《美學(xué)》讀后感
看完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編精心整理的《美學(xué)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《美學(xué)》讀后感1
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。
《美學(xué)》第一卷中一共有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個(gè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念（idea）不是完全相同的概念：在古希臘哲學(xué)概念中，所謂理念是指人的認(rèn)知對(duì)事物共相的認(rèn)知，是建立在人能夠正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”的概念，在他看來(lái)美源自“絕對(duì)理念”，使美具有了客觀精神性�！敖^對(duì)理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。
馬克思主義認(rèn)為所謂“絕對(duì)理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認(rèn)在人的認(rèn)識(shí)能力之上具有一種類(lèi)似于上帝般的超越人類(lèi)認(rèn)識(shí)的，不動(dòng)不滅的絕對(duì)規(guī)律，而這種絕對(duì)規(guī)律受到人的認(rèn)知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。
相比較車(chē)爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國(guó)傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時(shí)候，不再借助于倫理學(xué)范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。
將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當(dāng)我們看俄國(guó)人的美學(xué)，就會(huì)不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡(jiǎn)單地認(rèn)為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美�？垂畔ＥD哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會(huì)隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。
黑格爾正是意識(shí)到了這種危險(xiǎn)，才會(huì)去將美與客觀可認(rèn)知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認(rèn)識(shí)局限之上的美學(xué)感受。這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會(huì)讓對(duì)美的研究陷入誤區(qū)。
前文說(shuō)了，黑格爾認(rèn)為美源于“絕對(duì)理念”，因此天然存在，不動(dòng)不滅。由此產(chǎn)生的美學(xué)定義，其實(shí)涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對(duì)存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過(guò)人的感性浮現(xiàn)。
簡(jiǎn)單地分析就不難發(fā)現(xiàn)，黑格爾其實(shí)是將美定義成為了美的規(guī)律，而一旦將美定義成了某種絕對(duì)存在的規(guī)律的時(shí)候，我們受到本身認(rèn)知能力的局限性，就不可能去完整地正確地去表述美到底是什么。
就比如柏拉圖在他的《大希庇阿斯篇》中所做的那樣，無(wú)論我們將美作何種解釋?zhuān)际蔷哂腥毕菪缘奶接�，所以柏拉圖在可以在《大希庇阿斯篇》通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)設(shè)問(wèn)去一步一步地推斷出“美不是什么”，但是究柏拉圖一生，究其西方哲學(xué)史千年的思考，也無(wú)法得出“美的本質(zhì)到底是什么”的答案。
同樣去看黑格爾的美學(xué)，我們一樣可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在論述“美本身”的概念時(shí)，和他之后對(duì)于美的本質(zhì)探討，具有根本性的矛盾。
黑格爾做出“美是理念的感性顯現(xiàn)”之判斷最重要的前提在于，黑格爾認(rèn)為美是絕對(duì)存在的，這也就以為在，黑格爾認(rèn)為美在本體論上是具有客觀實(shí)在性的，這也是世界美學(xué)史上最重要的探討之一“美是主觀念感受還是客觀存在”。
