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《大道之行也》讀后感（通用10篇）
讀完一本名著以后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編精心整理的《大道之行也》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《大道之行也》讀后感 1
讀“大道之行”，我覺(jué)得最感動(dòng)的就是它的真誠(chéng)。作為一本黨課學(xué)習(xí)材料，它避免了一些政治思想教材存在的說(shuō)對(duì)不說(shuō)錯(cuò)，一味頌揚(yáng)的，內(nèi)容假大空的問(wèn)題。這本書很客觀，也很主觀。它的客觀體現(xiàn)在講述中國(guó)優(yōu)勢(shì)，反駁一些因無(wú)知而產(chǎn)生的一些不正確的言論時(shí)。在講述這部分內(nèi)容時(shí)，書中沒(méi)有動(dòng)不動(dòng)就紅旗飄飄，而是客觀地正面回應(yīng)那些偏頗的言論，抓住重點(diǎn)，用一些具體的例子非常透徹的進(jìn)行分析和比較。主觀則體現(xiàn)在講到中國(guó)危機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)前存在的一些不足時(shí)。直接提出當(dāng)前存在的各種問(wèn)題，尤其是為人民經(jīng)常詬病的，沒(méi)有遮掩和回避。針對(duì)這些問(wèn)題提出自己的一些解決方案，語(yǔ)言懇切，表達(dá)了對(duì)希望為黨和國(guó)家的進(jìn)步獻(xiàn)出自己的一份力量的主觀意愿。比如針對(duì)由于現(xiàn)行的選舉制度，普通民眾缺乏參與感和政治效能感這一問(wèn)題，筆者提出了一個(gè)可供參考的民主評(píng)議方案，提議由群眾代表對(duì)在職干部投評(píng)議票。無(wú)論通過(guò)與否，筆者的這些思考體現(xiàn)了作為一名黨員的責(zé)任，作為一名公民的擔(dān)當(dāng)。
其次，我最深刻的感觸就是無(wú)知的悲哀。有充分的知識(shí)儲(chǔ)備和研究，而后發(fā)表批評(píng)性言論那叫批評(píng)家；什么都不知道，就罵罵咧咧，甚至淪為國(guó)內(nèi)外心懷不軌之人動(dòng)搖國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定的工具，那叫莽夫。
誠(chéng)然，這個(gè)社會(huì)需要不同的聲音，只有勇敢地發(fā)聲才能讓政府聽(tīng)到來(lái)自廣大人民的心愿，但是無(wú)知的憤怒卻容易讓人失去理智，走向極端，淪為不法之徒的工具。必須要善于發(fā)現(xiàn)和提出當(dāng)前存在問(wèn)題，這是社會(huì)和國(guó)家進(jìn)步的需要。黨存在的.問(wèn)題也不能姑息，否則就是步腐朽的清政府，殘暴的桀紂的后塵。但是我們不能因?yàn)榇嬖诘囊稽c(diǎn)問(wèn)題就否定現(xiàn)存的所有。我們總是說(shuō)美國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)性選舉好，殊不知美國(guó)的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得者羅伯特·恩格爾卻在抱怨：“當(dāng)中國(guó)為了下一代而制定五年規(guī)劃的時(shí)候，我們的一切計(jì)劃都是為了下次選舉�！彼械闹贫缺厝挥欣斜祝砸槐锥穸ㄋ械睦瞧さ模硇缘奶幚矸绞绞侵泵姹锥�，在造成最小動(dòng)蕩的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革。
《大道之行也》讀后感 2
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編篆的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長(zhǎng)，以及老而無(wú)妻的人，老而無(wú)夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無(wú)子的.人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來(lái)，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著…。社會(huì)主義新中國(guó)給人們的生活帶來(lái)了新的希望，人民是社會(huì)主義生活的主人，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì)，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)”的思想逐步得到落實(shí)。
這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來(lái)，老板說(shuō)：“老奶奶又來(lái)了，真是小豬兒好賣，天天來(lái)呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來(lái)飯菜，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎澹习逵脻h話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來(lái)是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無(wú)人供養(yǎng)的人。
為什么呢？因?yàn)樵诶洗蠹易。�差四五天才滿一個(gè)月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說(shuō)：“來(lái)，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝，說(shuō)沒(méi)有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說(shuō)，他沒(méi)有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽(tīng)了老奶奶的遭遇，聽(tīng)了老板的話，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤(rùn)了。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說(shuō)：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”什么時(shí)候才能真正的得到體現(xiàn)？
《大道之行也》讀后感 3
