《論語(yǔ)別裁》讀后感（通用8篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有不少感悟，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的《論語(yǔ)別裁》讀后感（通用8篇），歡迎大家分享。
《論語(yǔ)別裁》讀后感1
《論語(yǔ)》為四書(shū)之一，經(jīng)典之一，過(guò)去考取功名的教科書(shū)，這個(gè)過(guò)去指的是科舉時(shí)代，明代起，還必須用朱老夫子的注解。
我，所謂受過(guò)現(xiàn)代教育的人，只聽(tīng)過(guò)半部《論語(yǔ)》治天下，至于《論語(yǔ)》是個(gè)什么樣子，沒(méi)有讀過(guò)。覺(jué)得那是舊的東西，沒(méi)用的東西，如果去看是個(gè)搞笑的事情。
這是南懷瑾老師講解《論語(yǔ)》的書(shū)，南老謙虛地稱為《論語(yǔ)別裁》，原來(lái)自己曾經(jīng)那么多耳熟能詳?shù)母裱院途涑鲎浴墩撜Z(yǔ)》，如：曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？有子曰：禮之用，和為貴。子曰：詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪�！弊釉唬骸俺劦�，夕死可矣�！敝邩�(lè)水，仁者樂(lè)山；鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，洛不出書(shū)后生可畏君子成人之美，不成人之惡子曰：“當(dāng)仁不讓于師子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！薄枚嗪枚啵约壕谷徊恢�
南老師娓娓道來(lái)，用平直易懂的語(yǔ)言，親切地述說(shuō)著孔子思想的精髓，敢于挑戰(zhàn)朱老夫子和前人的權(quán)威，重新詮釋被誤解的儒家思想，引領(lǐng)著我去解讀儒家真正的意義。讀來(lái)不枯燥，不是老學(xué)究似的，生硬的一句解釋一句，那樣肯定會(huì)打嗑睡的。
《論語(yǔ)》二十篇本身就是一篇文章，前后連貫，不可分割。都在說(shuō)明一樣?xùn)|西：怎樣為人處事，怎樣完善自己的品格修養(yǎng)。南老師以自己半生修習(xí)佛法的經(jīng)驗(yàn)，從“體、相、用”上來(lái)解釋儒家思想的“仁”，也說(shuō)了宋代理學(xué)家盜用佛、道家的觀點(diǎn)來(lái)解釋儒家學(xué)說(shuō)，最后又打擊佛道的不應(yīng)該，讓人心中一亮。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這個(gè)“學(xué)”，原來(lái)不僅僅是學(xué)習(xí)，而是“學(xué)問(wèn)”，這個(gè)學(xué)問(wèn)不是通常的知識(shí)，是做人做事的修養(yǎng)，這一點(diǎn)是始終貫穿整部論語(yǔ)，也是孔子的偉大之處，這是南老師的觀點(diǎn)，讓人信服。書(shū)中這樣被先儒們誤讀的詞還很多，“里”、“命”……儒學(xué)能夠流傳幾千年，孔子能夠尊為圣人，聽(tīng)了南老師解讀才覺(jué)得原來(lái)他是名至實(shí)歸的，原來(lái)這位圣人竟如此地被冤枉過(guò)。看來(lái)一種學(xué)說(shuō)或思想流傳久了也有流弊，后人總是以自己的認(rèn)為來(lái)解釋前圣先賢，傳統(tǒng)文化離我們竟?jié)u行漸遠(yuǎn)。
《論語(yǔ)別裁》讀后感2
我看《論語(yǔ)別裁》的初衷是為了提高自己的文言文能力。不過(guò)，當(dāng)我接觸了《論語(yǔ)別裁》后我對(duì)“做學(xué)問(wèn)”，“作人”有了新的認(rèn)識(shí)。
我下面所有的感受，只是對(duì)《學(xué)而篇》的讀后感。
首先，讀了《論語(yǔ)別裁》給了我新的認(rèn)識(shí)�，F(xiàn)在讀《論語(yǔ)別裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么難懂，而是有種與南懷瑾先生面對(duì)面交談一樣。原來(lái)讀《論語(yǔ)》這類四書(shū)五經(jīng)的書(shū)也能這樣有趣。同樣，我也推翻了以前所認(rèn)為的古人讀書(shū)都得“寒窗苦讀”的見(jiàn)地。
還有就是南懷瑾寫(xiě)這本書(shū)是用心在寫(xiě)。他把自己原本的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)在的理解，毫無(wú)保留地都說(shuō)出來(lái)了。
這是我在讀“學(xué)而有何樂(lè)”時(shí)理解的。首先，南老先生是通過(guò)字面來(lái)解釋。說(shuō)“悅”應(yīng)改為“苦”。朋友來(lái)家是“包袱”，雖然很真實(shí)，但我當(dāng)時(shí)就認(rèn)為這些認(rèn)識(shí)仿佛是一些自以為是的不想讀書(shū)的學(xué)生在鉆“牛角尖”。