但是在談及這個(gè)判斷的時(shí)候，我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾本身便是矛盾的，他一方面認(rèn)為美是一種脫離了人的判斷能力之外的，由“絕對(duì)理念”支配的凌駕于所以的主觀判斷之外的絕對(duì)規(guī)律，但是他一方面又承認(rèn)這個(gè)世界上具有兩種被人類(lèi)認(rèn)知的不同美，一種是人類(lèi)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的藝術(shù)美，一種便是自然之美。
因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)如果按照黑格爾地“絕對(duì)精神”去理解，我們理應(yīng)會(huì)在所有美的事物中都去發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同地美學(xué)的本質(zhì)，就像宋明理學(xué)的“格物致知”一樣，只要我們不斷地去找尋事物的共相，不斷地進(jìn)行刪選，在最后我們終會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)所有美麗的事物都具有的共同本質(zhì)，這就是“美本身”。
但是這種思維模式最危險(xiǎn)地地方在于，所謂“美本身”生長(zhǎng)和孕育的母體便是凌駕于人類(lèi)認(rèn)知能力之上的“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”，這也就意味著無(wú)論如何我們都只能不斷地接近對(duì)“美本身”的認(rèn)知，卻永遠(yuǎn)也達(dá)至不了真理的彼岸。這點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上本身便是可怕的不可知論之源頭，正如休謨可以否定因果聯(lián)系的存在一樣，這樣去認(rèn)識(shí)美的方式最終也必然會(huì)導(dǎo)向“美不可能被認(rèn)知”或者“美本質(zhì)不存在”地虛無(wú)主義認(rèn)識(shí)觀念。作為一本研究美學(xué)的著作，其一開(kāi)始便埋下了這樣的美學(xué)研究初衷，顯然是危險(xiǎn)的。
其次，黑格爾美學(xué)提出地及其重要的一點(diǎn)觀點(diǎn)便是“藝術(shù)美高于自然美”。在此，黑格爾認(rèn)為因?yàn)樗囆g(shù)美是由人類(lèi)創(chuàng)造并認(rèn)知的，附加有人類(lèi)情感和認(rèn)識(shí)活動(dòng)地價(jià)值，所以藝術(shù)美高于自然美，黑格爾甚至在卷首還提出了自然美不具有和“藝術(shù)美”相同價(jià)值的觀點(diǎn)。
但是僅從黑格爾自身對(duì)“美本身”的闡發(fā)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的這種對(duì)藝術(shù)美的過(guò)度推崇和對(duì)自然美的過(guò)度貶斥是不具有理性?xún)r(jià)值的。
首先我們從黑格爾的自身理解出發(fā)，前文說(shuō)過(guò)黑格爾認(rèn)為美的本質(zhì)是“理念的感性顯現(xiàn)”，這句話其實(shí)表明了無(wú)論去研究哪種美的現(xiàn)象，無(wú)論去解釋何種的美感，都是要從人的認(rèn)知能力出發(fā)，所以從人的認(rèn)知能力而言，人在認(rèn)識(shí)藝術(shù)品和自然界的鬼斧神工的時(shí)候，其實(shí)兩者都具有相同的地位，即誰(shuí)更能讓人獲得“精神的愉悅”（康德《判斷力批判》）。
換言之，在被認(rèn)知的角度上，所謂藝術(shù)美和自然美其實(shí)都處在同一個(gè)起跑線上，不同地藝術(shù)作品和不同地自然美景在人的認(rèn)知中都一樣局限于人對(duì)美的感受，所以藝術(shù)品可以巧奪天工，自然界一樣可以做到“天地有大美”。
所以我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂對(duì)于美的認(rèn)可，黑格爾之所以認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美”的唯一可成立的論據(jù)在于他認(rèn)為“藝術(shù)美”源于人的'創(chuàng)造和發(fā)展，而自然美缺乏了人為的力量和色彩。
聽(tīng)起來(lái)似乎是這么一回事，仔細(xì)一推敲就可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾自己都認(rèn)為美的本質(zhì)是“理念的感念顯現(xiàn)”，所謂美的本質(zhì)本身便是客觀存在的不變規(guī)律，如果按照黑格爾自己的觀念，顯然自然美會(huì)比人類(lèi)創(chuàng)造地藝術(shù)美更貼近美的本質(zhì)規(guī)律，從而符合對(duì)美的判斷。
但是黑格爾在判斷“什么更美”這個(gè)問(wèn)題上的時(shí)候偏偏卻換了一個(gè)比較的標(biāo)準(zhǔn)，不再?gòu)拿赖谋举|(zhì)判斷出發(fā)了，反而使用了何者更能讓人獲得“美感的愉悅”的角度出發(fā)，這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然和前者對(duì)“美本身”的超驗(yàn)判斷是相矛盾的。
但是即使退一步，我們從人的認(rèn)識(shí)和美感愉悅?cè)プ鳛榕袛鄻?biāo)準(zhǔn)去看待“什么是美”這個(gè)問(wèn)題，我們還是發(fā)現(xiàn)黑格爾的判斷是不成立。因?yàn)楹诟駹柕挠^點(diǎn)其實(shí)很簡(jiǎn)單，認(rèn)為藝術(shù)美是由人創(chuàng)造，所以藝術(shù)美更貼近人的審美。