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開(kāi)申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行�？上У氖�，我們的歷史，從來(lái)沒(méi)有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說(shuō)著之乎也者。
生在一個(gè)禮扇樂(lè)壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒(méi)有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札扇樂(lè)壞，卻也有值得效法的'楷模；社會(huì)雖然黑暗。畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無(wú)法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無(wú)論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來(lái)制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來(lái)說(shuō)的。而從個(gè)人的角度說(shuō)，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣�是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注。理想固然不可沒(méi)有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥(niǎo)政策”的。
《大道之行也》讀后感 4
《大道之行也》它是選自《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，是儒家經(jīng)典之一，是西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編篡而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)未年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。表達(dá)的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時(shí)期，迫切希望有一個(gè)太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧？他認(rèn)為在大道施行的時(shí)候，定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的.一個(gè)“大同”社會(huì)。但在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的！《大道之行也》可謂是當(dāng)時(shí)政治上的最高理想；也是儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)最高準(zhǔn)則。
讀完本文理解了文中“大道”就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。文中孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想�！按笸鄙鐣�(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會(huì)源自于“五帝之世”，同時(shí)又高于“五帝之世”�！按蟮馈焙汀按笸倍际钱�(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。
本文從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的：
�、偃巳硕寄苁艿饺鐣�(huì)的關(guān)愛(ài)；
②人人都能安居樂(lè)業(yè)；
③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。
《大道之行也》的中心觀點(diǎn)是：作者通過(guò)對(duì)自己理想社會(huì)的描寫，表達(dá)出希望建立一個(gè)和平，安定，百姓安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)的政治理想。
文章可分層理解第一層：是（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。
第二層：是（第二至三句話）大同社會(huì)的基本特征。
第三層：是（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。
《大道之行也》中的理想社會(huì)不也是現(xiàn)今共產(chǎn)黨努力創(chuàng)建追求的最高理想社會(huì)嗎。真是期待真的有那么一天，有這樣的一個(gè)社會(huì)。
《大道之行也》讀后感 5
大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時(shí)候。而大道之行也這篇文章就是全面的描繪了一個(gè)如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂(lè)業(yè)；人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現(xiàn)實(shí)生活中不免顯得有點(diǎn)荒誕離奇，但卻闡明啦作者對(duì)“大同”社會(huì)的.向往和對(duì)美好生活的追求。
我們可以想象一下，在那個(gè)物質(zhì)條件極差、生產(chǎn)力水平低下、科技極不發(fā)達(dá)的情況下，仍然可以幻想美好生活。然而我們的祖國(guó)現(xiàn)在正一步步的走向繁榮昌盛，在向現(xiàn)代化進(jìn)軍的途中，我們的祖國(guó)取得了一個(gè)又一個(gè)令世界瞠目的成果。并且，國(guó)家也大力提倡救濟(jì)老弱病殘的活動(dòng)，成立了許多關(guān)心社會(huì)每一個(gè)人的基金會(huì)，以更好的保障老弱病殘人的生活。這不就是我們努力成為"大同”社會(huì)的標(biāo)志嗎？
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，就一定會(huì)讓我們的社會(huì)成為“大同”社會(huì)的。
《大道之行也》讀后感 6
我用了兩周的業(yè)余時(shí)間，通讀了《大道之行：中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)社會(huì)主義》一書，書中沒(méi)有慷慨激揚(yáng)的歌功頌德，卻讓我看到了滿腔的愛(ài)國(guó)熱忱和對(duì)黨的拳拳赤誠(chéng)之心，可謂是字字珠璣，用心良苦！感覺(jué)自己需要學(xué)習(xí)提高的地方實(shí)在是太多。在感悟頗多的同時(shí)，也是茅塞頓開(kāi)。公司時(shí)下正在開(kāi)展“知司情、獻(xiàn)言策、勇?lián)?dāng)”活動(dòng)，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會(huì)和思考。