不過(guò)，當(dāng)我接著看下去，這個(gè)問(wèn)題，就迎刃而解了。男老先生把這一切都分開(kāi)做了解釋，而且真正懂是看了“誰(shuí)來(lái)懂得你”這一小節(jié)。南老先生在這一篇中對(duì)孔子的話提出了自己的見(jiàn)解，并將所有自己的解釋都總結(jié)在了一起。尤其是這篇中引用明代陳眉公的話，真是恰到好處。不但說(shuō)明“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話的意思，還告訴了讀者，做人做學(xué)問(wèn)成功的途徑。
還有，我覺(jué)得寫(xiě)得很妙的是南懷瑾說(shuō)，現(xiàn)在的人讀《論語(yǔ)》不能依靠朱熹的注解。
剛開(kāi)始，我認(rèn)為這只是南懷瑾的片面之解，不過(guò)在詢問(wèn)父親后，才明白這是告訴讀者，看《論語(yǔ)》要自己反復(fù)品讀原文，而不是單單看注釋。至于不懂，接著看下去，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語(yǔ)》分類的原因吧，因?yàn)樵亩际沁B貫在一起的。
還有就是“沒(méi)有朋友的上帝”中說(shuō)到的“過(guò)錯(cuò)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過(guò)，才是真學(xué)問(wèn)，真道德�！边@句話很對(duì)，大概“知錯(cuò)就改，善莫大焉”，也是這個(gè)意思吧！
總之，《論語(yǔ)別裁》是本好書(shū)，它有助于你理解《論語(yǔ)》和孔子的為人之道。我現(xiàn)在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來(lái)研究吧！
《論語(yǔ)別裁》讀后感3
說(shuō)來(lái)這是第二次閱讀南懷瑾先生所著的《論語(yǔ)別裁》，只不過(guò)第一次并未留下任何文字印記，隨著閱讀討論的結(jié)束而結(jié)束，在之后的日子里也未能用心去體會(huì)，有些慚愧。這次趁著入學(xué)前的一個(gè)月，伴隨著一些雜事，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了上冊(cè)。
第一篇學(xué)而包括了孔門(mén)教學(xué)的目的、態(tài)度、方法等等，講的是作學(xué)問(wèn)的內(nèi)在修養(yǎng)。第二篇為政，講的是學(xué)問(wèn)的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國(guó)文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對(duì)“仁”進(jìn)行了闡釋和講解。公冶長(zhǎng)第五和雍也第六，通過(guò)對(duì)話和事例進(jìn)行印證，述而第七則是通過(guò)對(duì)學(xué)而的注解，引申了學(xué)問(wèn)之道。泰伯第八引申注解了為政，而子罕第九則是對(duì)公冶長(zhǎng)和雍也進(jìn)行了引申，闡述了孔子的思想與教育學(xué)問(wèn)的觀點(diǎn)。
讀完之后，印象較深的'是學(xué)而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)問(wèn)不是呆板的文字，不是一成不變的知識(shí)，而應(yīng)該從人生經(jīng)驗(yàn)和做人做事上去體會(huì)。作學(xué)問(wèn)，要多看、多疑問(wèn)，隨時(shí)隨地地去思想、去見(jiàn)習(xí)、去體驗(yàn)、去反省，并不是讀死書(shū)。反觀我們，求學(xué)都為了工作，為了生活，無(wú)可厚非，但離真正的作學(xué)問(wèn)，還差的十萬(wàn)八千里。再來(lái)看立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”在家做孝子，出門(mén)在外，愛(ài)朋友、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家，為人處事要謹(jǐn)慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學(xué)問(wèn)有道德的人，然后量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來(lái)是這樣的美好，可在現(xiàn)實(shí)生活中，孝敬與友愛(ài)卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養(yǎng)父母，更談不上“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，卻為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)大打出手，對(duì)簿公堂，朋友間陽(yáng)奉陰違，爾虞我詐，不喻于義，而喻于利。這樣的例子不勝枚舉，想來(lái)令人痛心。
