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《時(shí)間之書》讀后感
導(dǎo)語：一部了解中國節(jié)氣文化的入門書，一部可以按時(shí)閱讀、讀上一年，從而了解時(shí)間、空間及其于我們生命意義的作品。以下是語文迷小編為您整理的《時(shí)間之書》讀后感，供您參考和借鑒。
《時(shí)間之書》讀后感 篇1
二十四節(jié)氣是中國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，二十四節(jié)氣直觀的表述了自然界一年氣候因素的變化規(guī)律。二十四節(jié)氣的創(chuàng)造，綜合了天文學(xué)、氣象學(xué)以及農(nóng)學(xué)等多方面的科學(xué)知識整合，更是古代勞動(dòng)人民長期經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶。由于歷史上我國的主要政治、經(jīng)濟(jì)、文化、農(nóng)業(yè)活動(dòng)中心多集中在黃河流域中原地區(qū)，而二十四節(jié)氣是以這一帶的氣候、物候?yàn)橐罁?jù)，根據(jù)太陽在黃道上的位置來劃分的，所以二十四節(jié)氣的產(chǎn)生，竟有自然環(huán)境的決定性因素，又離不開中原文化的影響。
早在春秋戰(zhàn)國，我國人民就以圭表測日影的方法定出冬至與夏至的時(shí)間，有了日南至、日北至的概念。而后人們根據(jù)日月運(yùn)行位置的變化以及天氣及動(dòng)植物生長等自然規(guī)律，把一年平分為二十四等份，等間隔地安排各個(gè)節(jié)氣和中氣，每一個(gè)等份各占黃徑15度，這就是二十四節(jié)氣。到戰(zhàn)國《呂氏春秋》的“十二月紀(jì)”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個(gè)節(jié)氣名稱清楚地劃分出一年的四季。
中國人對自然現(xiàn)象的總結(jié)和歸納離不開文化的語境和“取象比類”的思維方式。例如，立春、立夏、立秋、立冬是用來反映季節(jié)的'，分別表示四季的開始;春分、秋分、夏至、冬至則更具天文學(xué)的科學(xué)觀念，反映太陽高度變化的轉(zhuǎn)折;雨水、谷雨、小雪、大雪這四個(gè)節(jié)氣是反映降水的，而白露、寒露、霜降是反映水汽凝結(jié)的，小滿、芒種反映有關(guān)作物的成熟和收成情況，驚蟄、清明反映自然物候現(xiàn)象，這些節(jié)氣的命名，首先與人們對自然現(xiàn)象和農(nóng)作物生長規(guī)律的概括和總結(jié)相關(guān)，同時(shí)也體現(xiàn)出了“取象比類”的思維方式，與文化隱喻相關(guān)。
“二十四節(jié)氣”既是一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)，又是一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)�！岸墓�(jié)氣”的產(chǎn)生首先是自然環(huán)境決定的，在中國的黃河流域，四季分明，先民才能夠?qū)⒍墓?jié)氣與歷法對應(yīng)起來，形成人類對自然規(guī)律理解的獨(dú)特建樹。文化會(huì)隨著歷史的翻覆更迭而變遷，但一個(gè)民族的靈魂、精神內(nèi)核是很難改變的，這也是文化的“動(dòng)”和“靜”。因此，“二十四節(jié)氣”不能流于浮淺，不可只看現(xiàn)象，不見精神，要從文化中來，到文化中去。
《時(shí)間之書》讀后感 篇2