書中緒言部分直接點(diǎn)明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開(kāi)人民的'支持和擁護(hù)。誠(chéng)如同志所言“我們黨來(lái)自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民�！蔽覀兠课桓刹�，在剛參加工作時(shí)都是普普通通的一員，經(jīng)過(guò)組織的長(zhǎng)期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位，在其位就要謀其政，要時(shí)時(shí)處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問(wèn)題，切實(shí)做到權(quán)為民所用，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo)，見(jiàn)面打招呼時(shí)，如果對(duì)方不把自己的官職加上，就覺(jué)得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo)，離開(kāi)了職工群眾的支持，注定是無(wú)水之魚。
作為國(guó)企的中層管理人員，既是領(lǐng)導(dǎo)者，更是服務(wù)者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺(jué)擺正與職工群眾的關(guān)系，時(shí)刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風(fēng)。確立“以人為本、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過(guò)程中落實(shí)保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進(jìn)步的合理要求。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù)，目標(biāo)制定下達(dá)后，不能一味只要結(jié)果、注重考核，而是要再造工作流程，主動(dòng)幫助基層一線解決困難，調(diào)動(dòng)激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達(dá)成目標(biāo)，用實(shí)實(shí)在在的努力去拉近與職工群眾的3關(guān)系。要從心態(tài)意識(shí)上尊重職工，落實(shí)并改進(jìn)民主管理制度，把握民情、聽(tīng)取民意、吸取民智，決策時(shí)要通過(guò)各種途徑和方式主動(dòng)征求職工群眾意見(jiàn)，與職工群眾打成一片，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開(kāi)放以來(lái)，徹底務(wù)實(shí)主義的后果是黨的主體性迷失和正當(dāng)性下降，在許多人眼里社會(huì)主義已經(jīng)逐步變成空洞的說(shuō)辭、過(guò)時(shí)意識(shí)形態(tài)的殘蛻。”對(duì)于當(dāng)下許多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價(jià)值上的虛無(wú)主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國(guó)有企業(yè)中尤其是在基層，對(duì)黨建工作的重要性認(rèn)識(shí)趨于淡化，黨的組織機(jī)構(gòu)在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國(guó)有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實(shí)與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實(shí)是為了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實(shí)“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關(guān)。
功成不必在我，但責(zé)任必須在我，我們要勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，以傾心盡力的付出，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的康莊大道上鞠躬盡瘁、無(wú)畏前行！
《大道之行也》讀后感 7
《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”這是人類社會(huì)發(fā)展到最高階段的一個(gè)描述，也是人類的理想社會(huì)狀態(tài)，即大同社會(huì)。但大同社會(huì)的前提是“大道之行也”。
和大同社會(huì)一樣，教育也是需要實(shí)現(xiàn)大同的。而實(shí)現(xiàn)教育大同的前提當(dāng)然也在于大道，我認(rèn)為這個(gè)大道則掌握在老師的手里。也只有實(shí)行了大道，老師才會(huì)是黨和人民滿意的好老師。
道之于老師應(yīng)是無(wú)限的耐心和愛(ài)心。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干�！睅浊陙�(lái)，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛(ài)心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)去看待學(xué)生身上發(fā)生的一切事情。就我個(gè)人而言，雖然參加工作的時(shí)間不長(zhǎng)，但我一直謹(jǐn)遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛(ài)的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生。第一年參加工作的時(shí)候，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個(gè)小個(gè)子男生語(yǔ)文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來(lái)，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度很端正，只是由于小學(xué)的基礎(chǔ)沒(méi)有打好，跟不上進(jìn)程心里很是苦悶。