從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！闭f(shuō)的是法制與德治。其實(shí)為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語(yǔ)中。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。時(shí)刻懷揣一顆平常之心，愛(ài)人之心。
南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要樹(shù)“仁”之人生觀，做到知行合一，以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人，以無(wú)限的溫暖照亮他人。堅(jiān)信心中有愛(ài)，以仁愛(ài)之心愛(ài)人。在日常生活中，堅(jiān)信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛(ài)父母、愛(ài)兄弟姐妹，在外愛(ài)朋友、愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)。以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心；以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住機(jī)遇，從容應(yīng)對(duì)；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動(dòng)別人。
以上是我一些淺顯的感受，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其中的深意和內(nèi)涵，留著以后慢慢去學(xué)習(xí)和體會(huì)。
《論語(yǔ)別裁》讀后感4
《論語(yǔ)》的初印象來(lái)自于祖父。夏日的傍晚，剛吃過(guò)晚飯，日頭還未下山，這位舊時(shí)的國(guó)文老先生就會(huì)拿著一把戒尺，聽(tīng)一個(gè)梳著童花頭的小姑娘背：“子曰……”只要錯(cuò)了一個(gè)字，那戒尺就會(huì)高高地?fù)P起來(lái)……因此孔老夫子著實(shí)沒(méi)有給我任何的好印象，只留下日復(fù)一日的子曰，粗長(zhǎng)的戒尺，和日頭下拉長(zhǎng)了的祖父的影子。南懷瑾老先生的年紀(jì)也夠做我的祖父了，然而他卻告訴我“論語(yǔ)”要“別裁”。開(kāi)篇所論的“學(xué)而第一”就刷新了我的認(rèn)知。
“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
首先。何謂“學(xué)”？哎。就是學(xué)習(xí)嘛，學(xué)知識(shí)嘛�？赡侠舷壬鷧s急忙擺手：不，不，這這不對(duì)。
此處的學(xué)是學(xué)問(wèn)。而學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的。如書(shū)中所言“這個(gè)修養(yǎng)不只是在書(shū)本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書(shū)本，都是我們的教育。”啊。所以才有“觀過(guò)知仁”——我們看到別人犯了錯(cuò)，要反省自己，我不要犯錯(cuò)。讀到此處，我不禁呼：“對(duì)了，因此才要時(shí)習(xí)之��！生活無(wú)處不在��！真真錯(cuò)怪孔夫子也！”反觀如今我們所提倡學(xué)生不可高分低能，要著重培養(yǎng)學(xué)生的能力，教給學(xué)生以處世之哲學(xué)，不正也是如此么？無(wú)怪乎漢內(nèi)斯。阿爾文說(shuō)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧�！�
其次，關(guān)乎朋友。讀過(guò)歷史，孔子的一生，是孤獨(dú)的一生。其門(mén)下弟子三千，不乏在各國(guó)任軍政要職的人才，振臂一呼，即敢問(wèn)，王侯將相寧有種乎？可是他卻堅(jiān)持周游各國(guó)講學(xué)，以一己之力，試圖結(jié)束亂世，創(chuàng)造心中的那個(gè)大同天下。然而閉門(mén)羹，冷遇，是那個(gè)信奉武力的時(shí)代唯一能給予他的。春秋亂世，如有人能懂他，哪怕只有一人，對(duì)這個(gè)不屈服于現(xiàn)世執(zhí)著于內(nèi)心的花甲老人也是莫大的快樂(lè)呀！因此南先生說(shuō)此處的“遠(yuǎn)”是形容知己難得�？桑降子卸噙h(yuǎn)呢？一直到了五百年之后。董仲舒興儒學(xué)，漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。嘆，這樣的知己，這樣的無(wú)上榮光，來(lái)得卻這樣得遲。我著實(shí)很想穿過(guò)時(shí)光，對(duì)著那個(gè)駕牛車的老人家襝衽矩坐，道一句：“先生，遠(yuǎn)道而來(lái)。弟子，洗耳恭聽(tīng)�！�
可即使那樣孤獨(dú)，無(wú)人知曉，也要做到“不慍”。也就是孔子這句話提到的第三個(gè)觀點(diǎn)。南懷瑾先生說(shuō)這個(gè)“慍”主要是指怨天尤人。任何人碰到艱難困苦，遭遇到了打擊，就要怪別人對(duì)不起自己，不幫自己的忙，如何如何。嚴(yán)重的連對(duì)天都怨。我遇到過(guò)這樣的人，在考試失敗時(shí)，怪同學(xué)不肯資料共享，怪父母沒(méi)有更好的門(mén)路，怪試卷出的太偏，甚至怪那天的天氣不佳。。。。。�？墒�，誰(shuí)有這個(gè)義務(wù)呢？為什么一定要幫？說(shuō)到底無(wú)非是自己實(shí)力不夠罷了。如果遇事能先檢討自己，不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭方可稱之為君子。大道至簡(jiǎn)，行之不易。
南懷瑾先生的這部《論語(yǔ)別裁》幫助我們跨過(guò)2500多年的時(shí)光，走進(jìn)那位被幾度誤解的思想巨匠。其書(shū)內(nèi)容浩瀚，我所學(xué)尚淺，只得取一點(diǎn)來(lái)談。無(wú)論為人或是為師讀來(lái)著實(shí)受益。而我，也想借著這篇文章替那個(gè)因?yàn)椴辉敢獗硶?shū)而調(diào)皮搗蛋的小姑娘說(shuō)一聲：“對(duì)不起，阿公。我，很想念你�！薄墩撜Z(yǔ)》我讀懂一二。祖父的苦心，我亦讀懂了一二。
《論語(yǔ)別裁》讀后感5
《論語(yǔ)別裁》是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語(yǔ)》的解釋。整本書(shū)都在教我們做人做事的道理。
我不是一個(gè)善于總結(jié)反思的人，對(duì)于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對(duì)于《論語(yǔ)》里經(jīng)常提到的“君子”“小人”其中有一句對(duì)我的感觸特別大。“小人之過(guò)也必文”這也就是我們平常所說(shuō)的“文過(guò)飾非”。有些人對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)，總喜歡給自己找一個(gè)借口、理由來(lái)掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)。而一個(gè)君子錯(cuò)了，就承認(rèn)錯(cuò)了，所謂君子之過(guò)如日月之蝕，和太陽(yáng)、月亮一樣，偶爾有一點(diǎn)黑暗陰影，大家都看得見(jiàn)�？墒堑纫粫�(huì)就會(huì)過(guò)去，仍不失原有的光明。君子不怕有過(guò)，不要自己去掩飾，錯(cuò)了就坦誠(chéng)錯(cuò)了，大家都看得見(jiàn)，這就是君子風(fēng)度。
不過(guò)現(xiàn)在明白了，改過(guò)來(lái)，人們就像對(duì)月亮、太陽(yáng)一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話的時(shí)候，我就在反思自己：在這方面我是個(gè)君子還是個(gè)小人？對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)我是否能夠坦誠(chéng)？不，我沒(méi)做到。作為一名教師，特別是當(dāng)我錯(cuò)怪了某位同學(xué)的時(shí)候，我曾因?yàn)樽约菏抢蠋煻缓靡馑蓟蚴遣豢隙紫律碜痈⒆诱f(shuō)聲對(duì)不起�，F(xiàn)在返回頭來(lái)想想：我們教師都在教育孩子誠(chéng)實(shí)，不要說(shuō)謊，但老師自己卻不能勇敢地面對(duì)自己的錯(cuò)誤，這叫孩子怎樣做？學(xué)高為師，身正為范。當(dāng)我們面對(duì)錯(cuò)誤，勇敢地說(shuō)出“對(duì)不起”的時(shí)候，我想，因?yàn)槲覀兊奶拐\(chéng)，我們依然是孩子敬重的老師。
這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執(zhí)德不弘、信道不篤”。譬如：看見(jiàn)別人做好事，心里一定肅然起敬；看見(jiàn)人家有好畫(huà)，心里也很欣賞；讀書(shū)時(shí)看到有些道理很對(duì)，也很開(kāi)心，但是我們照著做了嗎？沒(méi)有，這就是“執(zhí)德不弘”。我們沒(méi)有這樣遠(yuǎn)大，我們也服從真理，看見(jiàn)別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來(lái)，沒(méi)那么積極，不能發(fā)揮。我們?nèi)松捏w會(huì)，有時(shí)明明知道這個(gè)道理，但到處理事情時(shí)，自己的個(gè)性、脾氣一來(lái)，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實(shí)�！把赡転橛校赡転橹�，換句話說(shuō)，自己沒(méi)有建立一個(gè)人生觀，自己沒(méi)有中心思想，簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是缺少一種目標(biāo)的動(dòng)力，這就像我們最近在寫(xiě)的三年規(guī)劃，開(kāi)始時(shí)，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標(biāo)在哪里？
讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z(yǔ)別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯的名言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。”
論語(yǔ)是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對(duì)社會(huì)，對(duì)人，對(duì)社會(huì)和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細(xì)而又精煉的透視�！墩撜Z(yǔ)》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語(yǔ)》講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語(yǔ)》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來(lái)，教我們懂得一些道理。
《論語(yǔ)別裁》讀后感6
《論語(yǔ)》。這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細(xì)細(xì)讀過(guò)。對(duì)于其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而畢竟才疏學(xué)淺，并不能完全理解《論語(yǔ)》里那些金玉良言。對(duì)很多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語(yǔ)》，一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，讓我又一次沉醉在《論語(yǔ)》里那些來(lái)自兩千多年前的至理名言。
南懷瑾先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語(yǔ)》時(shí)就對(duì)當(dāng)時(shí)的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。南懷瑾先生在當(dāng)時(shí)說(shuō)，此時(shí)教育的最大失誤，在于教育的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見(jiàn)。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無(wú)從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。其中，我最有感觸的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學(xué)生的行為品德，首先要正己。
“季康子問(wèn)：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸�！币馑际钦f(shuō)：使民如此，對(duì)學(xué)生又何嘗不是如此？以莊嚴(yán)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，學(xué)生就會(huì)尊敬你。
在正己修養(yǎng)方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對(duì)樊遲與孔子有關(guān)修養(yǎng)的那段解釋。樊遲問(wèn)孔子：“敢問(wèn)崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的精髓，重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。不可坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員教師，我再次學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，應(yīng)把這些圣人的見(jiàn)解貫徹到教學(xué)實(shí)踐中，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步和革新。這才算真正讀過(guò)《論語(yǔ)》，才算真正接受圣人的教誨。
《論語(yǔ)別裁》讀后感7
