關(guān)于寫現(xiàn)代化的陷阱讀后感

關(guān)于寫現(xiàn)代化的陷阱讀后感1

　　真的沒有想到，作者1996年寫的著作，我竟然在10年以后才讀到它。這真讓人有一種難以述說的感受。一是難堪，在今天我認(rèn)為是一本好書，然而，這樣一本好書，我卻在10年后才讀到它；二是激動，在現(xiàn)今這個金錢與權(quán)力決定一切的社會里，很難發(fā)現(xiàn)這樣的好書了。學(xué)者們的良心與責(zé)任都被市場經(jīng)濟泯滅了。三是感嘆自己的學(xué)習(xí)能力太差。自己讀的是體育人文社會學(xué)，本來就應(yīng)該博覽群書，可悲的是，現(xiàn)在的我才找到了那么一點學(xué)習(xí)的感覺，那么一點讀書的沖動，可能是自己成熟的太晚吧！我只能這樣安慰自己！四是感嘆作者的文采與犀利的目光；也感嘆作者的學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)良知。的確，在這樣的年代，多數(shù)學(xué)者都在為時代歌功頌德，許多讀書人也在一片歌舞升平的現(xiàn)象中找不著北，鮮有發(fā)自內(nèi)心的、異于常人，而又能撥云見日、一針見血地指明事實真相的好文章。今天，我能讀到這樣的文章，是我的大幸。一直以來，都還認(rèn)為自己的知識還行，自己對社會的理解還比較深刻，在作者發(fā)自肺腑的文字面前，我啞然失色，頓感汗顏，雖然是六月天，仍然真實的感覺到脊梁上的冰涼和內(nèi)心的惶恐不安。

　　書讀的越多，越是覺得自己的無知，越是覺得自己淺薄，越是對教科書中的東西覺得可疑。早些年從教科書中得到的自豪感，越來越禁不起時間的考驗。我不禁反思：是教科書欺騙了我，愚弄了我，還是自己真的在成長，在用自己的腦袋分析社會，看待事物，辨別是非與真善美丑？我想，教科書應(yīng)該不會騙我們這些學(xué)子，因為這是全國統(tǒng)一發(fā)行的，它應(yīng)該不會錯，否則，如果有錯的話，早就有人舉報了。但仔細(xì)一想，沒有錯，就代表一定正確嗎？就一定經(jīng)得起推敲嗎？教科書沒有錯，因為它給學(xué)子的是一個標(biāo)準(zhǔn)的答案，不論這個答案正確與否，它都能在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一傳播，這樣，即使一個錯誤的結(jié)論，經(jīng)過全國范圍內(nèi)的傳播，它也是正確的，因為，沒有人會去懷疑它。既然沒有人懷疑，那它就是正確的。但是，時代的進步就是這樣的，總有那么幾個人，能洞悉我們認(rèn)為是正確的東西，其言論讓我們覺得事情或許還需要研究，而不是毫不懷疑的予以接受。這樣的人，肯定是大智者，而這樣的人，又實在是很少。

　　傳統(tǒng)的教育方式培養(yǎng)出來的人，多半不會思考，缺乏懷疑精神。很慶幸自己能讀到一些大智者的著作，他們讓我清醒，促我反思。我個人認(rèn)為，教科書與大智者的著作之間的區(qū)別有兩個區(qū)別，一是，前者無論有多少個版本，其內(nèi)容都是一樣的，永遠(yuǎn)都在說著同樣的話；而后者卻是仁者見仁，智者見智，永遠(yuǎn)都不會有相同的內(nèi)容。二是，教科書永遠(yuǎn)都是告訴我們“是什么”，而學(xué)者的著作永遠(yuǎn)不告訴我們“是什么”，而啟發(fā)我們自己去發(fā)現(xiàn)“是什么”。社會缺少的是后者，催人反思的是后者，促進人類思想進步的還是后者。

關(guān)于寫現(xiàn)代化的陷阱讀后感2

　　經(jīng)濟學(xué)家漣女士的名篇《現(xiàn)代化的陷阱》出版八年了。而在很多文章中都經(jīng)常引用她的其中的論述，八年的時間，卻依然與目前中國政治經(jīng)濟生活中的迷像具有極強的對照性。