針對(duì)他的這一情況，我鼓勵(lì)他首先要相信自己，對(duì)自己要充滿信心。其次，針對(duì)他的學(xué)習(xí)情況，我們共同制定了一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，在學(xué)好現(xiàn)階段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上幫助他復(fù)習(xí)以前落下的知識(shí)。就這樣，慢慢的，這個(gè)男生的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)絹?lái)越棒，更重要的，他自己也越來(lái)越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子一樣去關(guān)愛(ài)，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個(gè)平凡的崗位上默默地奉獻(xiàn)著自己的所有，幾十年如一日，如果沒(méi)有足夠的耐心和愛(ài)心，何以支撐起她們的信念？ 道之于老師應(yīng)是不斷進(jìn)步的教學(xué)水平。
“學(xué)高為師，身正為范�！薄疤叶Y不言，下自成蹊�！碑�(dāng)今社會(huì)發(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺(tái)，轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設(shè)備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù)，并把它應(yīng)用到教學(xué)上來(lái)。當(dāng)然，教學(xué)水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備上，更重要的還是老師要有淵博的知識(shí)以及獨(dú)特吸引人的教學(xué)方式。一堂數(shù)學(xué)課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學(xué)效果，這就是教學(xué)的藝術(shù)。作為新世紀(jì)的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學(xué)習(xí)這種教學(xué)藝術(shù)，并在不斷的實(shí)踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營(yíng)方式，達(dá)到自己想要的教學(xué)效果。新時(shí)代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進(jìn)。
道之于老師應(yīng)是無(wú)與倫比的責(zé)任感。
老師的責(zé)任感關(guān)乎學(xué)生，關(guān)乎家庭，關(guān)乎國(guó)家和社會(huì)。梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》提到：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。 少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。”
國(guó)家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來(lái)說(shuō)，責(zé)任關(guān)乎民族。所以責(zé)任感對(duì)于老師而言是相當(dāng)重要的，是超乎任何一項(xiàng)技能的必備素質(zhì)之一。如果一個(gè)老師喪失了責(zé)任感，那他就是一個(gè)不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強(qiáng)烈的責(zé)任感的'。有同學(xué)生病了，及時(shí)幫他們送去治療；有的學(xué)生思想上心理上出現(xiàn)了問(wèn)題，老師們及時(shí)幫他們分析開(kāi)導(dǎo)，讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問(wèn)題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責(zé)任感的一種體現(xiàn)。但是，我們依舊要不斷的加強(qiáng)這種責(zé)任感，為了我們的少年而努力，爭(zhēng)取做一名黨和人民滿意的好老師。
道之于老師應(yīng)是……
21世紀(jì)的中國(guó)，社會(huì)各方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，與新中國(guó)建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會(huì)的夢(mèng)想還有很遠(yuǎn)，“大同”社會(huì)以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會(huì)的藍(lán)圖。有夢(mèng)就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實(shí)現(xiàn)那份大同藍(lán)圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。 理想并不能被現(xiàn)實(shí)征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！
《大道之行也》讀后感 8
大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時(shí)候。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個(gè)如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂(lè)業(yè)；人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現(xiàn)實(shí)生活中不免顯得有點(diǎn)荒誕離奇，但卻闡明啦作者對(duì)“大同”社會(huì)的向往和對(duì)美好生活的追求。
我們可以想象一下，在那個(gè)物質(zhì)條件極差、生產(chǎn)力水平低下、科技極不發(fā)達(dá)的情況下，仍然可以幻想美好生活。然而我們的祖國(guó)現(xiàn)在正一步步的走向繁榮昌盛，在向現(xiàn)代化進(jìn)軍的途中，我們的祖國(guó)取得了一個(gè)又一個(gè)令世界瞠目的成果。并且，國(guó)家也大力提倡救濟(jì)老弱病殘的活動(dòng)，成立了許多關(guān)心社會(huì)每一個(gè)人的基金會(huì)，以更好的'保障老弱病殘人的生活。這不就是我們努力成為"大同”社會(huì)的標(biāo)志嗎？
