帝國的終結(jié)讀后感
讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編整理的帝國的終結(jié)讀后感，希望對大家有所幫助。
帝國的終結(jié)讀后感1
《帝國的終結(jié)》深刻探究了中國帝國制度形成和滅亡的原因，作者意在揭露和批判中國古代帝制的乖舛和荒謬。透過若干重大歷史事件和歷史細(xì)節(jié)，作者對有著數(shù)千年歷史的帝國體制，給予抽絲剝繭式的剖析�！兜蹏慕K結(jié)》承續(xù)了作者易中天生動、風(fēng)趣、見解獨到的一貫風(fēng)格，討論的是帝國體制命運(yùn)這樣的問題。
秦最終奪取了天下，只能歸結(jié)為秦國有當(dāng)時最管用的制度，或者說，他們把這個新制度建設(shè)得最徹底。這就是初具規(guī)模的中央集權(quán)制。 這是一個帝國制度不斷成熟、完善的過程，它表現(xiàn)為中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)。秦創(chuàng)郡縣制，漢因之；隋創(chuàng)科舉制，唐因之；宋創(chuàng)文官制，明因之；明創(chuàng)閣臣制，清因之。
世界上沒有免費的的午餐。倫理治國或者說獨尊儒術(shù)的原則維護(hù)了帝國制度，卻讓我們民族付出了巨大的代。 皇帝對官員常有一種復(fù)雜的心理。一方面，他離不開官員；另一方面，他又近乎本能地認(rèn)為帝國的事情會壞在這幫家伙手里。 奇怪，帝國的產(chǎn)權(quán)怎么會成為問題呢？“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，這不是很清楚嗎？公元1911年，中國歷史上最后一個王朝——大清，在內(nèi)外交困中滅亡了。隨同它一起被埋葬的，還有整個帝國制度。
我認(rèn)為這本書就是對于中國歷史的一種解讀方式，或者說是對于帝國從形成、發(fā)展到終結(jié)的歷史的一種獨特理解。我們?nèi)绻o下心來，細(xì)細(xì)品味，便不難發(fā)現(xiàn)，“封建”的本意，是對于“天下為公”的“公天下”的理解。
以“歷史為鑒”，我們可以更透徹清楚的理解現(xiàn)在的治國方略。通過讀這本書，我對國家和政黨體制有了更深刻的理解，對當(dāng)今的政治政策有了更加明了的認(rèn)識。
帝國的終結(jié)讀后感2
讀完《帝國的惆悵》，就順帶著看了《帝國的終結(jié)》，這兩本書其實內(nèi)容有部分重復(fù)，尤其是涉及到帝國制度的形成、發(fā)展以及缺陷的文字。
值得重點閱讀的是最后兩章，“內(nèi)在矛盾”與“共和之路”。帝國的產(chǎn)權(quán)問題導(dǎo)致了固有的制度無法通過改革使之重新充滿生命力。比起產(chǎn)權(quán)明晰的、成熟的現(xiàn)代共和國制度，帝國的缺點必然使它走向終結(jié)。
民主與民本，國民與臣民，法治與法制，憲政與限政等的區(qū)別是很多人不太清楚或者明明清楚，卻故意裝著不清楚的概念。不理清楚這些，就不會領(lǐng)會共和國的實質(zhì)。最后一章對共和制度的基本精神闡述的很明晰：“民主關(guān)注的重點是授權(quán)，政關(guān)注的重點是限政�！泵裰魇跈�(quán)，憲政限法，協(xié)調(diào)二者的是共和，它們必須是三位一體的關(guān)系。一個名副其實的共和國，必然是民主、共和、憲政的�？赐耆珪@是給我留下印象最深刻的一點論述。一直以來我也弄不太清楚它們之間的關(guān)系，直到看了此書才稍有領(lǐng)悟。
最后，作者認(rèn)為，在這個沒有絲毫共和傳統(tǒng)的國度里，建立共和制度“必定是一個漫長的過程”，要“摸著石頭過河”。其實，要徹底擺脫帝國思想的影響，首先必須建立現(xiàn)代常識意識。國學(xué)不必全盤反對，但是應(yīng)當(dāng)在宏觀上去掉某些有消極意義的古代社會特有等級觀念（例如三綱五常、愚忠、無法治觀念、官本位思想等等），只繼承那些對個人修養(yǎng)和社會行為有實在好處的觀念，并且要用符合現(xiàn)代世界共同價值的形式去闡釋它（例如仁愛、惻隱等）。這就是易先生所說的繼承傳統(tǒng)文化的三要素：“抽象繼承”、“現(xiàn)代闡釋”和“共同價值“。
只有用傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代共同價值，才能催生出成熟的共和國，讓帝國徹底終結(jié)。
帝國的終結(jié)讀后感3
做為開“明星學(xué)者”之先河的易中天先生，本人也曾在“年少無知”的時候的追捧過，追讀過一些著作。但隨著時間的推移，對易中天先生開始失望，一部“品三國”一年都沒有品完，而三國歷史在中國歷史中實在微不足道，要說精彩程度不如隋唐，要說矛盾沖突不如魏晉南北朝，要說史料充足更不如明清，要說對中國的影響，唐宋元明清那個時期都比三國強(qiáng)，可易先生偏偏抱著個三國左右品味。讀易先生的書也開始索然無味，一篇篇小品式文章的匯總，倒是易先生的幾本非歷史讀物值得一讀，《美國憲法的產(chǎn)生和我們的反思》、《破門而入》等，看出了一個學(xué)者應(yīng)有的水平和睿智。
一個偶然的機(jī)會，看到《帝國的終結(jié)》，本不報太大希望（當(dāng)初買它完全是因為要把過期書卡用光），但一讀之下卻有種欲罷不能之感。兩千年的帝國史，被一條清晰的線索串聯(lián)在一起，過去感覺虛無縹緲的“歷史車輪”開始逐漸清晰起來。