　　《現(xiàn)代化的陷阱》開篇即指出：“有關(guān)轉(zhuǎn)軌問題的分析家們嚴(yán)重低估了非經(jīng)濟約束因素對于改革的影響。在改革進入‘深水區(qū)’以后，所有被小心翼翼繞開的問題，最后都形成了一種滯后效應(yīng)，累積成今日無法避開的社會矛盾。”當(dāng)今溫總理提出要構(gòu)建和諧社會的社會背景下，是否能看出這種滯后效應(yīng)的另一種意義上的政治反射呢？如果這種滯后所帶來的破壞僅僅是經(jīng)濟上的，或許還有補救的可能，可是一旦破壞深入到人心，“哀莫大于心死”。經(jīng)濟學(xué)上有“劣幣驅(qū)逐良幣”，而這一邏輯演繹到社會和政治中去，其結(jié)果很可怕！只要劣幣與良幣等值(甚至是劣幣比良幣還要堅挺)，就會群起仿效于我們這個社會的方方面面。

　　當(dāng)前市場經(jīng)濟的倫理比較脆弱，隨著“如何清理計劃體制留下的遺產(chǎn)問題”用“解放思想”徹底大破。文章從四個方面：“資源的管理配置問題、國有資產(chǎn)的處理問題、重建工作保障問題與收入分配的激勵問題”作為切入點，指出這些問題是因市場化改革帶來的，卻是市場化改革不徹底，權(quán)力干預(yù)市場所導(dǎo)致的。從上述四個方面的問題來看，恰恰是權(quán)力最容易插手的市場領(lǐng)域，從而在根本上打破了整個市場的運作規(guī)則，整個市場的法治和人倫基礎(chǔ)也被大規(guī)模破壞。人心浮動，沒有了信念，人就象立于沙灘，無根無據(jù)，我認(rèn)為現(xiàn)階段引導(dǎo)人們走入內(nèi)心寧靜遠(yuǎn)比增幾點GDP來得重要。

　　書中從學(xué)理上分析：“后發(fā)展國家經(jīng)濟的發(fā)展，利益的沖突，階層的分化，價值觀的轉(zhuǎn)變以及民眾參與改革的期望，發(fā)生了急劇的變化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這些國家政治體制的承受力，導(dǎo)致社會發(fā)生嚴(yán)重紊亂”。所謂這種“政治體制承受力”，是原有的意識形態(tài)以及掌控這一意識形態(tài)的食利階層最不愿觸及的政治禁區(qū)。經(jīng)濟學(xué)是“文化”而非“自然”的科學(xué)，歸屬于社會性而非技術(shù)性的范疇，市場同時也是一個合理社會的經(jīng)典模型，“想要影響實際政策選擇的經(jīng)濟學(xué)家最終必須是讓普通人信服”。經(jīng)濟的發(fā)展必須要有一種人文精神作為支柱和動力，這種人文精神對經(jīng)濟的發(fā)展具有規(guī)范和推動的作用。如果喪失了人文精神的支撐，財富的追求欲望就必定會淪喪為純利欲的沖動，就會導(dǎo)致人們動物性的膨脹、人性的混滅、社會秩序的混亂和財富的浪費。

　　“發(fā)展并非只從商品開始，它是從人民以及他們的教育、組織與紀(jì)律開始。任何國家只要具有高度教育、組織與紀(jì)律，不管遭到怎樣的破壞，都能創(chuàng)造出經(jīng)濟奇跡來。”漣女士這樣認(rèn)為。我想大破必須大立。當(dāng)代中國已在“深水區(qū)”改革的今天，同時注重民眾的素質(zhì)教育，建立符合中華民族德行信仰，樹立民族自豪感已經(jīng)迫在眉捷！

關(guān)于寫現(xiàn)代化的陷阱讀后感3

　　“從平均主義盛行到懸殊的貧富差距，中國僅用了短短的十幾年時間。面對貧窮，中國的傳統(tǒng)文化游刃有余，然而面對財富，卻捉襟見肘。在公平與正義的旗幟下，人們有充分的理由追問：財富是如何集中在素質(zhì)低下者和品質(zhì)惡劣者手中的，又對社會發(fā)展造成了什么樣的影響？中國的現(xiàn)代化之路當(dāng)然不會一帆風(fēng)順。現(xiàn)在的問題是中國將如何通過深化改革，跨越諸如腐敗、軟政權(quán)化、分利集團化、地方惡勢力以及黑色經(jīng)濟等已經(jīng)形成、或正在形成的陷阱。”——《現(xiàn)代化的陷阱》