時(shí)下的各種文藝微公號都喜歡發(fā)“中國人沒有想象力”、“國人不懂浪漫真諦”這樣的腔調(diào)，他們喜歡說哈利波特魔法世界的靈氣閃耀，喜歡說蒂姆伯頓華麗詭奇的哥特人生，喜歡漫威對英雄主義無數(shù)腦洞大開的劇情演繹……..這些當(dāng)然都是人類思維的瑰寶，它們見證不同民族和區(qū)域文化的靈魂和心性。
但中國人的浪漫是另外一回事，它是一種十分排他的存在，其實(shí)并不容易理解，看似鈍感，散漫，毫無邏輯，但卻冥冥向心，聯(lián)結(jié)著世界和時(shí)空的纖毫微末，用心悟去，竟有靈犀，見天地，見眾生。
余世存老師的這本解讀二十四節(jié)氣的書有個(gè)非常動(dòng)聽的名字，叫做《時(shí)間之書》。是的，這就是中國人的浪漫，最普通的時(shí)間，點(diǎn)滴流逝的每一寸日長，每一秒花開，每一瞬榮枯，每一時(shí)長消，它們理所當(dāng)然地發(fā)生在我們的身邊，周而復(fù)始，就是這種尋常的沁入生命肌理的吉光片羽，熔鑄了中國人對自然和時(shí)空樸素卻浪漫的思維交響。
我們智慧的先民用無與倫比的語言天賦和想象力，為他們起了二十四個(gè)名字，這就是二十四節(jié)氣。這些十分精到而切意的名稱當(dāng)中不乏詩意盎然的表述，短短兩個(gè)字就可自成乾坤，別有洞天。比如白露、谷雨、清明、霜降，既有色，亦有形，四時(shí)盛景歷歷在目，何其清朗澄明，又何其道法自然!
幼時(shí)讀紅樓夢，最喜歡的就是那些對四時(shí)花卉物候與人物生活詩性交織的`片段，它們像是非常精巧而又獨(dú)立的繡片，單看華美優(yōu)雅，滋味深長，但組合起來看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是這些完完全全只有中國人才有的心思構(gòu)成了這部奇書對人、對世界、對時(shí)空最宏大的哲思。
比如對薛寶釵調(diào)養(yǎng)身體所用的冷香丸就有這樣的描寫：要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉花蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊于次年春分這日曬干，和在藥末子一處，一起研好。又要雨水這日的雨水十二錢，白露這一日的露水十二錢，霜降這一日的霜十二錢，小雪這一日的雪十二錢，把這四樣水調(diào)勻，和了藥，再加十二錢蜂蜜，十二錢白糖，丸了龍眼大的丸子，盛在舊磁壇內(nèi)，埋在花根底下。若發(fā)了病時(shí)，拿出來吃一丸，用十二分黃柏煎湯送下。
春夏秋冬，雨水霜雪，四時(shí)精華皆在一丸，這冷香丸何嘗不是曹雪芹深埋在紅樓夢里凝視天地萬物，窺見時(shí)空流轉(zhuǎn)的深長一撇。這一包容萬象的視野凝聚了中國人對自然和時(shí)間最普通卻又最精煉的想象和智慧。
余老師的這本時(shí)間之書將濃縮為四十八字的二十四節(jié)氣用濃郁華美的筆力研開，旁征博引，加以詳實(shí)而豐滿的情感關(guān)聯(lián)和科學(xué)解讀。
在余老師構(gòu)筑起的二十四種節(jié)氣天地里，我們會(huì)看見時(shí)間流變、氣候更迭、花木盛衰、禽奔獸走，更有對應(yīng)的卦象和人的生活、習(xí)俗、食風(fēng)，這些在今天的數(shù)碼虛擬中不復(fù)存在的實(shí)體，曾經(jīng)真真切切地浸潤著幾千年中國人的生活。
在書中有這樣的描寫，中國的先民用竹子制成十二根竹管，與十二個(gè)月對應(yīng)。按長短次序?qū)⒅窆芘帕泻�，插到土里。竹管是空的，竹管中儲存用蘆葦燒成的灰，以此來候地氣。到了冬至的時(shí)候，一陽出。陽氣一生，第一根叫黃鐘的管子里有氣沖出，竹管里的蘆灰也飛出來，并發(fā)出一種“嗡”的聲音。這種聲音就叫黃鐘，這個(gè)時(shí)間就是子，節(jié)氣就是冬至。
