gè)人的落幕。多美，又多么殘酷啊。一念之差，陰陽兩隔。
恍然發(fā)覺，那個(gè)因?yàn)楸回堖溷暳艘豢诒銚?dān)驚受怕不能享受精彩未完的人生的樂天的小女孩，已經(jīng)淪為為了家人才勉強(qiáng)度日的神經(jīng)質(zhì)的敏感的家伙。
世事無常。當(dāng)年和家人討論自殺者的自己，也站在了岔路口。
我本以為在艱苦環(huán)境下不拋棄不放棄的革命先烈對比今天頹廢的我會(huì)讓自己放棄這個(gè)念頭，仔細(xì)想想，他們在黑暗中相信盡頭有光，我卻是暴露在強(qiáng)光下不辨來路，不知去處。
想來最合理的自殺法是饑餓，因?yàn)檫@使一個(gè)人有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)去考量離開的決心。
不過，我不能決絕離去使家人沉浸在痛苦自責(zé)中，所以自己不能先于他們離去，因此無論如何也要掙扎著茍延殘喘，而這正是苦痛的來源。我甚至沒有放棄的權(quán)利，那就一定要盡力創(chuàng)造更好的人生。
其次，對我而言，就這樣毫無價(jià)值的離開，對不起自己存在的十幾年所享受到的國家給我提供的一切。至少也會(huì)選擇戰(zhàn)死疆場，為國捐軀的方法吧，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值：）
一直以來，支撐自己的，都是屬于家族成員的責(zé)任感。所以總會(huì)不甘，總會(huì)無奈。
所以給自己放個(gè)小假，去探索夢想中有品質(zhì)的未來。
而這，才是解決間歇性自殺傾向的根本解決辦法吧。
致那精彩未完的未來。
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