　　在一個二手書的交易市場，不小心看到了這本書，開始吸引我的不是《現(xiàn)代化的陷阱》的書名，而是他們這個系列——中國問題報告，可是只有《現(xiàn)代化的陷阱》這本書的一排擺在書架上，一看就知道是那種銷量不太好的書，１９９７年出版的，現(xiàn)在還沒買完，可是當(dāng)看到那段書背后的話時，我有種莫名的親切感，還有點痛快的激動，于是４塊錢就把這本書買下了，由于作者的直率，很直白地談了中國諸如國有企業(yè)改革、圈地?zé)岬仍谥袊�很熱但無人談的問題，對這些公開的秘密作者入木三分，實有痛快之感！能看見這本書——緣分，更是幸運！

　　雖然書中談?wù)摰膯栴}是改革開放之初的問題，但是作者對其問題的負(fù)面性的預(yù)測和警示讓人信服，看了這本書，讓我明白我們身邊的很多社會經(jīng)濟問題：腐敗、道德滑坡、貧富分化、官等等，在改革開放初期就已經(jīng)以各種形式展現(xiàn)，很多今天的社會問題在當(dāng)時就已經(jīng)種下了禍根，可謂是必然。１９９７年作者寫了這本書，時至今日，１０年，今天我們的狀況這么樣？——悲哉！

　　我得到這本書，有點“英雄所見雷同”之感，但是我不敢講這話，因為盡管我的很多想法雖然是自己的原創(chuàng)和書中之意不謀而合，但是畢竟我比她晚了１０年，今年２０xx年了；而且我在有些看法上很膚淺，所以看這本書更有被“悶棒”般的震撼！

　　在此，我佩服一個女性的勇氣，敬仰她作為一個知識分子的良知！同時也感受到了要做一個她這樣的知識分子的艱辛和無奈！艱辛之處在于要拿出那么多數(shù)據(jù)來揭示中國公開的秘密是多么的不容易，而無奈則在于結(jié)局的悲哀，這種結(jié)局包括作者本人的遭遇和她警示的問題的結(jié)局，只能讓人無奈！

關(guān)于寫現(xiàn)代化的陷阱讀后感4

　　讀了《現(xiàn)代化的陷阱》我深受感觸，并結(jié)合了我們實際的生活也發(fā)現(xiàn)這本書寫的確實很好，像我這種對文學(xué)不感興趣的人，也得到了很大的感觸。以下是我對這個本書對我感觸深的地方的描寫：

　　這本書主要描述了我國先存在的問題是國家城鄉(xiāng)之間，地區(qū)之間的貧困差距越來越大，對于這一點我深受體會，因為我本來就是一個農(nóng)村的'孩子，來了北京以后才發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子和城里的孩子之間的差距有多大。我覺得這樣的差距將會對我國的發(fā)展產(chǎn)生很不利的因素。因為那樣的話窮者越來越窮，富者越來越富。在城鎮(zhèn)，貧困家庭收入低，入不敷出，基本生活失去保障。目前中國國民收入結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化趨勢，但對大多數(shù)企事業(yè)單位來說，工資性收入仍是主要的生活來源。一旦工資的不到保障，生活就難以為繼。而扶貧救濟的方法也只是杯水車薪。

　　在貧富差距日益變大的今天，由于就業(yè)保障已經(jīng)沒有，對于許多人來說，在日益貧困化的同時還面臨著失業(yè)風(fēng)險，而失業(yè)則意味著這些人將墜入更可怕的貧困境地�？梢韵胂螅�人們工作的不確定性和失業(yè)的威脅必然會帶來非常嚴(yán)重的社會后果，最后積累成政治問題。金錢不會因為它的來源不同而留下不同的痕跡，因此人們便會奉行投機取巧以及貪污受賄。調(diào)查反映公眾對貧富差距過大不滿的真正原因，實際上是對不正當(dāng)致富的不滿，而不是平均主義時代那種簡單的對貧富分層的不滿。

　　而且我們現(xiàn)在大學(xué)生面臨著很難的就業(yè)問題，將會導(dǎo)致更多的矛盾激化，本來貧困差異已經(jīng)很大了，在加上大學(xué)生找不到工作，還有現(xiàn)在的失業(yè)率的不斷增加，這就會間接導(dǎo)致貧困差距進一步曾達(dá)。因此政府必須采取一定的措施，以防止少數(shù)人不正當(dāng)收入過高和兩極分化的不斷擴張。