首先藝術(shù)的創(chuàng)作未必創(chuàng)作地便是美感，以賈平凹的《丑石》一文為例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候未必是以審美為基本判斷的，審丑判斷同樣是藝術(shù)判斷的重要表達(dá)形式。
退一步說(shuō)，即是我們理解到黑格爾所處的時(shí)代，也許未必有審丑為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，我們?nèi)ケ容^自然美和藝術(shù)美。我們可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)在尋找藝術(shù)美感的時(shí)候，其實(shí)是脫離不了自然美的影響。
就比如達(dá)芬奇地蒙娜麗莎的微笑之所以美妙是因?yàn)樗谇捌趯?duì)人體的解剖做了大量地分析和研究，不合乎人體自然規(guī)律和透視規(guī)律地人體繪畫(huà)早在啟蒙運(yùn)動(dòng)便被淹沒(méi)在了歷史的洪流之中。再比如黃金分割地比例本身便是源自于自然界之中的固有規(guī)律，所以從某種角度而言，所謂的藝術(shù)美，其創(chuàng)造地規(guī)律本身便是來(lái)自于自然的美學(xué)規(guī)律。
所以我們可以發(fā)現(xiàn)，從某種角度而言，自然美可以說(shuō)是藝術(shù)美的母親和營(yíng)養(yǎng)的源泉，黑格爾批判自然美，推崇自然美，一方面和他自己對(duì)于美學(xué)本體論的認(rèn)識(shí)相矛盾，另一方面也體現(xiàn)出了他對(duì)于自然美的認(rèn)知局限。
總的來(lái)說(shuō)，黑格爾的《美學(xué)》從美學(xué)史地宏觀角度探研了美學(xué)發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開(kāi)創(chuàng)了系統(tǒng)研究美學(xué)的先河，但是從對(duì)美學(xué)本質(zhì)地分析顯然是不到位而有所欠缺的。
《美學(xué)》讀后感2
德國(guó)客觀唯心主義哲學(xué)家弗里德里�！ず诟駹枺倌陼r(shí)代酷愛(ài)古希臘文化與莎士比亞，受到柏拉圖、荷馬、蘇格拉底亞里士多德著作的深刻影響，一生沉浸于思考與寫(xiě)作。
黑格爾以一種進(jìn)步的歷史觀點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)藝術(shù)哲學(xué)以三大類(lèi)型分野，從史前早期藝術(shù)到19世紀(jì)早期他生活時(shí)代的人類(lèi)藝術(shù)，象征型、古典型、浪漫型：包括詩(shī)、音樂(lè)繪畫(huà)、雕刻、建筑各類(lèi)專(zhuān)門(mén)藝術(shù)，象征型藝術(shù)是主體對(duì)要表達(dá)的理念沒(méi)有清晰界定，古典型藝術(shù)從象征型發(fā)展而來(lái)，是主體的理念完全清晰是最完美的藝術(shù)。浪漫型藝術(shù)在古典型臺(tái)階上，更關(guān)心崇高的靈魂本身。黑格爾并沒(méi)有自己動(dòng)筆寫(xiě)作這部《美學(xué)》，他只是在大學(xué)講壇上講授這門(mén)課程。他的歷屆學(xué)生把聽(tīng)課筆記聚集一起，編輯成了《美學(xué)講演錄》。
一、美學(xué)是什么
人的精神包含了神性，藝術(shù)家尋找的便是這種神性。藝術(shù)作品之美，乃是神性之美。結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)家歷維、施特勞斯說(shuō)：“藝術(shù)家的作品，可能是人類(lèi)唯一正確的知識(shí)”。美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，起初是哲學(xué)的一個(gè)分支，希臘文的“克里斯托惕克”，在希臘語(yǔ)中即“美”，藝術(shù)是什么？藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)什么？藝術(shù)與人類(lèi)關(guān)系？藝術(shù)作品怎樣分析？所以我們也把美學(xué)這門(mén)學(xué)科稱(chēng)為“藝術(shù)哲學(xué)”。
藝術(shù)作品表現(xiàn)的是人的精神價(jià)值，它抓住時(shí)間、個(gè)別人物、行動(dòng)以及其轉(zhuǎn)變的旨趣來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。它將原本的現(xiàn)實(shí)世界改造成為更人化的世界突顯出來(lái)。世界在藝術(shù)中變得更加純粹，更加鮮明。一切心靈的東西都要高于自然。藝術(shù)可以表現(xiàn)神圣的理想，這卻是任何自然事物不能做到的。
從心靈所創(chuàng)造的東西與從自然所產(chǎn)生和形成的東西，如果兩者都包含神的光榮，那么神在前者比在后者的光榮更高。神就是心靈，只有在人身上，神性自由才是靈動(dòng)的。人類(lèi)的藝術(shù)，就是人模仿神制造的自然。
二、藝術(shù)的目的
人們?cè)趧?chuàng)造藝術(shù)時(shí)，抱有什么目的。普遍的見(jiàn)解有三種：“模仿自然說(shuō)”、“激發(fā)情緒說(shuō)”、“理想與普遍力量說(shuō)”。