說(shuō)到《論語(yǔ)》，沒(méi)有人不熟悉，最為經(jīng)典的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。我們對(duì)論語(yǔ)的認(rèn)識(shí)基本上都來(lái)自于我們所學(xué)的課本，對(duì)意思的理解也基本來(lái)自于書(shū)本的注解和老師的分析。如果不是對(duì)它特別有研究，大抵是沒(méi)多少人去看的。畢竟古文雖說(shuō)文字的功能比白話文更強(qiáng)大，但理解起來(lái)還是有些難度的，總感覺(jué)和現(xiàn)代有些脫節(jié)。當(dāng)然，南懷瑾先生通過(guò)《論語(yǔ)別裁》，給我們還原論語(yǔ)的現(xiàn)代版，同樣是讓人欽佩之至！深覺(jué)南先生學(xué)問(wèn)的博大精深，在著述中，他廣征搏引，談笑自如，用通俗易懂的語(yǔ)言解讀了傳統(tǒng)深?yuàn)W的經(jīng)典，或引詩(shī)句，或講典故，或解學(xué)術(shù)，循循道來(lái)，不管是樸素道理還是人生哲理，都能讓讀者有所感悟。
翻開(kāi)《論語(yǔ)別裁》，在前言里，我就看到了一位謙虛的南懷瑾先生。他寫(xiě)道“本書(shū)定名‘別裁’，也正為這次的所有講解都自別裁于正宗愚者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人一得所見(jiàn)，不入學(xué)術(shù)預(yù)流，未足以論下學(xué)上達(dá)之事也”，其實(shí)南先生在學(xué)術(shù)上的成就是有目共睹的，但任何人都不應(yīng)該說(shuō)我是最好的，因?yàn)槭莿e裁，所以仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，沒(méi)必要拿條條框框來(lái)界定，要挑出其中不合理的地方。所以張中行老先生的一番言論，某種意義上說(shuō)其實(shí)也是“別裁”。我欣賞南先生謙虛、低調(diào)的性格，那是對(duì)我做人的一種啟發(fā)。
當(dāng)我讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好�！睆闹蓄I(lǐng)悟到孔子立身處世的態(tài)度。在解釋這段話的時(shí)候，南先生也給出了自己的見(jiàn)解，認(rèn)為“可求”與“不可求”是針對(duì)人生道德方面講的，如富貴符合道德規(guī)范，符合“道”，即使是很苦的事情，也愿意做。如果富貴靠不擇手段去求得來(lái)，這個(gè)富就很沒(méi)有道理，很難接受。認(rèn)為是不可以做的，富貴與我們是沒(méi)有什么關(guān)系，我們還是走自己的路，干我們喜歡事情吧，寧可保持那份物質(zhì)上的清貧。這是做人的基本原則，也是個(gè)人自身修養(yǎng)的體現(xiàn)。
從《論語(yǔ)》中處處能夠明顯感覺(jué)到孔子的“因材施教”，這對(duì)我也是很大的啟發(fā)：同樣一個(gè)問(wèn)題，對(duì)不同的人有深淺以及側(cè)重不同的解釋，很講究針對(duì)性，從中也能夠感受到那時(shí)候人的生動(dòng)，而不是千篇一律的死板，為人處事雖有原則，但也要因人而異的，連孔子這么一個(gè)如此有堅(jiān)持和自己理想的人都懂得處處變通。想想自己，有時(shí)候太過(guò)較真實(shí)在沒(méi)有必要，何況從道家的角度，更要懂得順勢(shì)而為、因勢(shì)利導(dǎo)。
這本書(shū)中還有很多值得自己去深入理解和消化的，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的精髓，讓我明白，很多感悟不單停留在理論上，更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。《論語(yǔ)》中給我們闡述的學(xué)問(wèn)的真諦，孔子關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，這些都應(yīng)該貫徹到做人做事之中，貫徹到我們教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷完善自己的人格，同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。盡快使自己成長(zhǎng)起來(lái)，成為一名當(dāng)代合格的教師。
《論語(yǔ)別裁》讀后感8
近日偶讀《論語(yǔ)別裁》，南華瑾先生一字一句一行一書(shū)盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機(jī)者又有幾分？
談學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)言“學(xué)”，一字好寫(xiě)，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律�！安换既酥患褐�，患不知人也�！笨鬃影言捯呀�(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮。可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
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