　　個人對如上問題的見解：

　　面對種種困難，我們唯一的出路是深化改革，而不是退縮對中國現(xiàn)階段來說，改革的過程，建立市場經(jīng)濟秩序的過程，實質(zhì)上是處理和調(diào)節(jié)各種利益矛盾利益關(guān)系的過程，同時還是一個不斷暴露問題，解決問題的過程。它只有開始沒有終結(jié)。只有這樣我們國家才能不斷的進步，才能真正的變得強大。

　　然而我國改革的顯著特點是政治制度的變遷滯后，經(jīng)濟制度變化相對快，經(jīng)濟倫理觀念的變化則快得驚人，社會奉獻型經(jīng)濟倫理，在改革中土崩瓦解并被一切圍繞實利作取舍的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)所取代，結(jié)果導(dǎo)致社會嚴(yán)重混亂脫序的局面出現(xiàn)。市場經(jīng)濟秩序被破壞、經(jīng)濟信用失常，例如冒偽劣產(chǎn)品。要解決這些問題就要考慮公平和效率的問題。經(jīng)濟學(xué)是一種文化，公平和效率是人類文化中帶有終極意義的一個基本命題。它的意義是作為一種思想根治在制度與人們的心中。事實證明缺乏人文精神的經(jīng)濟發(fā)展，使人們在利益的角逐中將不再受自制、理性、

　　公正、博愛等精神的約束，只有對金錢赤裸裸的追求。

　　最后終結(jié)：

　　我讀了這本書后得到了很大的震撼，并了解了很多我國的現(xiàn)狀，知道了我國現(xiàn)在缺少的是一種精神，那種不為己的精神�，F(xiàn)在的人們?yōu)榱私疱X已經(jīng)喪失的太多了，我們現(xiàn)在在學(xué)習(xí)物質(zhì)科技的同時我們不應(yīng)該忘記人文科技，現(xiàn)在的我們失去的太多了。

關(guān)于寫現(xiàn)代化的陷阱讀后感5

　　張先生認(rèn)為漣引證哈耶克的立場來論述“社會公正”是犯了硬傷，因為哈耶克“是社會公正的死敵”。漣辯稱哈耶克只反對納粹式的或蘇聯(lián)式的所謂“社會公正”，并不反對、而且還主張何本人堅持的那種社會公正。在這一點上，漣的一些論友們似乎也與張先生有同感，他們指出哈耶克確實不僅只反對納粹式的或蘇聯(lián)式的“社會公正”，而且還反對福利國家式的或凱恩斯式的“公正”取向。由此他們認(rèn)為張先生與哈耶克的立場類似，漣引哈耶克來為社會公正立論，確實是個錯誤。換言之，他們與張先生一樣認(rèn)為哈耶克反社會公正，區(qū)別在于他們反對哈耶克的這一態(tài)度，而張先生則認(rèn)同這一態(tài)度。

　　這個問題很重要，因為它不僅涉及漣的引用是否有誤，而且涉及自由主義、尤其是哈耶克所堅持的“否定的自由主義”對社會公正到底持何種態(tài)度，因而也關(guān)系到堅持市場化改革的中國自由主義者如何堅持改革公正性的問題。

　　的確，哈耶克對“社會公正”這個提法本身是多次表示過反感的，他在《法、立法與自由》、《不幸的觀念：社會主義的謬誤》以及《自由秩序原理》等書中都否定過這個提法，而且不惜篇幅，直至專立章節(jié)來批判他所謂的“社會公正”。雖然他批判的這種“社會公正”與何書所主張的社會公正根本不是一回事，但何書沒有對此作出辨析便徑直拿哈耶克來給社會公正立論，這與張文不分青紅皂白便斷言哈耶克是社會公正的死敵，同樣是不妥的。而漣后來說哈耶克只反對極權(quán)制度標(biāo)榜的“社會公正”，以及強調(diào)哈耶克思想有前后期之分，這個辯解也很難服人。因為哈耶克不僅確實既反極權(quán)制度也反社會民主主義，而且在這個意義上他對“社會公正”的否定是一貫的，至少從他成名之后一直如此。