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，就一定會(huì)讓我們的社會(huì)成為“大同”社會(huì)的。
《大道之行也》讀后感 9
《大道之行也》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典《禮記》中的一篇重要文獻(xiàn)，這篇文章集中體現(xiàn)了儒家思想中關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)想和道德倫理的追求。在閱讀《大道之行也》后，我深受啟發(fā)，以下是我的幾點(diǎn)讀后感：
1.對(duì)理想社會(huì)的向往：《大道之行也》勾勒出一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同世界。人們普遍遵循仁義禮智信，社會(huì)公正公平，人人皆有機(jī)會(huì)發(fā)揮其才能，這樣的社會(huì)愿景無(wú)疑令人向往。這啟示我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)積極推動(dòng)社會(huì)公平正義，倡導(dǎo)誠(chéng)信友善的價(jià)值觀，構(gòu)建和諧共生的社會(huì)環(huán)境。
2.社會(huì)治理的理念：文章主張社會(huì)治理應(yīng)以人為本，強(qiáng)調(diào)選拔人才要注重品德和才能，反對(duì)世襲和壟斷。這一理念對(duì)今天的社會(huì)治理仍有很強(qiáng)的借鑒意義，提醒我們?cè)谶x拔人才、制定政策時(shí)，要以公眾利益為重，注重公平公正，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)展現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
3.人文關(guān)懷的精神：《大道之行也》提倡老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，這是一種深厚的人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，我們同樣需要弘揚(yáng)這種人文精神，關(guān)注弱勢(shì)群體，維護(hù)社會(huì)公平正義，共同構(gòu)建一個(gè)人人都能得到關(guān)愛(ài)和尊嚴(yán)的社會(huì)。
4.對(duì)和平和諧的追求：文章描述了一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、人人安居樂(lè)業(yè)的'理想狀態(tài)，體現(xiàn)了人們對(duì)和平生活的向往和對(duì)和諧社會(huì)的建構(gòu)訴求。這對(duì)于我們今天維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)世界和平具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
綜上所述，《大道之行也》以其深邃的哲學(xué)思想和高尚的社會(huì)理想，給我們留下了深刻的印象和無(wú)盡的思索空間。它不僅體現(xiàn)了古人的智慧和胸懷，也為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了豐富的思想資源和價(jià)值導(dǎo)向。
《大道之行也》讀后感 10
《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》中的一篇經(jīng)典篇章，它描繪了儒家理想社會(huì)——大同社會(huì)的藍(lán)圖，展現(xiàn)了古人對(duì)于社會(huì)公正、公平、和諧的極致追求。閱讀之后，我深感其博大的人文情懷和深遠(yuǎn)的社會(huì)理想，以下是我對(duì)《大道之行也》的'讀后感：
首先，文章開(kāi)篇即提出了“大道之行也，天下為公”的崇高理想，表達(dá)了儒家對(duì)公平正義社會(huì)秩序的向往。在這個(gè)理想社會(huì)中，權(quán)力不是私有，而是服務(wù)于公共福祉，人人都能享有公正的權(quán)利和機(jī)會(huì)，選拔人才以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)公正的深刻理解和尊重。
其次，文中描述的“選賢與能，講信修睦”的社會(huì)風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信、和睦、互助的社會(huì)風(fēng)氣。這一理念對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建誠(chéng)信體系，增進(jìn)人際關(guān)系和諧，培養(yǎng)公民社會(huì)責(zé)任感等方面都有著重要的啟示意義。
再者，文中描繪的“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的社會(huì)景象，充分體現(xiàn)了儒家對(duì)社會(huì)福利、人文關(guān)懷的高度重視。這不僅要求社會(huì)對(duì)每一個(gè)個(gè)體的生命尊嚴(yán)予以尊重和保護(hù)，也提示我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不能忽視對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)與支持。
最后，《大道之行也》所描述的大同社會(huì)理想，盡管在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尚未完全實(shí)現(xiàn)，但它為我們提供了一個(gè)追求社會(huì)公正、公平、和諧的永恒目標(biāo)。它激勵(lì)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不斷努力，完善社會(huì)制度，提升公民素質(zhì)，共同創(chuàng)建一個(gè)更加公正、和諧、美好的社會(huì)。
總之，《大道之行也》以其深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和高尚的社會(huì)理想，為我們的社會(huì)實(shí)踐提供了源源不斷的思想動(dòng)力和精神支撐，它敦促我們時(shí)刻保持對(duì)理想社會(huì)的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思，積極投身于建設(shè)和諧社會(huì)的偉大事業(yè)之中。
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