模仿是完全按照本來(lái)的自然形狀復(fù)寫(xiě)一遍，這是一種復(fù)制。藝術(shù)在利用材料方面總是有限的，只能把現(xiàn)實(shí)的外形提供給某一種感官�？繂渭兊哪７拢囆g(shù)總不能和自然競(jìng)爭(zhēng)。模仿所產(chǎn)生的樂(lè)趣總是有限的。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，從自己所創(chuàng)造的東西得到的樂(lè)趣，就更適合于人的身份。就這個(gè)意義說(shuō)，每一件微細(xì)的技術(shù)品的發(fā)明在價(jià)值上要比模仿高�！凹ぐl(fā)情緒說(shuō)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作用在于喚醒，凡是可以讓人內(nèi)心感到或震撼的東西，凡是可以滿(mǎn)足人的情感需要的思想和觀念，總是能夠激發(fā)出人心中最深處的潛在力量，這就是藝術(shù)激發(fā)功能要達(dá)到的目標(biāo)。一切情感的激發(fā)，心靈對(duì)每種生活內(nèi)容的體念，通過(guò)一種只是幻象的外在對(duì)象來(lái)引起這一切內(nèi)在的激動(dòng)，就是藝術(shù)所特有的巨大威力�！袄硐肱c普遍力量說(shuō)”，常常有這樣的情形：一位藝術(shù)家，他內(nèi)心感到痛苦時(shí)，他就開(kāi)始藝術(shù)行為，用圖像或意象去表達(dá)，把自己的痛苦化為藝術(shù)的形象。這是一種眼淚中的安慰。藝術(shù)也能使人獲得道德上的教益。賀拉斯說(shuō)：“詩(shī)人既給人以教益也給人娛樂(lè)�！彼囆g(shù)要求越高，需采用的道德內(nèi)容越多。道德也是一個(gè)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)是各民族最早的教師。
三、內(nèi)容決定形式
沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的藝術(shù)，形式是內(nèi)容的容器。藝術(shù)作品的缺陷并不總是技巧欠圓熟，形式的缺陷總是源于內(nèi)容的缺陷。愈是優(yōu)美的藝術(shù)作品就愈是具有內(nèi)容和思想的內(nèi)在深刻和真實(shí)。在藝術(shù)作品里，對(duì)自然的改形，并不是藝術(shù)家技巧上的生疏和不熟練，而是藝術(shù)家有意為之，是藝術(shù)家意識(shí)里的內(nèi)容和要求所決定的。
藝術(shù)的真正職責(zé)在于幫助人認(rèn)識(shí)到心靈的最高旨趣，美的藝術(shù)不能在想象的無(wú)拘無(wú)礙境界飄搖不定，因?yàn)樾撵`的旨趣決定了藝術(shù)內(nèi)容的基礎(chǔ)，盡管形式和形狀可以千變?nèi)f化。
一件藝術(shù)品，在技巧方面已十分完美，并不能說(shuō)它就是完美的藝術(shù)。完美的藝術(shù)，是理念和表現(xiàn)的結(jié)合，不僅有理念，表現(xiàn)理念的形象也是真實(shí)的、完美的，包含這兩者才是最高的藝術(shù)品。藝術(shù)家為一個(gè)理念，必須尋找到具體的形象，形象是顯現(xiàn)理念的橋梁。具體的理念，本身就是使自己顯現(xiàn)為自由形象的過(guò)程，只有真正具體的理念才能產(chǎn)生真正的形象，這兩方面的吻合就是理想的藝術(shù)。
四、藝術(shù)的類(lèi)型
藝術(shù)是表達(dá)理念的。人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)各種理念，已發(fā)展了各種藝術(shù)類(lèi)型，分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)與浪漫型藝術(shù)三種。
理念是具體的統(tǒng)一體，只有通過(guò)理念的各個(gè)特殊方面的伸展與和解，才能進(jìn)入藝術(shù)的意識(shí)，由于這種發(fā)展，藝術(shù)美才有了特殊的階段和類(lèi)型。象征型藝術(shù)在藝術(shù)的原始階段，主要代表是東方藝術(shù)；古典型藝術(shù)代表藝術(shù)發(fā)展成熟的階段，主要代表是希臘藝術(shù)。
藝術(shù)的這三種類(lèi)型，是內(nèi)容與形象之間的不同關(guān)系，理念與實(shí)現(xiàn)理念的不同方式。理念在開(kāi)始階段，自身還不確定、不明確，抽象理念所取的形象是外在于理念本身的自然形態(tài)的感性材料，也就是說(shuō)感性材料占絕對(duì)上風(fēng)。自然材料還保留著它的原始風(fēng)貌，改變不大。這種類(lèi)型稱(chēng)為象征型藝術(shù)類(lèi)型。古典型藝術(shù)，在理念和它的材料上達(dá)到高度統(tǒng)一。理念找到了最適合它的材料，并自由、妥當(dāng)?shù)厝谌肓瞬牧现�，是自由完滿(mǎn)的協(xié)調(diào)。浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實(shí)的完美再次打破，取消了古典型中理念與材料那種不可分裂的統(tǒng)一性。為了更自由的心靈表達(dá)，理念從它的外在因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中退出。
五、象征型藝術(shù)
理念并不是一開(kāi)始就清晰明了的，而是相反。由于理念本身就還沒(méi)有理想所要求的個(gè)別性，它的抽象性和片面性使得形象在外表上離奇而不完美，說(shuō)是理念的表現(xiàn)，只是一種還處于遠(yuǎn)距離的嘗試，一種形式上的掙扎與希求。理念還沒(méi)有找到真正適合他的'形式。這種藝術(shù)，稱(chēng)為象征藝術(shù)。