　　哈耶克不僅反對納粹或蘇聯(lián)式的“社會公正”，而且反對社會黨式的主張，直至非社會黨的其他帶有“結(jié)果平等”色彩的主張，如羅斯福新政之類——可以設(shè)想如果他參與了羅爾斯和諾齊克之爭，他也會堅決反對羅爾斯的分配正義論的。這很好理解，因為古典自由主義在原則上與一切關(guān)于“結(jié)果平等”的理念難以相容。古典自由主義強調(diào)個人權(quán)利、競爭自由，因而在公正問題上只能強調(diào)過程的正義，包括起點平等與規(guī)則平等(而在傳統(tǒng)私有制社會往往只有規(guī)則平等是可操作的)。這一點在羅爾斯與諾齊克之爭中表現(xiàn)得最為典型。然而在自由競爭導(dǎo)致“贏者通吃”的情況下這種古典自由主義會面臨兩種主要的指責(zé)：其一是“贏者通吃”合理嗎？能否修改一下規(guī)則，使輸者也能有點吃的(即最低保障)，哪怕比贏者吃得少？其二是“過程公正”是否經(jīng)得起追溯？傳統(tǒng)私有制下的“持有鏈條”已歷時千百年，誰敢說其中的每個環(huán)節(jié)都符合諾齊克講的“獲得正義”與“交易正義”？尤其是“最初獲得”的正義與否如何認(rèn)定？諾齊克肯定對于歷史上的非正義應(yīng)當(dāng)追溯，并加之以“矯正的正義”，但矯正的程度又如何把握？

　　應(yīng)當(dāng)說這兩種追問不是沒有道理，所以盡管歷來的追問者并沒有能提供可行的解決辦法(因此古典自由主義并沒有被駁倒)，但這些追問永遠(yuǎn)會存在(因此社會民主主義并沒有被駁倒)。

　　然而如上所述，這些追問本質(zhì)上是針對“傳統(tǒng)私有制”下的“自由競爭”的，而在非自由競爭的社會里，最大的問題并不是“贏者通吃”，而是“有權(quán)勢者通贏”，亦即過程公正的缺失。同時在由公有制向產(chǎn)權(quán)明晰化演進的社會里，私有產(chǎn)權(quán)的“最初獲得”是現(xiàn)實狀態(tài)，而不是歷史狀態(tài)，因而“獲得的正義”與其說是“歷史原則”不如說是現(xiàn)實原則；“起點平等”不僅可以操作，而且在產(chǎn)權(quán)初始配置問題上它與規(guī)則平等幾乎是一回事；“矯正的正義”更不能說是無法追溯、無法實行。所以在這種情況下社會民主原則并不能對自由原則構(gòu)成有效的追問；另一方面，“過程公正”雖然不能保證“結(jié)果平等”，但連過程公正也沒有就更談不上結(jié)果的公正了。因此在這種情況下社會民主原則必須以自由原則為前提或底線。

　　換句話說，包括哈耶克在內(nèi)的古典自由主義者盡管堅決反對以“結(jié)果平等”為理由(提出這種理由的不止是納粹和蘇聯(lián)人，也有社會民主派乃至羅斯福、羅爾斯式的“自由左派”)來限制個人自由，但至少在自由秩序建立前決不能說他們是“結(jié)果”公正的“死敵”，而他們的確是過程公正的捍衛(wèi)者。事實上，過程公正與結(jié)果平等的沖突(亦即自由與平等的沖突，或曰效率與公平的沖突等等)只是在自由秩序建立后才成為真問題。以諾齊克與羅爾斯之爭為例，他們在“第一公正原則”上是一致的，只是在“第二公正原則”上有分歧。諾齊克認(rèn)為如果一個所有者最初財產(chǎn)的來源是清白的，其后的每次財產(chǎn)增值又都是來自公正的自由交易而無任何欺詐與強取，則他的最終所有無論多少，都是公正的持有，不應(yīng)受任何限制。羅爾斯則從第二公正原則出發(fā)，認(rèn)為對這樣的持有也應(yīng)從分配的正義考慮，對之作出調(diào)整。然而，設(shè)若他們面對的是最初財產(chǎn)來源不清白、此后的增值又是利用強權(quán)的人，羅爾斯與諾齊克還會有不同的態(tài)度嗎？

　　可見，盡管諾齊克式的古典自由主義者不止反對極權(quán)主義，也反對社會民主主義乃至自由左派。然而面對過程不公正他們不僅與自由左派、而且與社會民主派都會有共同立場，或者說他們的正義觀雖然有差異乃至對立，但仍有一條共同的底線。正因為如此，當(dāng)年在缺乏自由秩序的沙皇俄國，社會民主黨人(如今他們常被看作社會福利制度的倡導(dǎo)者)把自由競爭的“美國式道路”奉為理想，卻把擁有俾斯麥?zhǔn)缴鐣�福利體制的專制社會即所謂“普魯士式道路”看作萬惡之淵。