如此充滿天才想象力的創(chuàng)意究竟是經(jīng)歷了怎樣的三觀土壤和大腦風(fēng)暴的淬煉才可能產(chǎn)生的啊。而這其中最吸引人的其實(shí)是一些看上去十分沒有道理，卻又充滿神秘巧合的附會(huì)，無論科學(xué)與否，它揭曉了一種唯美的聯(lián)結(jié)，在天地、萬物和眾生之間，這些充滿靈性的往來和瞬間，在我們不曾注意的角落像漫天星辰一樣閃耀在宇宙時(shí)空的長河里。
這就是中國人獨(dú)特的想象和詩意，在二十四節(jié)氣的草長花開，日升月落，雪融蟲鳴里，在天地里，在眾生里，在時(shí)間里。
《時(shí)間之書》讀后感 篇3
這本《時(shí)間之書》講的是有關(guān)時(shí)間的書，它以二十四氣節(jié)為主線，書寫了有關(guān)時(shí)間的諸多故事，在書中我們可以品味著五千年的農(nóng)耕文明，更驚嘆千百年來先人們流傳下來的智慧結(jié)晶。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒�！边@是一首關(guān)于氣節(jié)的兒歌，小時(shí)候?qū)夤?jié)的最初印象就從這里得知，所以對氣節(jié)一直沒有什么感觸。直到看到了余世存老師的《時(shí)間之書》，在他的文章里，看到了時(shí)間的紋理，突然，對“二十四氣節(jié)”又有了新的感觸。在余老師的書里，一年就像一生，一生就像一天。古人講，大道為自然。最自然的，乃是踩著時(shí)間的鼓點(diǎn)，做一個(gè)合乎時(shí)間的人。也就是明陽先生所說的“學(xué)者信得良知過，不為氣所亂，便常做個(gè)羲皇以上人”。
初讀此書，我們可以了解到24節(jié)氣各個(gè)不同特點(diǎn)，各節(jié)氣的物候，它們對農(nóng)耕的影響，以及從哪些自然現(xiàn)象可以辨別不同節(jié)氣……深層閱讀，會(huì)理解節(jié)氣背后的許多故事，理解天人關(guān)系，更好地提升自己在人生百年中的地位。在霜降時(shí)期，秋天就要結(jié)束了，人們都在此時(shí)伐木，因而發(fā)現(xiàn)了樹的年輪，年輪不僅說明樹木本身的年齡，還能說明每年的降水量和溫度變化，并且還能記錄森林大火，早期霜凍以及從周圍環(huán)境中吸取的化學(xué)成分，更可以告訴我們以前發(fā)生過的事情，及有關(guān)未來的事情，人們從這些大自然中得到教益，其中最重要的就是因果律，所以，通過大自然的啟示，人們需要反身修德，積賢德而移風(fēng)善俗，正如那句古語“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
在《時(shí)間之書》里，“二十四節(jié)氣”只是科普，比之更重要的'是，做人的道理，自然的領(lǐng)悟，以及，人的傳統(tǒng)與現(xiàn)在，詩詞考據(jù)，文化傳承，所以《時(shí)間之書》，是以二十四節(jié)氣作為出發(fā)點(diǎn)，一部真正關(guān)于時(shí)間的百科全書，至少，他貼近中國人心靈的一部關(guān)于時(shí)間的書。余老師本人，被稱為“當(dāng)代中國最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識分子氣質(zhì)的思想者之一”。我最早知道他，應(yīng)該是某個(gè)編輯的書里，他提到了余世存的《大民小國》。在科技飛速發(fā)展的今天，現(xiàn)代人超越了時(shí)間，也失去了時(shí)間感。古人有一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春；還有百年大計(jì)，有千年憂患。但現(xiàn)代人沒有這種感覺。時(shí)間感喪失，生物鐘就會(huì)紊亂，人的身體和精神狀態(tài)就會(huì)出問題。最直觀的，很多人身體不調(diào)，上火發(fā)炎，臉上長痘痘等，這就是喪失時(shí)間感的結(jié)果。時(shí)間感對現(xiàn)代人的意義不僅僅是健康方面，更是人生幸福和意義方面的。