中國歷史，悠悠上下五千年。今人讀來，總有種“亂花漸欲迷人眼”的`感覺，尤其是像我等俗人，看過的歷史書籍不少，讀懂的不多，知道歷史故事不少，后來發(fā)現(xiàn)演義的居多。直到看完易中天先生的《帝國的終結(jié)》，感覺隱隱的找到了那把鑰匙，讀懂中國歷史的鑰匙。
榮格有句名言“性格決定命運(yùn)”，這句話不僅適用于個人，也適用與群體，某一特定區(qū)域內(nèi)的個人具有性格上共通性，并由此演化出民族性格，并由民族性格決定了民族的命運(yùn)。那什么決定了性格呢？如果按佛洛伊德的理論，成人的行為習(xí)慣全來自兒時經(jīng)歷，我把這理解為環(huán)境決定性格。如果指群體，應(yīng)該是自然環(huán)境決定民族性格。
那我們民族的性格來源于什么樣的自然環(huán)境？自大禹治水時期，華夏部落就依靠肥沃的土地成為農(nóng)耕民族，因此自夏以來，農(nóng)業(yè)一直是“國家”發(fā)展的核心。為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中國拋棄了邦國制度建立了集權(quán)的帝國制度，因為集權(quán)可以形成穩(wěn)固的政權(quán)和穩(wěn)定的社會環(huán)境，進(jìn)而滿足了靠天時、地利、人和的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。同樣，帝國為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，政治上采用中央集權(quán)，精神上采用倫理治國，行政上采用官員代理。直到帝國制度下產(chǎn)生的內(nèi)部矛盾不可調(diào)和，恰中國的大門又被西方“敲”開，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被西方貿(mào)易融通經(jīng)濟(jì)破壞掉后，帝國制度才隨清王朝一起走入歷史。
一條簡單的線索牽起了中國兩千年的歷史，集權(quán)統(tǒng)治的帝國制度使中國歷史上反復(fù)上演的王朝更迭，就像一壺老酒裝了無數(shù)的新瓶，雖然每個朝代都有各自的特點，下一個王朝總比上一個好些，但究其滅亡的原因，都是王朝在集權(quán)統(tǒng)治中“無法無天”，國家只有法制而無法治，皇權(quán)集立法、行政、監(jiān)察于一身又不受任何監(jiān)督。而國家另外一個強(qiáng)大勢力官僚集團(tuán)因產(chǎn)權(quán)不清，處于一種“打工者”的心態(tài)，又擁有牧民的極大權(quán)力，形成了一種制度性腐敗（如耗羨），破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致最后每個王朝幾乎都亡于奸臣當(dāng)?shù)�、宦官亂政、官員腐敗、皇帝昏庸等因素。
這讓我想起當(dāng)初閱讀《偉大的博弈》時產(chǎn)生的疑惑？美國建立之初，就存在兩種經(jīng)濟(jì)理論的爭論，一方是杰斐遜主義，一方是漢密爾頓主義。兩個派別的爭斗貫穿整個華爾街歷史，最后漢密爾頓主義取得階段性勝利。當(dāng)時閱讀是就沒弄懂兩種經(jīng)濟(jì)理論的區(qū)別，書對兩種思想也沒交代清楚。事后我也在網(wǎng)上查找了一些資料，試圖搞清楚�？上鴥�(nèi)對美國歷史研究的文章不多，提及兩種思想的文章更少，感覺上兩種思想好像牽扯面極廣，遠(yuǎn)不只經(jīng)濟(jì)方面，而是兩種立國理論之爭。但有一點，杰斐遜主張農(nóng)業(yè)立國，真實的商品生產(chǎn)才能讓國家富強(qiáng)。
現(xiàn)在回想起當(dāng)時的疑問，開始有些明白，兩種思想基本上是農(nóng)業(yè)立國與商業(yè)立國之爭。農(nóng)業(yè)立國立足農(nóng)業(yè)上大規(guī)模生產(chǎn)增加社會財富，需要集權(quán)統(tǒng)治的保護(hù)；商業(yè)立國立足貿(mào)易交換增加社會財富，需要公平契約的保護(hù)。當(dāng)初美國建國者脫胎于英國，公平契約觀念發(fā)展出來的民主思想成為立國之本，而農(nóng)業(yè)立國會將社會變成權(quán)力社會，甚至集權(quán)社會。
集權(quán)是中國陷入歷史漩渦的原因，而農(nóng)業(yè)民族是產(chǎn)生集權(quán)統(tǒng)治的土壤，當(dāng)我們的民族還處于農(nóng)業(yè)立國，集權(quán)統(tǒng)治就不可避免，也就難以沖出漩渦，建立穩(wěn)定社會。
易中天先生在書的最后提出了一個尖銳的問題，西方社會的民主、共和、憲政的模式到了中國總是水土不服，最好的政治制度是自根自生的，縱然從外國移植過來，也要進(jìn)行本土化改造后才能發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔茫簿褪钦f我們要在中國傳統(tǒng)中開掘出民主、共和、憲政的思想，才能適應(yīng)國情生長下去。但問題是，我們有這種傳統(tǒng)嗎？
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