理念并沒(méi)能真正吻合人感性材料，自然對(duì)象更多的是保留它原來(lái)的樣子而沒(méi)有改變，對(duì)象似乎很不情愿地要擔(dān)負(fù)起表現(xiàn)理念的責(zé)任，盡一種義務(wù)。理念和對(duì)象在這種情形下形成一種抽象的屬性關(guān)系，例如用獅子象征強(qiáng)壯。
理念發(fā)現(xiàn)它們都不太適合，就把自然形狀和實(shí)在現(xiàn)象夸張成為不確定不勻稱(chēng)的東西，企圖用形象的散漫、龐大和堂皇富麗來(lái)提高到理念的地位。上述情形在東方原始藝術(shù)里的泛神主義，就是明顯的實(shí)證。象征型藝術(shù)以不完善為終結(jié)。
六、古典型藝術(shù)
古典型藝術(shù)，處理理念是妥貼的，它找到了理念應(yīng)該寄于的居所。古典型藝術(shù)，是人類(lèi)第一次完美的藝術(shù)，理想找到了現(xiàn)實(shí)的表達(dá)通道。古典型藝術(shù)就理念而言，它本身是具體的、豐富的。心靈的東西只有到了清晰的程度，才到了這一階段。理念要在自然中擇優(yōu)尋找最適合自己的東西，把心靈性的東西表現(xiàn)出來(lái)，以為自觀，只有經(jīng)過(guò)心靈的事物才能圓滿(mǎn)地顯現(xiàn)于感官。
在古典型藝術(shù)里，人體形狀的出現(xiàn)，不能僅看成材料，更是心靈的外在存在形式，同時(shí)兼?zhèn)渥匀恍螒B(tài)的存在。
七、浪漫型藝術(shù)
浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實(shí)完滿(mǎn)的統(tǒng)一再度打破，它在較高的階段上，再回到理念與現(xiàn)實(shí)的差異與對(duì)立，古典型藝術(shù)達(dá)到了最高度的優(yōu)美，盡了藝術(shù)感性表現(xiàn)所盡之能事。古典型藝術(shù)的局限性在于，將一個(gè)具有無(wú)限性質(zhì)的主體，交付給一個(gè)有限的世界。
浪漫型藝術(shù)取消了古典型藝術(shù)的那種不可分裂的統(tǒng)一，在內(nèi)容和表現(xiàn)方式的范圍上超出了古典型藝術(shù)。浪漫型藝術(shù)保留藝術(shù)的形式，
《美學(xué)》讀后感3
我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達(dá)于抽象艱晦的語(yǔ)言，黑格爾所用的并不是一般德國(guó)人所習(xí)用的語(yǔ)言。讀他的書(shū)的時(shí)候有好幾次差點(diǎn)放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來(lái)還是硬著頭皮讀下去了。
首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來(lái)研究美學(xué)的，他認(rèn)為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是不充實(shí)和缺乏說(shuō)服力的。他在“自然美與藝術(shù)美”的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因?yàn)榧冏匀坏臇|西排在一起，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人心靈的體驗(yàn)，其內(nèi)容是機(jī)械的，相互間也不存在比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為，藝術(shù)美高于自然美，“因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少”。就是說(shuō)，每個(gè)人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過(guò)心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認(rèn)為摹仿的作品只有正確與否，但無(wú)所謂美，因?yàn)樗皇切撵`的產(chǎn)品，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。有人說(shuō)，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來(lái)說(shuō)，也可以稱(chēng)為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點(diǎn)來(lái)看，這些贗品只是一種“制造”，而不是“創(chuàng)造”，因此從藝術(shù)的角度說(shuō)，它們是進(jìn)不了藝術(shù)的殿堂的`。
黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來(lái)美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類(lèi)型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊(yùn)育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類(lèi)情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。
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