人的存在是有時(shí)間性的，海德格爾在《存在于時(shí)間》中說，其實(shí)何嘗不是如此，生有時(shí)，死有時(shí)，一生是一天，一天也是一年。時(shí)間是個(gè)玄妙的概念，它不僅僅是時(shí)間概念。讀了余世存老師的《時(shí)間之書》，至少，我們要尊重和誠實(shí)對待時(shí)間。
《時(shí)間之書》讀后感 篇4
我們有機(jī)器和制度卻沒有文明，
我們有復(fù)雜的感情卻無處歸依，
我們有很多的聲音卻沒有真理。
——穆旦《隱現(xiàn)》
這首詩是余世存先生在談及自己文學(xué)態(tài)度時(shí)常常引用的，余世存的名字在中國文化界并不陌生，他是詩人、思想家、學(xué)者、自由作家，他做過中學(xué)教師、報(bào)社編輯、官員、志愿者，還曾任《戰(zhàn)略與管理》執(zhí)行主編，《科學(xué)時(shí)報(bào)》助理總編，在他豐富的過往中，人們印象最深的還是他對中國傳統(tǒng)知識分子的良知近乎偏執(zhí)的堅(jiān)守。這種倔強(qiáng)用余世存先生在《重建生活》一書的自序中的話就是：“我更記得魯迅曾堅(jiān)定地說，我在生活，我存在著。然而，又有多少人關(guān)心生活和存在呢?……我們幾乎每天懷揣夢想，放棄了理性、良知、公正、人的自由和尊嚴(yán)，依賴于宏大敘事的許諾度日，我們理解終有一日，我們的所有和生活是盡善盡美的黃金世界，是欲望無限即時(shí)滿足的人間天堂。一百年的努力使我們傷痛累累，一百年的滄海桑田使我們擁有一切，就是沒有擁有過生活�！庇嗍来姹环Q為“當(dāng)代中國最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識分子氣質(zhì)的思想者之一”，我們或許有很多憤青，但我們其實(shí)更需要魯迅。
11月30日，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)正式通過決議，將中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，還好，這一回我們老祖宗留下的東西申遺成功了，沒有被鄰居莫名其妙地占為己有。鑒于以往我們的習(xí)慣，余世存先生的《時(shí)間之書：余世存說二十四節(jié)氣》(以下簡稱《時(shí)間之書》)從某種意義上反而應(yīng)該被看作是一次“為了忘卻的紀(jì)念”，因?yàn)楫吘故フQ節(jié)要來了，年底要拼命了，誰還記得，誰還在乎。
君記否，誰人走筆刻光陰
《時(shí)間之書》并非是“應(yīng)景之作”，這本書的緣由是余世存先生應(yīng)《國家人文歷史》雜志之約開了一個(gè)專欄，前后寫了整整一年，里面是作者一年來結(jié)合《易經(jīng)》等中古哲學(xué)著作的研究成果，更是一種深刻的思索。在如今幾乎每個(gè)人都很清楚什么時(shí)候是圣誕節(jié)、什么時(shí)候是“雙十一”，但很少有人能完整地說出中國傳統(tǒng)的“二十四節(jié)氣”的情況下，人民網(wǎng)稱這本書是“第一部全面解讀二十四節(jié)氣的國民讀本”并不為過。因?yàn)椤稌r(shí)間之書》的信息量非常大，涉及天文、地理、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)等方面，古典詩詞、現(xiàn)代詩也引用非常多，如穆旦的詩、里爾克的詩等等，余世存先生表示：“如果借用海德格爾的話來說，我的這本書就是講節(jié)氣與我們個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的`書，節(jié)氣就是我們中國人的存在與時(shí)間;如果借用霍金的話來說，我的這本書是講中國文化眼里的時(shí)間簡史�！�
根據(jù)記載，我國在商周時(shí)代就已經(jīng)知道太陽歷的周期，《尚書》明確地指出太陽歷是一年三百六十六天，由于我國古代是采用陰歷記載年月的，而陰歷和季節(jié)、氣象沒有嚴(yán)格固定的關(guān)系，用來掌握農(nóng)時(shí)安排生產(chǎn)活動(dòng)很不方便，所以我們的祖先就用測量日影長短和黃昏時(shí)北斗星的位置而定出節(jié)氣來。大約在二千五百年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代就有了“二至”(冬至、夏至)、“二分”(春分、秋分)四個(gè)節(jié)氣，《呂氏春秋》中已記載有八個(gè)節(jié)氣，以后逐漸補(bǔ)充，到二千一百年前的秦、漢時(shí)代就完備起來，西漢劉安的《淮南子》一書就已經(jīng)有了和現(xiàn)在同樣的二十四節(jié)氣了。
余世存先生在之前的《大時(shí)間：重新發(fā)現(xiàn)易經(jīng)》中已經(jīng)對中國古人的時(shí)間觀進(jìn)行了全面的思索，而這一次的《時(shí)間之書》更是一種進(jìn)一步的研究和印證�！兑捉�(jīng)》中的時(shí)間有兩類觀察角度，一類是后人抽象出的義理時(shí)間，如人們感慨的“豫之時(shí)義大矣哉”、“革之時(shí)大矣哉”、“隨之時(shí)大矣哉”之類的，古人把時(shí)間分成豫時(shí)、隨時(shí)、革時(shí)這樣多維度的時(shí)間類型，可惜我們現(xiàn)在一般只知道泰時(shí)、否時(shí)等少數(shù)時(shí)間類型和否極泰來一類的現(xiàn)象。另一類觀察角度就是余世存先生在《大時(shí)間》中曾詳細(xì)論證過的，古人用現(xiàn)代陽歷系統(tǒng)來劃分的時(shí)間，把一個(gè)太陽回歸年劃分成64段，結(jié)合這種劃分，《易經(jīng)》分布了各種卦象。而《時(shí)間之書》中進(jìn)一步指出古人若將一個(gè)太陽周期分為春夏秋冬四象，一年就會(huì)有四象時(shí)空，如分成八卦八節(jié)，一年就有八種時(shí)空，太極生分得越細(xì)，每一時(shí)空的功能就越具體，意義越明確，在二十四維時(shí)間里，每一維時(shí)間都對其中的生命和人提出了要求，我們的祖先對于天時(shí)有著超出時(shí)代的敏銳感和理解度，從某種意義上說，我們的祖先確實(shí)曾經(jīng)雕刻過時(shí)光。
那一年，杏花煙雨，草長鶯飛
余世存先生在《時(shí)間之書》中將“物道”這個(gè)概念進(jìn)行了深刻的解讀，古人明白粗放與精細(xì)勞作之間的區(qū)別，明白農(nóng)作物有收成多少之別，播種也并非簡單地栽下，而分選種、育種和栽種等步驟，一切都必須合乎物道。余世存先生在書中舉了一個(gè)例子來說明這種物道的偉大意義，中國古代農(nóng)民參與生成了對人類農(nóng)業(yè)影響極為深遠(yuǎn)的水稻土，一畝小麥可以承載的人口是25人左右，一畝玉米可以承載的人口大概是50人，一畝水稻可以承載的人口則是200人左右。在農(nóng)民這個(gè)職業(yè)上，中國古人做到了極致，英國農(nóng)學(xué)家在19世紀(jì)初寫的調(diào)查報(bào)告中認(rèn)為，東方農(nóng)民對土地的利用達(dá)到藝術(shù)級，一英畝土地可以養(yǎng)活比在英國多六倍的人口，從套種、燃料、食物利用、施肥循環(huán)、土壤保護(hù)，都非常了不起……所有這些，與農(nóng)民對時(shí)間的認(rèn)知精細(xì)和潛意識里對物道的理解關(guān)系重大。