　　而這條正義的底線顯然無法容納張先生以及他所支持的盛先生的許多觀點，諸如把公共資產(chǎn)當(dāng)作無主物(“契約空白”物)而行使先占權(quán)(“一方”選擇權(quán))，無視交易權(quán)利問題而大談“交易成本”，在公共領(lǐng)域排斥“公共選擇”而倡導(dǎo)“交易先于產(chǎn)權(quán)”等等。底線正義要求過程公正，而上述觀點恰恰體現(xiàn)的是過程不公正；底線正義要求權(quán)力尊重權(quán)利，而上述觀點恰恰要求權(quán)力“先于”權(quán)利；底線正義要求“獲得的正義”先于“交易的正義”，而這恰恰與“交易先于產(chǎn)權(quán)”相對立；底線正義的基點就是反對濫用強制，即既反對強制化私為公，在私人領(lǐng)域濫用公共權(quán)力，也反對強制化公為私，在公共領(lǐng)域濫用“一方”強權(quán)，而上述觀點恰恰為后一種現(xiàn)象張目。顯然，這條底線在自由主義和張先生的觀點之間畫出了一條界限。

　　在這方面，諾齊克的觀點最為鮮明，它與張盛二先生觀點的對立一望可知。盡管諾齊克正如哈耶克一樣，不僅反對極權(quán)而且也反對社會民主派乃至反對羅爾斯，但他決不是什么“社會公正的死敵”，相反，他是自由主義者為之奮斗的社會公正——獲得的公正、轉(zhuǎn)讓的公正和矯正的公正的堅決捍衛(wèi)者。而從形式邏輯上說他的獲得正義優(yōu)先論尤其是“交易先于產(chǎn)權(quán)”論的“死敵”。

　　至于哈耶克，他的公正觀與諾齊克最為相似。他雖然很反對“社會公正”這個提法，但只要稍加分析就可以看出他實際上反對的是借“公正”名義侵犯個人自由的“社會”本位傾向。不僅“社會公正”，所有“社會XX”式的提法都是哈耶克不能認(rèn)同的。哈耶克從根本上反對“人為設(shè)計”某種“理想社會”，不論這種理想是關(guān)于效率、關(guān)于公正、還是關(guān)于別的什么。可見這種反對體現(xiàn)的是自由主義的個人本位對社會本位(乃至其他名義下的整體本位)的拒斥，而不是“現(xiàn)實主義對理想主義”的拒斥，當(dāng)然更不是權(quán)貴的私欲與強制對過程公正的拒斥。在經(jīng)濟方面，哈耶克的觀點歸根結(jié)底，就是要尊重所有者的權(quán)利，而這當(dāng)然更與那種看守者權(quán)力侵犯所有者權(quán)利的“一方選擇”是對立的。哈耶克視自由為最高價值，而他對“自由”的定義恰恰正是反對濫用強制，尤其反對侵犯所有權(quán)的強制。即：既反對強制化私為公，也反對強制化公為私；既反對五個人作出決定就可以剝奪第六個人，也反對一個人作出決定就可以剝奪那五個人�！�—盡管哈耶克當(dāng)時面臨的真問題是前者，不可能要求他在自由秩序受到統(tǒng)制經(jīng)濟威脅的時代去講如何擺脫統(tǒng)制經(jīng)濟創(chuàng)立自由秩序的問題，在私有財產(chǎn)受到“公共權(quán)力”威脅的時代去講如何對付“掌勺者私占大飯鍋”的問題。但對后面這些問題的答案是不難從他的反強制原則中邏輯地推出來的。

　　因此我基本同意王中江先生的看法：哈耶克否定“社會正義”觀念，不等于說他也否定“正義”觀念。如他所說，正義既然是人的行為屬性，那么，當(dāng)我們說一個人的某種行為是否正義時，就意味著他是否應(yīng)該有某種行為�！皯�(yīng)該”本身就預(yù)設(shè)了對某種普遍規(guī)則的“承認(rèn)”。這種普遍規(guī)則，在哈耶克那里，就是用“同樣的規(guī)則”對待不同的人。王先生還指出：哈耶克、諾齊克與羅爾斯的共同點，就是都堅決要維護個人的自由和平等權(quán)利，而且從這一點上說，諾齊克與哈耶克更為接近些。因為他們都只追求一種程序上的平等或“平等的機會”，反對某種所謂“實質(zhì)性的平等”或“平等的結(jié)果”。

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