《哲學(xué)研究》讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編精心整理的《哲學(xué)研究》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《哲學(xué)研究》讀后感1
說(shuō)句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)研究》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
這種態(tài)度稱為“愛(ài)智”。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則，“擁有智慧不等于愛(ài)好智慧”。愛(ài)智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開(kāi)放。所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中，采用問(wèn)題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？
既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>
“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。
《哲學(xué)研究》讀后感2
哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。
“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，“愛(ài)好智慧”。
三個(gè)層次
首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺(jué)。
第二，把掌握的信息整合起來(lái)變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這是古人無(wú)法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。
第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺(jué)到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透尽Ｈ藗円欢〞?huì)說(shuō)這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自
身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來(lái)、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無(wú)他，教育規(guī)律使然。
比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問(wèn)問(wèn)自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總�(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒(méi)有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來(lái)。
下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。
《哲學(xué)研究》讀后感3
《哲學(xué)研究》講述了：在西方哲學(xué)史上，維特根斯坦是唯一創(chuàng)造了兩種不同哲學(xué)而又各自產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家。前期以《邏輯哲學(xué)論》為代表，后者則以《哲學(xué)研究》為象征�！墩軐W(xué)研究》告別了傳統(tǒng)西方哲學(xué)以理想語(yǔ)言為基礎(chǔ)、試圖探索語(yǔ)言本質(zhì)的靜態(tài)邏輯構(gòu)造論，重新將語(yǔ)言哲學(xué)撿回到日常語(yǔ)言中，將語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用、語(yǔ)言的功能作用作為出發(fā)點(diǎn)。他所提出的“語(yǔ)言游戲”和“家族類似”對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)基本�！墩軐W(xué)研究》譯者陳嘉映為海德格爾《存在與時(shí)間》的`譯者。《哲學(xué)研究》直接譯自維氏的德文原本，因而是迄今中國(guó)最貼切、最準(zhǔn)確的這一哲學(xué)名著的譯本。
人的思想封閉自鎖，在意識(shí)內(nèi)部進(jìn)行，和這種封閉比較，一切物理上的封閉都是敞亮的。
發(fā)覺(jué)一種不熟悉不自然的感覺(jué)比較容易些……我突然停下來(lái)，審慎地或不信任地打量事物或人們，說(shuō)，“我覺(jué)得這一切都很陌生。”——但并不因?yàn)榇嬖谥@種陌生之感我們就可以說(shuō)：我們熟知的、不感到陌生的每一樣?xùn)|西都給我一種熟稔之感�！覀円詾椋欢扔赡吧姓紦�(jù)的位置似乎不是這樣就是那樣總要被填充上。為這種氣氛而設(shè)的位置就擺在那里，不是這種感覺(jué)占據(jù)它，就是另一種感覺(jué)占據(jù)它。我說(shuō)了“我現(xiàn)在要欺騙他”這話并不使得我的意圖變得比它原來(lái)所是的那樣更確切些。——但即使你說(shuō)了這話，你就一定十分認(rèn)真地意謂這話嗎？事物對(duì)我們來(lái)說(shuō)最重要的方面由于其簡(jiǎn)單平常而掩蔽著。
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