這種對物道的理解和深深尊重形成了一種獨(dú)特的中國式精耕規(guī)律，天時(shí)即是天道，天道即是物道，余世存在《時(shí)間之書》中對節(jié)氣中的古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行了全景展示，讓人不由感慨古人已經(jīng)將時(shí)間和生產(chǎn)定格到人與道相印相應(yīng)乃至合一的狀態(tài)�！傲⒋骸北硎局f物復(fù)蘇的春天開始了，廣闊的大地將呈現(xiàn)出一片富有生機(jī)的欣欣向榮的景象，也標(biāo)明著一年農(nóng)事活動(dòng)的開始�！傲⒋骸币院蟮摹坝晁焙汀绑@蟄”表示降雨開始增多，開始雷嗚，冬眠的昆蟲開始蘇醒。“春分”以后的“清明”和“谷雨”則表示氣溫轉(zhuǎn)暖，草木萌動(dòng)，春天朗景象清徹明朗，雨量漸增，適于谷物生長。“立夏”表示風(fēng)和日麗的春天已逝，已進(jìn)入夏季農(nóng)事繁忙季節(jié)。“立夏”以后的“小滿”和“芒種”表示農(nóng)作物生長豐滿旺盛�！跋闹痢币院蟮摹靶∈睢焙汀按笫睢眲t表示到了最熱的季節(jié)，也是夏收夏種等農(nóng)事活動(dòng)繁忙緊張的季節(jié)�！傲⑶铩北硎狙资钜堰^，天高氣爽的秋季開始�！傲⑶铩币院笫恰疤幨睢焙汀鞍茁丁�，表示暑熱消退，露華漸濃，天氣轉(zhuǎn)涼�！扒锓帧币院蟮摹昂丁焙汀八怠眲t進(jìn)一步表示寒霜將臨，是大秋作物收獲和越冬作物播種的緊張繁忙季節(jié)�！傲⒍笔嵌镜拈_始，預(yù)示農(nóng)事活動(dòng)已進(jìn)入一年之末尾，“立冬”以后的“小雪”和“大雪”，表示開始降雪，冬至以后的“小寒”和“大寒”則表示已進(jìn)入一年中最寒的季節(jié)。
杏花煙雨，草長鶯飛，年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，古人雖沒有享受過如今的發(fā)達(dá)科技，但他們的生活卻也并非乏味，他們有著自己與物道合一的恬淡愜意生活。當(dāng)年《舌尖上的中國》風(fēng)靡全國，相信所有喜歡這部記錄片的朋友在被無數(shù)美味震撼的同時(shí)，都能深深感受到一種帶著濃濃歷史厚重感的物道，而這種物道正是源自我們的二十四節(jié)氣。正是在這種意義上，余世存先生在《時(shí)間之書》中引用一句話說：“年輕人，你的職責(zé)是平整土地，而非焦慮時(shí)光。你做三四月的事，在八至九月自有答案”，感慨我們今天都知道刷存在感，卻對時(shí)間的流逝并不敏感，人不分古典現(xiàn)代，都跟時(shí)間有深刻的聯(lián)系。
這里，就是我們中國人的情懷
余世存先生《時(shí)間之書》的序題叫“行夏之時(shí)”，孔子說他的為邦之道就是“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕”，余世存先生從孔子的話生發(fā)開來，提出了在全球化時(shí)代，孔子的“行夏之時(shí)”之說，就是采用公歷時(shí)間，享用各國產(chǎn)品，保留中國元素，懷抱人類情懷，在這個(gè)意義上，《時(shí)間之書》完成了從傳統(tǒng)到現(xiàn)在的融合，這也是此書最令人感服的地方。余世存先生從《非常道》、《中國男》、《小民大國》等一路走來，后轉(zhuǎn)向研究老子、易經(jīng)等，用他自己的話說，這種轉(zhuǎn)變是從青春走向中年的必然，跟從熱烈的生活退回寧靜的書齋沒有關(guān)系，他的文字不是學(xué)院的、書齋的，他的文字仍是戰(zhàn)斗的、攖人心的。《時(shí)間之書》無疑是其背負(fù)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來的知識或思想使命的外延，他在努力給社會(huì)提供有效的思想資源，校正、安頓世道人心，試圖從一個(gè)傳統(tǒng)知識分子的自覺角度進(jìn)行一次次吶喊。
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